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莫此为甚最新视觉报道_莫此为甚的用法(2024年11月全程跟踪)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：热点更新日期：2024-11-28

莫此为甚

被迫接了两位被正骨扳伤的人，都要求我把扳伤的骨头扳回去！我一再强调他们是软组织损伤，不是骨头伤，奈何怎么说都不相信。被互联网的口水中医洗脑洗得如此彻底，我也是无可奈何。被强开关节强走元气，人已废了一半，我劝他们另请高明。明朝张介宾在《景岳全书》中说：“今见按摩之流，不知利害，专用刚强手法，极力困人，开人关节，走人元气，莫此为甚；多见强者致弱，弱者不起，非唯不能去病，而适以增害。”古人所言，一一应于今人，丝毫不爽。可叹！

聊城古法推拿：如何在刚柔并济中寻平衡？ “导引者，但欲营运血气而不欲有所伤也，故惟缓节柔筋而心调和者乃胜是任，其义可知。今见按摩之流，不知利害，专用刚强手法，极力困人，开人关节，走人元气，莫此为甚。病者亦以谓法所当然，即有不堪，勉强忍受，多见强者致弱，弱者不起，非惟不能去病，而适以增害，用若辈者，不可不为知慎。” 这是明朝大家张介宾对推拿的论述，放到今天来看也是很合时宜。推拿是中医五术之一，恰如针灸开药一样，是一面旗帜，是可以独当一面的旗帜。在聊城，我亲身经历了古法推拿的魅力与智慧。推拿，不仅仅是手法上的技巧，更是对身心平衡的追求。古法推拿强调的是“缓节柔筋”，即通过柔和、缓慢的手法来调整身体的平衡，而不是强行扭曲或用力按压。这种手法不仅能够缓解肌肉的紧张，还能调和气血，达到身心和谐的效果。然而，现实中有些推拿师却误解了推拿的真谛，盲目追求强力和效果，忽视了人体的感受和反应。这种刚强手法的确能快速见效，但也可能带来不必要的伤害。张介宾在几百年前的论述，至今仍然提醒我们，推拿需要温和而持久的力量，而不是短期的强效。在聊城，我见证了古法推拿的传承与发扬。推拿师们不仅注重手法的技巧，更注重与患者的沟通，了解他们的需求和感受。每一次推拿，都是一次心灵的交流，是一次对身体和心灵的疗愈。如果你也在聊城，不妨尝试一下古法推拿，体验一下这种古老而智慧的疗法。在刚柔并济中，寻找身体的平衡与和谐，让心灵得到真正的放松和宁静。

“十羊九不全”背后的历史真相在中国北方的民间，有一种流传已久的迷信说法：“十羊九不全”，尤其是针对生肖属羊的女性，认为她们的命运不好，甚至会克夫。这种说法其实是没有科学依据的，完全是一种迷信。首先，羊在古代文化中其实是一种瑞兽。《说文解字》里提到“羊”，“祥也”，这说明了羊在古代文化中的吉祥寓意。传世的青铜器——四羊方尊，就是羊作为瑞兽的明证。然而，羊从瑞兽变成了不祥之物，这要从蒙元统治者进入中原说起。蒙元贵族把北方的耕地变成了他们的官营牧场，《续文献统考》里说：“今王公大人之家，或占民田近于千顷，不耕不稼，谓之草场，专放孳畜”。北方许多耕地因此变得“少垦而多荒”。在那个时代，民众无法对抗官府与权贵，只好把怨气发泄在羊身上。但民众内心明白，真正可恨的不是羊，而是暴政。羊不过是暴政的载体。朱元璋建立明朝后，巨型官营牧场和贵族牧场并没有消亡。朱元璋以元朝苑监中缴获的和从民间掠夺来的巨量羊只为基础，再次建立起了庞大的“王府护卫牧羊制度”。朱元璋的儿子秦王朱樉在洪武二十四年就已拥有官羊超过十五万只，可想而知，王府牧场里的这些官羊会对百姓的耕地造成怎样的破坏。百姓们不敢对抗这些天潢贵胄，更不敢对朱元璋的官羊大业有任何批评意见，便只好又恨羊。到了晚清慈禧年间，八国联军攻陷京城，咸丰帝31岁驾崩，“妨害夫家”莫此为甚。慈禧的生肖恰恰又是属羊，于是更加“做实”生肖属羊的女人命不好且克夫。后来的人们，渐渐忘了前人恨羊时究竟是在恨什么……

