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迦的拼音最新视觉报道_读音(2024年12月全程跟踪)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：热点更新日期：2024-12-02

迦的拼音

文字的诞生：是一个时代甚至全世界的桥梁人类文字的诞生，是符号和抽象化图画进一步发展的成果，它作为记录、交流思想或承载语言的图像与符号，是人类文明诞生的关键象征。早期文字出现的地域与人类早期主要文明所在地相互对应，文明和文字之间相辅相成。一方面，文字的出现使人类历史得以记录，摆脱了口传身授的局限，标志着人类步入文明时代。相较于口口相传，文字是更高效的信息传播工具，极大地提升了人类文明传播与传承的速度和效率。它让人类突破时间限制，后人能通过文字了解前人的思想、文化、技术和知识，推动文明传承；同时，不同地域的人借助文字和转译，能更清晰、准确地交流，促进文明融合与进步。人类文字大致可分为三种类型。象形文字，又称表意文字，以图像表示内容，像中文的 “日”“月” 等，优点是直观易懂，缺点是记录语言尤其是虚词有困难。它可分为刻符、岩画、文字画和图画字四种类型，主要代表有埃及象形文字、苏美尔文、古印度文和中国甲骨文。表音文字，也叫字母文字，以简单笔画标音，泛用性高，但拼音文字受读音束缚，不同语言使用者难以读懂。表音文字进一步分为音节文字（如日文假名、女书）和拼音文字（如拉丁字母、希腊字母等）。意音文字由象形文字发展而来，兼具象形文字易理解和拼音文字造字方便的优势，代表有两河流域楔形文字、古埃及圣书体、中国汉字、玛雅象形文字等，发展成熟且代表高度文化的主要是中国汉字。从时间上看，人类文字有两个阶段。在从无到有的过程中，存在原始文字作为过渡，如中国贾湖契刻符号、半坡陶符、欧洲温查契刻符号等，其中贾湖契刻符号时间最早，约公元前 6600 年。从原始文字进一步发展而来的是铜器时代的文字，对当代影响深远。公元前 3500 年左右，苏美尔人创造了楔形文字，用于记录完整语言，在美索不达米亚平原两河流域流传。公元前 2500 年左右，楔形文字相对成熟，包括水平楔形、垂直楔形和斜形楔形三种基本符号，多写于泥板上。此后两千年，它成为古代西亚通用文字，公元前十四世纪，阿卡德语书写的楔形文字成为西亚北非通用文字，但楔形文字未能流传至今。公元前 3400 年，古埃及人在阿拜多斯开始使用完整象形文字系统 —— 圣书体，是古埃及正式书写体系，中王国时期形成成熟体系，一直使用到公元 5 世纪。此外还有僧侣体和大众体，僧侣体于第十四王朝或稍早出现，世俗体约公元前 700 年取代僧侣体，在托勒密王朝和罗马统治时期通用。3 世纪时，科普特文字诞生，后因阿拉伯人征服埃及，逐渐被阿拉伯语代替。中国及东亚已知最早成体系文字是甲骨文，可追溯到公元前约 1400 至 1200 年，是商朝晚期王室占卜记事文字，大部分尚未释读。陶文也可能是最早文字，但因数量、破译等问题，目前无法确定。商代文字还包括金文，比甲骨文更正式，铸或刻于青铜器上，记录王公贵族活动，西周金文以毛公鼎金文为代表。这些最早汉字在春秋战国和秦朝发展为籀文、小篆，秦始皇统一中国后，小篆成为官方文字，后经隶变产生隶书、草书、楷书和行书，至唐代楷化为正楷，即现代汉字。世界上最早的字母文字是公元前 1000 年左右的腓尼基字母，起源于古埃及圣书体，腓尼基人改造后形成原始迦南字母，进而演化出腓尼基字母。如今的希伯来字母、阿拉伯字母、希腊字母、拉丁字母等都可追溯至此。公元前 7 世纪，腓尼基字母传给罗马人，成为拉丁字母基础，后随罗马帝国扩张和基督教传播，成为欧洲各国文字，并传至美洲、大洋洲等地。总之，人类文字的发展历程，是一部波澜壮阔的人类文明演进史，见证了无数文化的兴衰。#书同文字的历史影响##历史杂谈# #文字的力量#

