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玄黄最新娱乐体验_洪荒之玄黄本源(2024年12月深度解析)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：话题更新日期：2024-11-30

《千字文》里面讲：天地玄黄，宇宙洪荒。这描述的就是今天科学所看到的宇宙大爆炸。玄是什么？是黑，没有边，无穷无尽；没有光也没有日月，是在宇宙爆炸以后开始一点点出现的。早初的时候，我们认识这个世间是什么？“宇宙洪荒，天地玄黄”。天地非常博大，那我们人要怎么样在这个世间生活？我们人与人之间怎么相处？一定要基础与文明，不能是野蛮，所以我们要度过这样一个野蛮时代，而这一个野蛮时代恰恰就是一个“天地玄黄，宇宙洪荒”。人们望洋兴叹，生活在宇宙浩瀚之间，感到这么渺小，一边悲叹的同时，我们有没有停下来？没有。我们中华文明走在了前面，怎么走到前面？“天之历数在尓躬！”我们这个身体，天一冷是不是就会有感应？天一热我们都要脱衣服吧。天地看起来离我们非常辽远而广博！但是把他总统起来、归纳起来、规范起来，原来在我们身上有天地变化的节奏。四季文化从哪里来？中华传统文化！春夏秋冬。春，百花开；秋，万物落；冬，收藏含蓄；而来年百花再开。在这样一个“天地玄黄，宇宙洪荒”，看似无序当中，我们中华文化文明统一了！我们用春夏秋冬，用十二节气规范统一了。【就是在我们每一个人日常生活当中，百姓不可须臾离也，一个很短的时间也离不开；你遵循这个传统，你就不妄为，不妄作。这时中国文化讲“无为”，中国文化的“无为”不是无所作为，这里面我们有了我们的忍耐文化，有了我们的仁爱文化，有了我们的礼文化，有了我们的乐文化!】如果年、月、日都是无序的，我们的农耕怎么发展？我们的手工业如何发展？我们今天仍然还是怎么样？还是在逃亡阶段，时时刻刻都处在逃亡；还是一样的眼睛，还是一样的耳朵，还是一样的脚步，但是我们的心没有智慧，所以我们中华传统文化体现了这个智慧。我们有了这样一个文化以后，遇到种种的现象就不会过于惊慌，我们的文明就有了基础。这样的一个文明基础，推动我们建立了早期整个社会的祥和文明传统、文明世界。但是，他是圆满的吗？他只能统一，只能让我们在漫长混乱当中不断地重复、重新地整理。但是，合久了又要分；乱久了又要治；治久了又要乱。这个文明可以称之为真正的优秀吗？真的可以让我们的中华五十六个民族，还有在大地上的众生可以长久安乐地走下去吗？！中国人喜欢讲“道”，“道”是大家都能行在其上，互相不冲突，而且互相辅助。我们中华文化早早地就有“道”文化的提出、“礼”文化的提出、儒文化的提出。但是在这样的文化当中，即使到了今天仍然还是不能改变朝代的更替，人心的腐败，为什么？欠缺优秀的传统！天之历数、尓躬，虽然他把我们从无序当中带到了有统有序，但是他能不能长治久安？他能不能成为优秀的传统文化？欠缺什么？那些高僧大德在没有出家之前早已经博通了所有的中华早期的经典文化——《周易》、“四书五经”，“天之历数在尓躬”对他们来说已经是嚼口香糖一样，他们为什么要剃发出家？佛文化的价值在哪里？！有天，有尓，有躬，这就是我相、人相、众生相、寿者相，只要有这四相，《金刚经》说，庄严国土者即非庄严。佛的这个慈悲心：即非庄严。这个“即非”意思就是不能长久，是名庄严，短暂。就这三句就把中华传统文化一下子开了一个洞，所有的大哲大贤全部投入涌入佛法，如鸠摩罗什大师，太多太多了！【庐山，可以说是我们中华文化的一次大实验，重新地冲动、重组！所有的这些悲天悯人的大儒大君子合手、联手为我们万万世世的中华子孙留下来的伟大经典，伟大篇章！！！这就是——摩诃！般若！波罗蜜！！！他的具象化是什么？就是南无阿弥陀佛！！！】