古今的形势观【原文】《海眼》曰:“篇中形势二字,义已了然,可见势在龙,而形在局,非俗人之所谓喝形也”。奈何卑鄙之说,易惑人心,须至锢蔽,以讹传讹,以盲诱盲,无益反害,莫此为甚,总之道理原性广大精微,古圣先贤原为格物致知穷理尽性大学问,今人只作笼利想,故不得不以术行耳。匪直今人之术不及古人,今人之用心先不及古人之存心矣,奈何! 【白话提要】在《海眼》中说道:“在全篇文章中,形势两个字的含义,已经非常清楚,可见生气的气势在于龙脉,而形态则在于格局,并非一般人所说的用自然万物来比拟生气的形态。”对于粗俗的解释,容易使得人心受到蛊惑,等到正确被禁锢和闭塞的时候,人们便将这种错误传播开来,没有任何益处,反而使更多的人遭受祸患,没有比这更严重的了。总的说来,其中的道理来自于原初的天性,流传广泛、而影响深远,古代的先哲和圣贤都将其作为格物致知的对象,借以发展探究天理,认识人性的学问,而今天的人却只将其作为获取利益的手段,所以才不得不将其作为一种技术来使用。并非今天的技术不如古代的,而是现代人的用心程度不如古人,这是无可奈何的事啊!

【你终将站立在空旷自由之处】作者：王语行新世界是在旧世界的破碎、重组之中完成的的。新生命诞生在母体的痛苦之中，分娩的过程是痛的。真正的改变，是痛的，而一旦逾越了这一阶段，就会迎来截然不同的生命层面。万物皆在成、住、坏、空的循环之中。到了“坏”与“空”的交接点，就到了尾声了。那时，一切都是回光返照，一切都是虚假繁荣；那时，历史意志的车轮加速碾过，历史意志的火焰加速燃烧。天地不仁，莫此为甚。你当静观，你当等待，你当见证整体因缘的大力是如何不可思议地施行的。查理芒格：“如果哪一年你没有破坏至少一个你最爱的观念，那么你这一年就算白过了。” 这是破除“自我”的一个杀辣手段，你抱着心爱的观念过日子，那里有你最精致、安全、温暖的自我，也是你最精致、安全、温暖的监狱。破坏你最爱的观念，就是拆除牢狱的一根根栅栏。一无所得，一无所执，这就是“应无所住而生其心”。你终将站立在空旷自由之处。置换。信仰是以“天”“道”“神”置换“人”的统治，否则，人的意志将吞没一切。信仰是刹车、退后、缓冲，孔子作《春秋》为何“贬天子”，因为天子僭越了“天”，独夫以“天”的代言人发号施令，以人的意志代替“天”的意志，如何不贬？在一切技巧之中，没有什么比“对冲”更重要的了。 “对冲”就是“克”，就是“允执厥中”，就是巧妙的平衡。这是阴、阳关系的表现，也是阴、阳力量的运转。“示弱”“守弱”首先是说给强者听的，因为不如此，他就会失去平衡。当万事发生，其结局，皆出乎我们的意料。轰轰烈烈开始，虎头蛇尾结束；电闪雷鸣开始，三两雨滴结束。在不抱希望的时候，事情反而有了转变；当苦苦等待的时候，事情反而遥遥无期。造化小儿，何其顽皮！ “三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，“志”是“意志”，强烈的意志本身就是改变的力量。意志本身，坚不可摧，一往无前，“狭路相逢勇者胜”，“勇”从何来，从意志而来。到最后，决定胜负的是人的意志。人的气象，是意志散发出来，也是意志的表现。表达。真正的艺术家用生命来表达，如司马迁作《史记》，即是以全副的身心投入进去，写作就是他的生命。他写此书的时候，完全不知道它会遭遇什么样的命运，但他知道，此书非写不可。至于其命运，就要它自己去面对这个世界吧。同样的，还有孔子的周游列国，其实毫无把握，但非如此不可，除了这样，还能做什么？这是他的命运。在时人看来，孔子是丧家犬，是无家的浪人，但他完全不在乎，他只跟随生命意志的脚步，无论前路如何漫漫，无论遭遇如何狼狈。王语行简介：作家、学者。鲁人，重庆大学教师，中国文化的乡愁者，恬淡无为的读书人。现主要从事海外汉学和中国文化研究。曾任中央电视台“汉语桥”中文比赛（重庆地区）文化指导，并多次往新加坡南洋理工大学、韩国釜山大学、泰国华侨崇圣大学，讲授中国历史、文化课程。著有《绝妙好诗二百首》、《胡兰成：人如乱世》、《闲情与偏见》、《吴芳吉年谱》等文化、学术类作品若干种。（下图为作者照片） ‘