更多名花推荐请看图2 今日正语[A332]神通广大 “神通广大”是一个汉语成语，拼音是sh㩮 t卮g gu玮g d㠯𜌦„思是法术广大无边，形容本领高超，无所不能。它源自《大唐三藏法师取经诗话ⷥ…姎‹母地之处第十一》：“师曰：‘你神通广大，去必无妨。’” • 拼音：sh㩮 t卮g gu玮g d㠠 • 成语结构：联合式 • 感情色彩：褒义 • 成语解释 • 神通：原是佛家语，指神奇的法术。 • 神通广大：法术广大无边。形容本领高超，无所不能。 • 成语出处 • 出处：《大唐三藏法师取经诗话ⷥ…姎‹母地之处第十一》：“师日：‘你神通广大，去必无妨。’” • 示例： • 这孽畜更做你这般～，也不合佛顶上大惊小怪。 ◎元ⷩ鬨‡𔨿œ《荐福碑》第三折 • 元郑廷玉《忍字记》第一折：“贫僧神通广大，法力高强。” • 明吴承恩《西游记》第四回《官封弼马心何足名注齐天意未宁》：巨灵神回至营门，径见托塔天王，忙跪下道：“弼马温果然神通广大！末将战他不过，败阵回来请罪。” • 明吴承恩《西游记》第三十七回：“他的神通广大，官吏情熟，都城隍常与他会酒，海龙王尽与他有亲。” • 明《西游记》第六七回：“这猴儿凡事便要自专。倘或那妖精神通广大，你拿他不住，可不是我出家人打诳语么？” • 清《三侠五义》第四回：“方才遇见相公的亲随，说相公神通广大，法力无边，望祈搭救我家小姐才好。” • 茅盾《子夜》四：“可是话刚出口，他又后悔不该得罪这位神通广大的李四。” • 成语辨析 • 近义词：三头六臂 • 反义词：梧鼠技穷、束手无策 • 成语用法 • 结构：联合式 • 作用：作谓语、定语 • 感情色彩：含褒义 • 示例： • 这孽畜更做你这般～，也不合佛顶上大惊小怪。 ◎元ⷩ鬨‡𔨿œ《荐福碑》第三折 • 元郑廷玉《忍字记》第一折：“贫僧神通广大，法力高强。” • 明吴承恩《西游记》第四回《官封弼马心何足名注齐天意未宁》：巨灵神回至营门，径见托塔天王，忙跪下道：“弼马温果然神通广大！末将战他不过，败阵回来请罪。” • 明吴承恩《西游记》第三十七回：“他的神通广大，官吏情熟，都城隍常与他会酒，海龙王尽与他有亲。” • 明《西游记》第六七回：“这猴儿凡事便要自专。倘或那妖精神通广大，你拿他不住，可不是我出家人打诳语么？” • 清《三侠五义》第四回：“方才遇见相公的亲随，说相公神通广大，法力无边，望祈搭救我家小姐才好。” • 茅盾《子夜》四：“可是话刚出口，他又后悔不该得罪这位神通广大的李四。” 典故 “神通广大”之“神通”原为佛教用语，指一种特殊的神秘智力。变化莫测谓之“神”，无拘无碍谓之“通”，合“神通”二字即为莫测高深，又可为所欲为，了无滞碍的神力。在《敦煌变文集》收录的《维摩诘经讲经文》中便有“广大之神通”一语。维摩诘为胡语的音译，意译则为“净名”、“无垢称”，也就是洁净、无污染的意思。维摩诘居士是在家修行者，好以“示疾”方式传道，也就是显现病貌，借机教化前来问疾的众生。经文记载，有一次维摩诘病了，佛陀欲派遣弟子前去问候，众弟子知道前去探病不免会有一番佛法上的论辩，也知道维摩诘神通机智、辩才无碍，自己一定毫无招架之力，所以舍利佛、迦叶等五百弟子，竟无一人愿意接受这个任务。