什么叫天地玄黄，什么叫人生五伦，什么叫三纲五常？天地玄黄 “天地玄黄”的下一句是“宇宙洪荒”，也是千字文的第一句。而《千字文》是我国成书最早、流传最广的一种启蒙读物，是一部很著名的传统文化。“天地玄黄，宇宙洪荒”，天是青黑色的或上黑蓝色的，总是一种很暗的颜色，而地则是黄色的，深黄、杏黄等，总之是黄色的；接下来的意思是，宇宙形成于混沌蒙昧或是洪水滔天的荒芜状态之中；再下来，延伸的意思是：太阳正了又斜，月亮圆了又缺，星辰布满在无边的太空中。这些，说明了大地宇宙的起源，日月星辰的运行。同时也表胆了，人类最先认识地球的状态及思想观点。其实，在这里“宇”指的是空间，而“宙”则指的是时间，二者合在一起就是时空的概念；“玄”的意思是黑色，用在这里表示高空的深青或深蓝色彩；“黄”指的是中华民族发源地黄河流域，因为这里的土质呈黄色。其实，要弄明白“天地玄黄”四个字，可真不是一件容易的事情。要知道，“天地玄黄”一句出自于《易经》，只要懂易经，才能真正的明白是“天地玄黄”的真正意思。在《易经》里说“天玄地黄”，天玄虽然是指的颜色，上指的是深蓝近于黑的颜色。但在意义，也可能是指的是高远、高深莫测等。众所周知，我们抬天可见的天的颜色是蓝色的，古人怎么说是黑色的呢，这不是在胡诌诌吗？其实，当几年前，我们的宇航员到了太空中一看，才知道：天空果然是黑漆漆的一片，只有几颗恒星放射出点点微光，所以古人说的“天玄”才是对的。而我们所看见的蓝色，其实是日光照到海洋表面，光线反射上去的颜色。所以天道高远，玄之又玄，深不可测，以我们普通人的智慧，是不好理解的。所以，天道高深莫测，也叫“天玄”。那么，说起“地黄”，也有一些玄妙的意思：我国的传统文化，可以追溯到先秦以前的文化，如上古时期，“夏商周”三代文化。据考查与资料显示“夏商周”这三个朝代，都是在黄河流域的一代地区进行立国、建都的，那些这些传统文化，就可以缩小的这个范围之内，所以我们最早的传统文化，应该就是“黄河流域”的文化。而众所周知，黄河是我们的“母亲河”，她从昆仑山开始发源，之后汇集于星宿海，过矶石山等地方，途经了九曲十八弯，才从西北高原之上缓缓地流下来，流趟的同时又带下来大量的黄土，而慢慢形成了冲击性的华北大平原。那么，这个流经的一系列过程之中，水的颜色是黄的、土的颜色也是黄的，流经之地所生长的农作物也是黄的，如黍、稷等，所以叫“地黄”。接下来，再简单地说一下“人生五伦”与“三纲五常”吧：人生五伦人生五伦，指的父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友，其含义是说：父子有亲、长幼有序、夫妇有别、君臣有义、朋友有信。一、父子有亲所谓“父子有亲”，就是父亲教育孩子的时候要慈爱关怀，而子女侍奉父母的时候要孝顺而体贴，就是古人常说的“父慈子孝”，才能父子有亲。二、长幼有序所谓“长幼有序”，长为兄，幼为弟，就是说要兄长爱小弟，小弟敬兄长，从而兄宽弟忍，哥哥要时刻想着弟弟，对弟弟关怀备至;而弟弟从小到大有哥哥的照顾，这份恩情不能忘怀，从而一团和气，从而长幼有序也。兄弟之间要懂得手足之情，要和睦相处。三、夫妇有别所谓“夫妇有别”，是指有别在家庭的责任，也是指夫待妻尽其责任，妻事夫君尽温和；总之是说，为人丈夫要担起要养家的责任，而妻子要有责任把家庭里的一切事务治理好。从而夫唱妇随，自然夫妻有情也。　四、君臣有义所谓“君臣有义”，即“君仁臣忠”。君使臣以礼，臣奉君以忠。君仁，是处处替下属着想；“臣忠”，忠于上级人，忠于他的本分与职责，叫臣忠。那么，君则正，臣则忠，自然君臣有义也。所以，君臣关系是道，仁与忠就是德。五、朋友有信所谓“朋友有信”，是指朋友之间交往要有信义，讲究信用。要不论贫富，一视同仁，以道德来往，自然朋友有信也。总之来说，如果人遵五伦，便天降吉祥也。三纲五常所谓，“三纲”，即：“三纲者，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”是大学问家朱熹提出来的。即：臣、父子、夫妻存在着天定的、永恒不变的主从关系：君为主、臣为从；父为主，子为从；夫为主，妻为从。所谓“五常”：“仁、义、礼、智、信”。一、“父为子纲” 就是父母与子女相处的社会规范。父母是子女的纲领，领路人、上级、指示等的意思。也就是，父母之言，子女不得不听，或是不得违背等。子女对父母的言行，要绝对服从，不能触怒父母。并且，孝与悌是人子与兄弟的行为规范。二、“君为臣纲” 君为主、臣为从；君叫臣死，臣不得不死等的意思。特别要求，臣子要对君尽“忠”，对君主尽心竭力，全心全意。并且，认为只有君待臣以礼，臣待君以忠，才能天下太平安定三、“夫为妻纲” 夫为主，妻为从。作为丈夫的属从，一个妻子“饿死事小，失节事大”，用这种行为规范体现夫妻关系，贬斥女了夫丧改嫁的做法。所谓“五常” 爱之仁，正之义，君之礼，哲思智，情同信；礼是形式，智为思想，信是保证。“仁”，便是“爱人”或“人道”的意思；而“义”，愚昧是承担合理的责任的意思；而“礼”则是道德约束；“智”，是智慧或指知识；“信”是信任、诚信的意思。可以说，这一套理论，几千年来一直影响着国人的思想与观念。虽然它包含了诸多不合理的地性质，但在一定时期，也起到了维护社会秩序、规范人际关系的作用。

