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虔敬的意思前沿信息_虔敬的含义(2024年11月实时热点)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：教程更新日期：2024-11-28

虔敬的意思

「大宝法王超话」为什么虔敬的祈请是这样的重要？因为透过祈请，它能够帮助我们真正得到三宝、上师的功德和加持。透过这样的解释，我们可以了解到，虔敬心，不只是口头说说而已，真的是一种发自内心的渴求、感受，并付诸实修去做，这就是「虔敬」的意思。 ——大宝法王噶玛巴 [蜡烛][蜡烛][蜡烛][给你小心心]

密乘强调的是三根本，加持的根本是上师，成就的根本是本尊，事业的根本是空行护法。三根本的意思就是成就是靠它，堕地狱也是因为它，如果你做的好，就能靠三根本来获得金刚总持的果位，假如你做的不好，破了戒，就会因为三根本而堕金刚地狱，所以叫三根本。三根本中，根本的根本就是上师。金刚乘的三根本中并没有提及三宝，因为上师就代表了三宝，上师的意代表佛，上师的语代表法，上师的身代表僧，上师本身就具备了三宝的功德，又具备了三宝的加持。具备了虔敬心才能得到上师的加持。所以金刚乘的修持是以虔敬心为主，尤其是噶举传承，格外强调虔敬心。 ——太桥旦增堪布《成就胜道宝鬘论》广释（一）

【坏种g和圣父b】「gb」好想吃圣父叔和坏种妹…… 妹是叔亲戚家的孩子，从小就被寄养在叔家，叔因为职业和信仰关系一直单身（不了解宗教这是我瞎编的…）坚信妹是乖宝所以对妹是放养模式，结果妹天生坏种随着年龄越来越让人头疼，最后只有叔觉得妹是乖宝了。众人投诉下叔不得不正视妹的恶行，开始每天带妹做祷告什么的，妹很不喜欢这种繁琐的规矩，小时候还会装一装，后面就以各种理由推掉，现在被叔带着逃不掉，日子长了就烦了，最后把算盘直接打到叔的身上来了，使了点小手段把叔搞了一顿，从此其他事在妹眼里就缺了点意思。叔第二天醒了感觉天都塌了，不停地做祷告祈求主洗刷自己的罪孽，结果隔三差五就被妹搞一顿，周围的人都夸赞叔不愧是圣父啊一出手妹就老实多了，果然主是选中了叔的。叔没办法解决这件事，束缚妹，妹就会去搞麻烦，不约束妹，自己又遭殃，更可怕的是自己居然会有一丝沉迷的念头。叔只能加倍祷告，大众越发觉得叔是真主的化身——看他是多么虔敬的信徒…… 只有叔和妹知道那些洗刷不掉的罪孽

寒山寺与西园寺：禅意与诗意的故事寒山寺的一幅对联让我陷入了沉思：“佛祖传心如指月，诗人得句在闻钟。”刚开始，我以为自己理解错了，便去问一位经过的老人。他告诉我，这句话其实很简单，就是字面意思——诗人听到钟声，触发了灵感，写出了诗。但细细品味，上下联的“传”与“得”，“指”与“闻”，其中蕴含的禅意却深不可测。想象一下，一位刚金榜题名的诗人，在战乱中乘船逃亡，来到苏州，已是深夜。他把船停在岸边，准备休息一晚。四周或许是圆月，或许是残月，有乌鸦的啼叫声，寒气逼人。也许有繁星，也许漆黑一片，渔船的灯火和江边的枫叶，陪伴着诗人的忧愁。他或许失眠，或许入睡。也许在梦中，他想到金榜题名的喜悦，见到了贞观开元的景象；也许在梦醒边缘，想到了寒窗苦读的艰辛，安史之乱的无奈。突然，“咚……” 一记钟声，惊扰了诗人的思绪。一艘客船，穿过河道，静止于寒山寺前。我沿着河，出寒山，行至西园寺。又看到墙上的一幅幅文字。他们点香，以虔敬拜佛，我阅读，以思悟炼心。这些字，是我眼中的佛像。字有大小，有工整、潦草，其背后的义理却不因文字的形式所拘泥和改变。佛像和佛相背后的般若的关系亦然。但我最喜欢的，却是禅意最弱的一句话——“事在人为，休言万般皆是命。”这句话多有力量，进取、积善与践行，能转化所谓的运与命。这一路上结识了许多有趣的人，在西园寺，遇到了一个叫由十三的同学。我请她帮忙拍照，她说我有专业照相机，不满意可以再帮您多拍一些。我们漫无目的走了很久，从日落到月升，随意分享些经历见闻。我手里拿着三根香，一时也不知如何处置。上一次来苏州是2017年，在同里古镇参加青年编剧营学习。穿过胡同与河岸，看着船上的苏州评弹，想起跟随温瑞安老师游历神州山河的旧时光。走到一处拱桥，遇一热情老者，他在桥上足足给我们讲了一个小时的吴国历史课……直到腿站得有些发麻，我才不得不打断他。由十三问了许多五花八门的问题，我逐一回答。她问我有多少好友，我说微信有5300多人。她说，我以后也要像你这样，走到哪里都有朋友。我也要环游中国，环游世界……我将手中的三支香摆放在苏州站广场前的范仲淹雕像处。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。抵达上海，明天将和两位老友一同参访恒南书院。那是南怀瑾先生心欲往而身未至的地方。