佛陀于是询问文殊菩萨，文殊谦称纵然知道维摩诘居士“具四般之才辩”、“现广大之神通”，但“世尊敕交为使，不敢推辞”。意思是说：我知道维摩诘居士具四无碍辩，可以圆融无滞、智慧无碍地论说佛法，更有着莫测高深、广大神通的神秘智力，但既然佛陀世尊托付予我，我还是应该顺承意旨，前去探问。事实上这是文殊菩萨的自谦之语，他的智慧不在维摩诘下，所以大家预期两人间的对谈将是十分精采，便纷纷请求随行。于是文殊菩萨领了一大批人，浩浩荡荡地前去探病。两人见面后也果然互斗机锋，展示了一场精采的论辩。“神通广大”这句成语，或即由“广大之神通”一语演变而出，但后来不专为佛教用语，泛用于形容人的本领、手段高明巧妙。

马哈希尊者法的医疗 - 内观治病的个案1 内观治病的个案马哈希尊者编着 (Venerable Mah䁳䫠Say䁤aw) 阿格祇多比丘(Bhikkhu Aggacitta) 英译温宗堃中译 1974年马哈希尊者曾在仰光大学为学生们讲说内观修行，那次演讲的内容经整理后编辑成书1，两年后(1976)，马哈希尊者为该书增编一个附录，本书即是此附录的英译。读者阅读此书时将会发现，马哈希尊者所撰写的前言与结语部分，是相当学术性的作品，正文部分则是资深禅修老师们(kammah䁮䁣ariya)所经验或所指导而记录下来的事迹，描述禅修者在为法精进时，治愈自身疾病的事例。之所以翻译这附录，其用意是想要激励刚踏入内观修行世界的英语读者，尤其是那些不能在资深禅修老师的指导与鼓励下，进行为期数周或数月的密集禅修的人们――他们只能在疼痛、无聊、烦躁、昏沉的坐禅期间，不断地奋斗，试着激发自己逐渐降温的兴趣。[iv]然而，译者完成译文的草稿之后，发现书中的一些故事其实也能鼓舞内观修行的“老参”，并提醒尔等应具备勇气、毅力及耐心。再者，这些故事或许也可以诱导那些爱冒险的读者，即使他们原本对解脱与证悟不怎么感兴趣，但却可能因实际修行内观而对佛法有更深刻的理解，即便是一开始修行内观的动机并不怎么崇高，只是为了治好困扰他们已久的长年疾病。希望这样的诱导能成为有效而善巧的方便，让人们走上正确的道路，迈向正确的目的地。乐爱上座部教理的人，若想要寻找三藏、注、疏的经证来支持当代禅修者所说的经验，也能在马哈希尊者所写的前言与结论里找到答案。最后，译者想要向班迪达尊者(Say䁤aw U Pait䁢hivasa)，即仰光马哈希禅修中心(Mah䁳䫠Thathana Yeiktha)现任的教诫阿阇黎(Ovad䁣ariya Say䁤aw)，表达诚挚的谢意，感谢尊者帮助我们(以他惯常的简洁而精确的方式)厘清一些译自巴利文的缅文译词之义涵。译者也要感谢已故的乌巴雷(U Ba Glay)博士，当时的佛教摄益协会(Buddhas䁳an䁮uggaha Organization)的副主席，感谢他的鼓励，并提供我们一些缅甸医学术语的对应英译，以及缅甸专有名词的罗马拼音方式。当译者回到马来西亚准备进行译稿二校的期间(1982年4月6月)，也受惠于当时在Tanjung Rambutan精神病院(Psychiatric Hospital)任职的几位缅甸海外流亡医师，他们帮助我们检查、确认或补充[v]一些缅甸才有的疾病、症状的名称之英译。优婆塞Lim Koon Leng居士，是我居住的道场的护持者，也是上述医院的职员，在他的居中协助之下，才得以有此殊胜的助缘。虽然译者和那几位医师未曾谋面，但译者在此必须诚心地向诸位善人说声「善哉」(s䁤hu)。译者也要感谢优婆夷Hoe Soon Ying和Lee Saw Ean居士，由于她们的协助而有清晰整齐的打字稿，让译者看到许多翻译上的缺失并藉以修正。