天津话谚语大全：第十五课 𐟎开弓没有回头箭】事情一旦开始，就要坚持到底，没有回头的余地。 𐟍𝯸【开饭馆儿的不怕大肚汉】做生意不怕顾客多。 𐟑‚【开注说话，草窠有人】意思是隔墙有耳，要小心说话。 𐟏 【开张饺子关门面】商店开业吃饺子祝贺，歇业则吃散伙面。 𐟔„【砍的没有旋的圆】谎话总是难以编圆。 𐟑€【看不出眉眼儿高低】看不出对方的喜怒或领会不到其中的奥妙。 𐟎磀看景不如听景】听别人介绍景色常使人无限神往，但亲自前往则可能失望。 𐟍𝯸【看人下菜碟儿】对不同的人给予不同的对待。 𐟌𓣀看树应看根，看人当看心】观察事物，要看本质。 ✂️【炕上一把剪子，灶上一把铲子】夸赞巧媳妇能女红、善烹饪。 𐟘”【可怜之人，必有可恨之处】陷于令人可怜处境的人，其自身必有酿成苦果的主观原因。 𐟤‘【抠屁股唆啰手指头】极言吝啬。 𐟥죀快马赶不上青菜行】形容蔬菜因上市量的多寡，引起价格变化很快。 𐟘“【捆着发麻，吊着发木】形容进退失据，处境尴尬或不安其分者。 𐟚𝣀拉不出巵巵赖茅房】比喻自身有错导致失利，却诿过于客观条件。 𐟚룀拉出来不能再坐回去】比喻不可自食其言。 𐟐룀拉官盐，贩私骆驼】比喻假公济私。 𐟖‹️【拉屎别瞧，写字别描】指导儿童习字常用语：切忌描来描去。 ❄️【腊七腊八，冻死俩仨】言农历腊月初天气奇寒。也说“腊月七八，冻掉下巴”。 𐟒‘【腊月不定亲，正月不提媒】迷信说法，谓腊月定亲夫妻相克，正月保媒死媒人。 𐟒𘣀来得不明，去得马虎】指不义之财迅速流逝。 𐟎‰【来早不如来巧】形容机缘巧合，来得正当其时。 𐟘ᣀ来者不善，善者不来】既然上门寻衅，就非等闲之辈。 𐟐𖣀癞狗扶不上墙】比喻不堪造就者无法提携。 𐟐𔣀懒驴上磨屎尿多】比喻懒人常以各种借口拖延时间或怠工。 𐟑𕣀老伴儿老伴儿，到老做伴儿】形容老年夫妻相依为命。 𐟒”【老不伤子，少不伤妻】人生痛心事，莫过老年丧子，青年丧妻。 𐟧 【老不省心，少不省力】老年人仍须勤于思考，以免罹患痴呆；年轻人应不吝惜气力，才能有所作为。也说“老不歇心，少不歇力”。 𐟑𖣀老儿子大孙子，爷爷奶奶命根子】“老儿子”又称“老生子”，即最小的儿子，“大孙子”即长孙。这两个晚辈在老人面前皆备受宠爱。 𐟐老虎也有打盹儿的时候】比喻最警醒之人也难免有松懈之时。 𐟐𔣀老将出马；一个顶俩】形容经验丰富的老者，做事常胜于年轻人。 𐟐𑣀老猫房上卧，累累恋旧窝】比喻留恋故居。“累累”，屡屡的意思。 𐟒”【老怕丧子，少怕丧母，中年怕丧妻】人间最伤心事，莫此为甚。