龙战于野，其血玄黄。长颈鹿的血会不会是玄黄色？

琉璃对玄黄晨钟又暮光十堰ⷦ�𝓥𑱩㎦™樓𚀀

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王羲之《千字文》！原版首现 “天地玄黄，宇宙洪荒，日月盈仄，辰宿列张。”这几句诗几乎每个中国人都耳熟能详，它们出自《千字文》。这本教材是南梁武帝在位期间，命散骑侍郎周兴嗣编写的，并集王羲之的字刊行于江南。然而，很多人不知道的是，《千字文》的这一版本其实是根据更早的版本改编的，并非“原版”，只能算是“二创”。更令人振奋的是，原版《千字文》竟然流传了下来，而且是由王羲之亲笔誊写的。这幅作品一直被藏家秘不示人，直到近期台北故宫才首次公开展出。原版的《千字文》内容同样通俗易懂，用词更加文雅，每个字都不重复。它被明代收藏家王肯唐辑刻在《郁冈斋墨妙》中，保存得极为完好，一字不缺，还原性极高。前几句为“二仪日月，云露严霜。夫贞妇絜，君圣臣良”。宋徽宗时期，这部作品被广泛收集王羲之的法帖，因此进入宫内，并被收录在《宣和书谱》中。此卷以行书写成，纵26.3厘米，横322厘米，共108行、974字，字体大小约3厘米，篇首题有“魏太尉钟繇千字文右军将军王羲之奉敕书”。从宋至现代，这部作品递藏有序，卷上印记包括公私、皇家印章多达一百五六十方，可见其书艺之精妙与影响力之大。吴其贞在《书画记》中称赞这部《千字文》：“书法藻丽，结体茂密”，乾隆跋曰：“笔意精到，而结构特为谨严”，被皇家当作魏晋行书的“入门宝帖”。曾有学者质疑其真实性，但经过细细考证与跋文内容，证明了此作的可靠性：“观此帖者，必有宋版大明律之疑，不知《阁帖》之首，已有章草《千文》，虽未必是汉章帝书，亦可证《千文》不始于梁人矣。元章书家中韩岂妄许可者，亦称此帖笔力圆熟，定为右军书临池之工，得不矜重奉为模范耶！” 相比于《兰亭序》的真伪难辨和《圣教序》的集字而成，这部作品笔力更精，法度更自然，气息也更加高古。不仅继承了钟繇、皇象、卫夫人诸家笔意，而且更为妍美灵巧。此作顺锋入纸，行笔中锋为主，笔画遒劲秀润，提按分明，起、收、转折处一搨直下，绞转连带，极为畅快。《临钟繇千字文》结字平和中正，端庄中见几分险奇，以纵取势，牵丝引带，字与字之间呼应揖让、俯仰得宜。字迹大小错落，重心左右上下腾挪，动静结合。章法疏密得宜，给人以平和简静之韵。纵览全卷，笔笔精致，字字得体，法度与意趣结合，堪称学习魏晋行书的上佳范本，临摹通透，王羲之笔法也就掌握了。

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