其后，那编改过的打字稿由优婆夷Goh Poay Hoon作进一步的编辑处理，以便交给佛教摄益协会审核。最后定稿的品质实归功于Goh Poay Hoon居士的努力与耐心，她在编辑的过程中，做了许多修正与增补。再者，还要感谢达磨答加尊者(U Dhammadhaja)(现在住于夏威夷的史帝芬史密斯)，诚蒙尊者在泰国密集禅修期间(1983年2月-3月)，拨冗阅读译稿并给予宝贵的意见。当然，也要感谢佛教摄益协会．仰光马哈希禅修中心，允许我们在马来西亚出版、流通此译本。比丘阿格祇多(Bhikkhu Aggacitta) 1984年11月中译序英译本原名“Dhamma Therapy: Cases of Healing through Vipassana”，原作者为已故缅甸马哈希尊者(Ven. Mah䁳䫠Say䁤aw, 1904-1982)，英译者为马来西亚的Ven. Aggacitta。本书旨在举出疾病藉由内观修行而得痊愈的一些个案，就此揭示内观修行与疗愈疾病的密初关系，以及内观治病在巴利佛典中的经证。马哈希尊者可说是二十世纪缅甸乃至上座部佛教国家中，最重要的禅师之一。马哈希系统的内观禅法，二十世纪中叶，在缅甸政府的支持下成为缅甸境内弘扬最广的内观传统；也由于其内观方法的精确、有效，因而带动了上座部佛教内观修行的一股风潮。缅甸第六次圣典结集(1954-1956)时，马哈希尊者担任类似于第一次结集时大迦叶尊者的「提问者」角色，以巴利语和担任如阿难尊者「答复者」角色的明贡三藏法师(Mingun Tipiakadh䁲a Say䁤aw, U Vicittasara, 1911-1992)，进行结集问答。马哈希尊者不仅以禅师的身分闻名，同时也是著作等身的上座部佛教学者，其作品约有七十六本，重要的代表作如凡八百余页的《内观方法》、《禅修老师的记录》、四册《清净道论大疏钞》(Visuddhimagga-mah䁄뫄)之缅、巴对照翻译(Nissaya)，以及以巴利文撰着的《清净道论序》(Visuddhimagganid䁮akath䁯𜌦�𙦥𗲦”𖥅夺ŽVRI出版的CSCD)和《清净智论》(Visuddhi䁡kath䁯𜌦�𙦧š„巴英对照本已由BPS出版)。阅读马哈希尊者的著述之时，读者不难发现尊者的著作有一特色，即总是将「教理研究」与「修行实践」结合，以教理引导修行，并从修行的角度诠释教理。总的来说，教、行相辅相成这一特点，可谓是尊者著作最珍贵之处。译者很高兴得以阅读并中译这本著述，因为对译者而言，它传达了一个重要的讯息：佛陀所教导的内观修行能够为众生同时带来身、心二方面的利益，以及世间与出世间的利益；更重要的是，在佛灭两千多年后的今日，我们仍然有幸能够学习佛陀当初的教法，以及获得实际有效的修行指导。在此，译者要感谢智光法师(Ven. U 䁡rasi)，2000年8月，译者到缅甸恰宓莫比禅修中心学习时，法师耐心地指导译者内观的修行方法。另外，译者要感谢宗善法师，由于他的鼓励，译者才兴起翻译此书的善法欲。译者要特别感谢何孟玲居士，她帮忙校对、缀润初稿译文，使译文变得更为流畅、可读。再者，开印法师、明法法师及果儒法师也拨冗提供许多宝贵的意见，译者在此一并致谢。无论如何，译稿仍可能有迻译不够精确或字词误植等的错误(译本中的缅甸地名、人名等，希望将来能提供更精确的音译读法)，译者对此理当自负文责，并恳请读者包涵、见谅，不吝指正。最后，愿此翻译的功德成为证得道智、果智的助缘，并愿以此功德回向给译者的父母、师长、亲人、朋友、所有的读者，及一切有情众生。