命门火衰”，重型燃气轮机的叶片之殇重型燃气轮机(以下简称重燃)，名副其实的大国重器。作为迄今为止热／功转换效率最高的动力机械，广泛应用于机械驱动(如舰船、火车)和大型电站。我国现已具备轻型燃机(功率5万千瓦以下)自主化能力；但重燃(功率5万千瓦以上)仍基本依赖引进。据悉，重燃发电机组目前占全国发电装机总量的3%左右，虽不是一大块，却是不可或缺的一块——启停快捷、热效率更高、污染更少的燃机机组，作为大电网调峰容量的最佳选择，在国家能源安全中扮演着无可替代的全局性角色。没有自主化能力，意味着我国能源安全的重要一环，仍然受制于人，存在被“卡脖子”的风险。极致技术：对质量和性能近乎变态的追求把熔化的液态金属浇入模具，等它凝固；在显微镜下看其金相，会呈现形似“干裂农田”状的缝隙，专业术语称之为“晶界”。 “晶界是金属的薄弱环节。”国家科技重大专项“重型燃气轮机”技术负责人表示。为提高金属材料在高温下的强度，就要想办法消除晶界。这是一个极其复杂、漫长的过程，包括精确的温度控制，以及精密铸造、定向／拉单晶等工艺。其核心部件的毛坯“都是来自国外”；核心设备单晶炉，也须从国外进口。该技术负责人解释，作为一种旋转叶轮式热力发动机，燃气轮机的叶片是最重要的核心部件之一。它要在1400℃—1600℃的高温下长期稳定地工作，目前没有任何金属可以做到。怎么办？极限工况催生出极致技术，一种对质量和性能疯狂到近乎变态的追求。除了消除晶界、提高所用材料本身的强度之外，“只有靠冷却”：叶片是中空的，以便通冷却空气；表面有陶瓷涂层、冷却气膜，使它跟高温燃气隔离，等等。更关键一点，在以上复杂流程的所有环节，任何一项技术参数都不能有丝毫偏差，“这是它跟常规制造流程最大的不同”。他强调，常规制造中还有一个安全系数，即一定的容错裕量；而“极限制造完全是另一概念”：叶片是空心的、又很薄，除了精铸，目前没有其他工艺手段可以做出来，未来3D打印能不能解决还不清楚；铸造过程中，材料的夹渣、裂纹、疏松、气孔以及变形等，都会影响叶片的强度和性能。因为“它本身是不可能的，要靠好多极限手段硬让它变得可能”，所有技术必须做到极致。所以，一就是一，二就是二，偏差根本不能容忍、不被允许。体系差距：即使有钱也不知从哪下手美国GE公司高层曾声称，要买重燃成套技术，除非买下整个GE。 “重型燃气轮机”重大专项总设计师顾春伟教授和上述技术负责人都谈到，国际上大的重燃厂家，主要就是美国GE、日本三菱、德国西门子、意大利安萨尔多4家，与国内三大动力合作的也是这4家。