如盲执烛 #佛教故事# #智慧的化身# 在拘睒尼国的美音精舍，佛陀正为四众弟子广说大法。有一个老梵志，整天高举着火把在城市中行走，有人问他：「你为什么大白天拿着火把走路呢？」老梵志答道：「世间的人没有一个不愚蠢，他们长着眼睛，却看不见东西，所以我用火把为他们照明。」原来，这位老梵志自认为知识广博，天下事无所不知，无所不晓，因此骄傲自大，到处找人辩论，却也无人敢向他挑战。佛陀知道后，有心度化他，于是故意在路上和他相遇，问他：「大白天为什么举着火把满街跑？」老梵志说：「因为世人处于黑暗中，昼夜都看不见光明，所以我拿着火把为他们照明。」佛陀又问梵志：「经典中有『四明』的说法，你知道吗？」「什么叫『四明』，我没听说过。」老梵志惊讶的回答。佛陀说：「所谓四明，就是：一、通晓天文、地理，理解春夏秋冬四时运行的道理；二、通晓日月星辰与金木水火土等五行的关系；三、通晓治国为政的方法，明了安邦攘外的大计；四、明晓军事，熟悉指挥作战的方法，能防卫巩固国土，使不丧失。你是一个修道人，知道有这四明法吗？」老梵志因为从来没听说过四明的道理，深觉惭愧，便丢了火炬，向佛陀合掌。佛陀知道他已有忏悔之心，便以梵音为他说了一首偈语：若多少有闻，自大以憍人，是如盲执烛，照彼不自明。这首偈语的意思是说，如果你稍具有一些知识，就狂妄自大，目中无人，这就如同瞎子手执灯烛，只照别人，自己却看不到光。佛陀说了偈语之后，告诉老梵志：「世间上恐怕没有人比你更愚痴。你白天拿着火炬，走在街上，如你所知，这种奇异的行为，不正如尘土一样，没有人理会吗？」老梵志此时更是惭愧得无地自容，即刻跪下顶礼佛陀，虔敬的恳求佛陀收他为弟子，并一改过去傲慢自大的态度。佛陀教我们要自灯明，法灯明，就是要我们明白佛法，以般若的慧炬来照亮自己的无明，而不是自大憍慢，挑剔别人的缺失。