温宗堃 2005年2月，布里斯本中译凡例六、巴利文献的略语如下：S表《相应部》；D表《长部》；Sv表《善吉祥光》=《长部注》；Sv-p表《善吉祥光古疏》=《长部古疏》；Spk表《显扬真义》=《相应部注》；Spk-p表《显扬真义古疏》=《相应部古疏》。如D II 99，表示《长部》第2册第99页。一、佛陀如何治愈自己的疾病上述所引经文，乃记载世尊如何具念正知地保持忍耐。注释书(ahakath䁩进一步说明世尊如何不被身苦恼害的情形：进一步地，疏钞批注「以智慧辨别」(䁥na paricchinditv䁩时说：「当苦受坏灭时，以(内观)智慧辨别苦受的剎那性、苦性与无我性。」4再者，批注「忍耐」(adhiv䁳esi)时说：「克服那些苦受，藉由观察(被内观)所领悟的真实本质(即，无常、苦、或无我)，接受、忍耐这些身内的苦受。他并未被那些苦受击败。」5。以上是依据注释书(ahakath䁩和疏钞(䫫䁩所做的解释。今日，当禅修者(yogis)以正念观察「痛、痛」，洞察到苦受剎那剎那生起与灭坏的现象之时，他可能会体验疼痛的纾缓或完全无痛的舒适状态。禅修者的实际体验，显然符合上述巴利注、疏的解释。回到经典的记述。经文接着说：关于此段经文，注书如此诠释：有两种「精进」，一种和「内观」有关、另一种和「果等至」(phalasampatti)有关7。经典此处所说的「精进」较不可能指「果等至」，因为「果等至」只是「圣道」的结果，因内观的力量而生起。换言之，此处所指乃是内观修行的精进，这一点应是很清楚的。经典接着说：在那一天 (可能是四月(W䁳o)10的第一个月缺日)世尊如同过去在大菩提树下修习新(发现)的内观一样，无碍、无结地实践色法的七种观(以及)非色法的七种观；混合操作十四种观之后，藉由摩诃毗婆舍那〔=大内观〕，镇伏(疾病的)苦受，[6]至此，内观能够去除苦受，应是很清楚的。注释书接着说：「愿这些(苦受)在十个月内不再生起，」如是作愿之后，〔世尊〕进入果等至。(疾病的)苦受被果等至所镇伏，在十个月内，都未生起。巴利圣典和注书已清楚地显示，「内观修行」和「果等至」皆可去除〔身体的〕苦受。因此，我们应记住，圣者(ariya)可用两种方式去除苦受，即「内观」和「果等至」；凡夫(puthujjana)则只能藉由内观去除苦受。下一章所提到的实际故事也将指出，人们有可能藉由内观修行来治疗疾病、降伏苦受。二、马哈希尊者所述的两个案例长老治好自己的长年风疾 [7]大约1945年的时候，在谢昆村(Seik Khun)西北，约四英哩远的雷昆村(Leik Khun)里，有位长老，他在听闻马哈希的内观方法之后，便于自己的寺院里自行努力修行正念(strove-in-mindfulness)*5，几天之后，他就获得殊胜的内观定力与观智，同时，已困扰他超过二十年的长期「风疾」(wind disease)*6也得以完全痊愈。当长老十八岁仍是个沙弥的时候，他就受到这慢性病的侵袭，需要每日服药、按摩。此外，他还有风湿痛，也需要每日按摩。在他致力修习内观时，这些疾病消失无踪，自此之后，他的健康状况良好，不再需要依赖医药或按摩。我们从他的弟子的转述得知，因为那位长老深信，如果依照念处随观的技巧进行观察，无论何种疾病都会痊愈，所以当他生病或有任何不舒适时，他总是凭借「法的医疗」(Dhamma-therapy)而不仰赖一般的医药。当他的弟子生病时，他也教导、建议他们修习「念处」修行(satipah䁮a)来改善。[8]

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