但他们都附带苛刻条件：首先，设计技术不转让；其次，核心的热端部件制造技术也不转让，仅以许可证方式许可本土制造非核心部件。这两条注定了，没有自主设计能力，我们需要什么样的重燃、能要到什么样的重燃，只能听从人家的意志。核心制造技术不转让，国内上了那么多重燃发电机组，设备运维、备件提供完全受制于人，长期安全稳定运行堪忧；本土制造的许可证又都有期限，到期之后能否付钱再延，还须看他人眼色。所谓“卡脖子”，莫此为甚。跨国公司秘不示人、惜之如命的设计技术，是真正的核心技术。顾春伟表示，重燃三大部件(压气机、燃烧室、燃气透平)的设计都是难上加难，因为它们需要“大量基础研究支撑”和“长期试验验证及经验积累”，没有长期积累，“即使有钱你也不知从哪儿下手”。仍以叶片为例。即使分毫不差做足各种极致功课，叶片材料仍是有寿命期限的：重燃叶片，寿命在5万小时、3万小时不等，到期必须报废。怎么证明5万小时安全运行没问题？极限工况下、5万小时连续不断的材料试验必不可少。试想，一年8000多小时，5万小时要做将近6年，“这还只是做一轮配方、一轮工艺所需时间”，所以“一个人一辈子都做不了几个母合金”。它意味着巨量的投资、巨量的耗时和巨量的数据采集，而且每一步都必须亲历亲为，否则就“不知其所以然”。 “尽早建立起我国完整的设计体系、试验验证体系，才是重燃自主化的关键所在”，中国联合重型燃气轮机技术有限公司负责人如是说。三位一体：工匠的经验仍不可或缺叶片精铸过程中，“拉单晶”工艺很有画面感。上述技术负责人介绍，一般的铸造，是把金属液浇入模坑、自然冷却，出来的产品是多晶体，就会有晶界。而透平叶片单晶/定向铸造，“是在底下选一个晶体，让它慢慢往上走；上面保持高温，还是液体；然后这个界面一点点往上冷却，所以凝固时间特别长”。顾春伟称之为“多物理场耦合”，即制造流程中，每一环节涉及各种细节的工艺控制，这种控制又受到各种物理条件的影响，比如湿度、温度、速度等控制下的成型，“每一步都是工匠、工艺、设备的‘三位一体’”。三位一体中，设备当然必不可少，“先进单晶炉须从德国进口，国产的目前仍不完善。但光强调设备也不行”。单晶制造过程中，涉及多个环节、多位顶尖高手，每人各管一段；每人都身怀绝技，相互不可替代。包括所有的参数控制、补偿等，既靠数据标准，更有“手上的功夫”，也就是经验积累。因为“多物理场耦合”中，没有一把尺子可以包打天下。这是基于大数据的3D打印仍无法终结工匠的道理，也是我国高端制造流程中目前最紧缺的一环。