2024年10月6日，由华东师范大学远读批评中心主办、浙江大学哲学学院古典文明研究中心协办的“向东两万六千里：一起谈刀郎”活动以线上直播形式举行。作曲博士、音乐作家田艺苗，古典学学者、浙江大学哲学学院教授林志猛，古代文学学者、华东师范大学教授成玮作为受邀嘉宾，对谈华东师范大学教授毛尖、华东师范大学副教授黄锐杰、澎湃新闻记者丁雄飞。活动由华东师范大学副教授罗萌主持。图片去年7月，刀郎携新专辑《山歌寥哉》重回大众视野，掀起现象级的反响。沉寂十年后归来，刀郎唱响了“山歌”，构建了流行音乐与民间传统文化的二度雕塑创作。今年8月30日，他在四川资中举办“山歌响起的地方”线上演唱会，吸引了五千四百万人于线上观看，获赞七点一亿。9月以来，他开始在成都、广州、南京、澳门举办同主题巡回演唱会。正值刀郎广州演唱会期间，六位与谈人围绕刀郎及其音乐，着眼“山歌”里的文学与哲学、艺术与宗教，分享了各自的观点。一罗萌：三位嘉宾关注了刀郎多久？人们谈刀郎总会从2004年的“那场雪”谈起，现在媒体上也有很多人物专题文章梳理刀郎二十年的经历，称之为“刀郎之路”。这些报道往往突出他“不忘初心”“一以贯之”的一面。但另一方面，刀郎的变化也是直观的，不能否认的。你们觉得刀郎变了吗？田艺苗：我从《罗刹海市》开始正式关注刀郎。其实，“刀郎”并不是歌手的名字，而与维吾尔族的传统民族音乐十二木卡姆有关，技艺最高超的歌手统称为“刀郎”。2023年的《山歌寥哉》标志着刀郎从民谣歌手向民间歌手的转型，也使他的音乐从流行音乐领域迈向了世界音乐的范畴。他的风格变得更加包容多样，不再局限于情歌，还融入了讽刺、幽默、抒情、叙事等元素，歌曲的表现形式更加丰富，内在的节奏也显著放缓。同时，为了弘扬民间音乐，他运用了许多民间乐器，使编曲更加饱满，但始终没有脱离十二木卡姆。图片刀郎的第十六张专辑《山歌寥哉》（2023）林志猛：刀郎早期的歌大多熟悉，但《罗刹海市》出来后才真正关注起来。刀郎前期的歌曲以情歌为主，更多涉及冰与火之间的情爱，但2020年的《如是我闻》是一个很重要的转折。刀郎花了二十年来完成这张专辑，甚至在2013年隐退歌坛专心创作，开始关注世间每个人的情感，展现“人类的根本问题”。2020年后的四张专辑中，没有一首歌以个人名义抒发情感，而是转向他人和人类，展现人类的悲剧喜剧、美丑善恶，由内而外发生了转变，“爱欲”有了更高的上升。但他的音乐底色仍然是纯净、虔敬的，对于音乐是执着且纯粹的。例如他演唱《流浪生死的孩子》时，加入女声伴唱《地藏经》，在网络上广为流传。从古到今，音律的创作都与宗教有或多或少的关联，《如是我闻》用多种音乐调式唱诵《金刚经》，是一种值得关注的尝试。刀郎在《虞美人ⷦ•…乡》中加入屈原的诗，以古风形式吟唱，《罗刹海市》更是融合了文学与哲学，与自己的艺术和洞见完美结合。《川江号子》也非常耐人寻味，有好几个戏剧性突转，从欢快到高亢再到柔和，最后又回到生命的搏击，可谓一波三折。我认为要想整体性地理解刀郎，不能单看某张专辑或某首歌曲，他的每张专辑都表现一类特定情感，只有看完整场演唱会，和乐队演奏结合起来看，才能感受其中的魅力。图片刀郎（罗林）的第十四张专辑《如是我闻》（2020）成玮：我认为刀郎这些年在演唱会形式比较质朴、坚持真唱等方面，有一以贯之的东西，但也有明显的变化。刀郎原先的音乐以新疆或西北音乐作为特色，后来融入苏州评弹、昆曲等，到《山歌寥哉》更是加入各地的山歌。不过我对于他一直借助不同地方的民族、民间音乐，来造成一种特色的创作方式，是不是特别有效的、好的方式，没太想明白。还有一个变化，就是刀郎以往每张专辑，融入的是某种单一地域曲风，比如新疆音乐或苏州评弹、昆曲等，歌词随之就会出现相关元素。比如新疆的“乌鲁木齐”“亚喀西”，苏州的古典、江南元素等。歌词和音乐是搭配的。但《山歌寥哉》中运用了各地的山歌，并没有统一的地方特色；歌词却以《聊斋志异》为主要骨架，有一种整体性，歌词和音乐相对脱离了，两者因此变得更加自由。图片刀郎的第十三张专辑《弹词话本》（2020）罗萌：三位能否谈谈新专辑《山歌寥哉》中印象最深刻的作品？田艺苗：我认为《山歌寥哉》中的歌大多都比较相似。刀郎的许多歌都与《2002年的第一场雪》有着类似的曲调，因此虽然始终在创作，但传唱度高的歌不多。从音乐的角度来看，内容并不是最重要的，重要的是形式。内容并不能表现音乐人的高度，但能否在音乐中找出新颖的、有意思的东西，这才是音乐人的关键能力。我是作曲系出身，一直以来都想找到民间音乐中最清新的、朴素的、有活力的东西，抓住并发扬，我认为这才是值得发展传承的。期待在刀郎的音乐中听到更细腻的情绪变化。林志猛：我认为内容比形式重要，拍电视剧电影也是如此，剧本质量决定成败。当今流行的音乐中，能够像《罗刹海市》一样融合多个方面的歌曲极少，除了大家都知道的改编《聊斋》故事以外，歌词中甚至提到了哲学家维特根斯坦。《山歌寥哉》这张专辑更关注善恶、强弱、理想、现实等根本性问题，这也是哲学从古至今关注的内容。现代性的基本表现是我们不再区分美丑善恶、好坏对错，甚至可能不再区分男女，取消价值判断而走向相对主义，让所谓古典的、美好的、真理性的东西都显得没有意义。因此在现代观念之下，重要的是重新探寻能够打动人心、激励人朝向高贵和美好的元素，音乐当然是重要的探索。《罗刹海市》之所以能有全球性的讨论，是因为它不仅限于个人的恩怨情仇，更涉及了人性根源。歌曲充满反讽诙谐，尤其在最后采用有喜剧色彩的唢呐，融合东北二人转、靠山调和雷鬼音乐，一方面有悲剧性色彩和苦中作乐之感，同时又有喜剧性意味。把民族乐器和西方乐调融合，既中西合璧，又古今交融，还要有高传唱度，这是很难做到的。这让我想到《礼记》中的《乐记》，“乐”能通伦理、政治，调和各种关系，“乐”体现天地之和，“乐至则无怨”。好的音乐能显得“情深而文明”“情见而义立”，以“德音”塑造人的心性和健康的政治。古希腊哲人柏拉图也提到，音乐的目的在于培养人对美的追求和节制意识，让人形成正确的苦乐感与和谐的灵魂，使情感得以纯化并朝向高贵。我们期待刀郎有更多的精品出现。罗萌：《聊斋》可能是被再利用得最多的古典文本之一，作为古典文学专业研究者，成老师怎么看刀郎对《聊斋》的运用和演绎？《聊斋》的当代价值是什么？

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