庭审龙文章时，不辣为何反复强调：一直以为龙文章是湖南人？

智人崛起：从野兽到上帝的历程 𐟌 最近读完了《人类简史》这本书，真是让我大开眼界。这本书的作者是尤瓦尔ⷨ𕫦‹‰利，一个博学多才的以色列年轻人，他能把中西方历史文化讲得如此生动，真是一种享受。赫拉利从人类三次重要的革命——认知革命、农业革命和科学革命（包括工业革命），讲到人类走向融合统一的趋势，再到对智人历史的猜测。与其说这是一本严肃的历史书，不如说是赫拉利对人类历史的反思和分析，特别是他反对“人类中心主义”的观点，展现了作者对众生怜悯和对人类命运的忧虑。智人征服世界，靠的是独特的语言。大约7万到3万年前，认知革命让人类开始有了思考能力，产生了新的语言进行沟通。语言最独特的地方在于，它不仅能描述实体事物，还能讨论虚构事物，也就是“讲故事”。在赫拉利看来，这正是智人能够成为动物霸主的原因，因为它奠定了智人合作的基础。最初的富裕社会出现在农业革命之前，因为当时的智人以采集狩猎为生，饮食健康多样，用较少的时间进行劳动即可果腹，而且因为不是固定的群居生活，也少有传染病的发生。反观现代人类，每天朝九晚五，被众多的传染病围绕，似乎在追求休闲优质生活的道路上越走越远。农业革命后，智人学会了种植植物和驯化动物，却也开始需要为自己的未来担心，这便为建立社会制度及大规模的政治社会——国家，提供了基础。而社会规范，正是人类团体共同相信的虚构神话故事。维持社会秩序和国家运作需要大量的信息，人脑的有限性，促使智人发明了文字，用于储存信息，进而改变了人类的思考方式，转向分割思考和官僚主义。工业革命的本质是能量转换的革命，也被赫拉利称为第二次农业革命。从此，农场的动物被视为机器的一部分，不再拥有作为生命的情感需求，这是作者最为批判的人类罪恶。科学革命与现代国家的政治需求和资本主义的经济需求密不可分。国家为科学革命提供保护，科学革命则为国家提供科技工具、实用知识和思想基础。资本主义资助科技的发展，以获取更多的利润。在书的最后，赫拉利探讨了人类的未来，指出人类对快乐的追求，最终将引导人类走向追求“神力”的道路。对此，作者并不乐观，正如他在结尾所说：“拥有神的能力，但是不负责任、贪得无厌，而且连想要什么都不知道。天下危险，恐怕莫此为甚。” 总之，《人类简史》这本书不仅是一部历史书，更是一部关于人类命运和未来的思考。赫拉利的观点值得我们深思。

东北的医巫闾山为何如此神圣？上一篇文章关于医巫闾山的讨论引起了热烈的反响，那么，为什么这座山在东北地区有着如此重要的地位呢？让我们一起来探讨一下。首先，医巫闾山的神圣性源于它作为古代中国北方的镇山。这座山位于辽宁西部，锦州北镇市和义县的交界处，是阴山余脉的一部分。自古以来，这里就是东北到中原的咽喉要道。在华夏文明的九州体系中，每个州都有一座镇守的山，称为镇山或山镇。例如，扬州的镇山是会稽山，而医巫闾山则是幽州的镇山。古文中提到「镇，名山，安地德者也」，意思是镇山的本意是安定一方水土。因此，镇山被认为具有神性而被崇拜。随着时间的推移，这九座镇山逐渐演变为「五岳四镇」，成为华夏疆土的守护神，被历代祭祀。正如耶路撒冷围绕着神一样，这九座山也围绕着华夏九州，是历史舞台的台柱。然而，随着历史的变迁，行政区划的不断细分，镇山的地位逐渐淡化。到了隋代，祭祀四镇时，将这四位从一州之镇上升到了国家级别，分别是东镇沂山、南镇会稽山、西镇吴山、北镇医巫闾山。这样一来，镇山不再只是镇守一州，而是「镇守一方」。此后的历朝历代都册封五镇，使它们的地位越来越高。医巫闾山从广宁公到广宁王，最后是贞德广宁王。直到朱元璋即位第三年，他下诏书说：「为治之道，必本于礼。岳镇海渎之封，起自唐宋。夫英灵之气，萃而为神，必受命于上帝，岂国家封号所可加？渎礼不经，莫此为甚。今依古定制，并去前代所封名号。」于是，医巫闾山恢复了它的名字：「北镇医巫闾山之神」。朱元璋的观点其实更符合传统世界观。先民崇拜山岳，认为「山无大小，皆有神灵」，这可以看作是一种敬畏自然的万物有灵思想。对「山神」最早的理解，可能是一种灵性，一种神奇，而不是一个人格化的神。因此，朱元璋去掉那些人格化的封号，改为「医巫闾山之神」，是合理的。总之，医巫闾山不仅是东北地区的重要山脉，更是华夏文明的象征和守护神。它的神圣性源自于古代人们对自然力量的敬畏和崇拜。