当前位置：网站首页 » 话题 » 内容详情

范缜最新娱乐体验_范缜神灭论(2024年11月深度解析)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：话题更新日期：2024-11-27

「南朝」南朝的时候佛教盛行，齐国的竟陵王萧子良和后来梁国的武帝萧衍，都带头宣传佛教，萧子良亲自给僧众送饭送水，萧衍称帝后，也宣布只有佛教才是正道，要求王公百官全都信佛。他们都妄图用佛教迷信来麻醉人民，维持其统治地位。当时，有个名叫范缜(约450-515)的人，是位有名的无神论思想家。他坚决反对佛教迷信，亲自写了《神灭论》一书，宣传唯物论的道理，把形体比作刀刃，把精神比作刀刃的锋利，以此来说明精神不能离开形体。他还揭露佛教迷信是虚妄不实的，佛教宣扬的"天堂"、"地狱"，都是为了愚弄百姓。　　《神灭论》问世后，在思想界引起不小震动，急坏了竟陵王萧子良。于是，他找来了全国最有名的和尚，以及他手下能说会道的宾客，当面和范缜辩论。他们向范缜提出了许多责难，都被范缜不慌不忙地一一反驳回去了。辩论进行了好长时间，那些和尚和宾客们始终没有找出一条象样的理由来证明真有鬼神存在，反倒一个个被范缜驳得哑口无言，前来观看辩论的人越来越佩服范缜，认为范缜讲得是对的。　　公开辩论难不倒范缜，萧子良便派了一个名叫王融的人到范缜家里，企图私下收买他。王融对范缜说："您坚持神不存在的理论，是和名教相违背的。您的才干如此超人，若是不这样固执，是不愁做到中书郎这样的大官的。"听到企图以高官厚禄收买他，范缜不由得哈哈大笑，说："如果我卖论取官的话，恐怕早已做了更大的官了，何止区区一个中书郎呢!但是，人各有志，不能勉强，卖论取官我不为!"王融见范缜说得如此决断，只好灰溜溜地告辞而去了。　　后来，萧衍做了皇帝，想继续用高压手段压服范缜，但不论他采用什么手段，范缜始终没有改变自己的无神论主涨。

红斑狼疮患者也是一样的。

河北专升本政治马哲知识点整理在河北专升本的考试中，政治马哲部分可是个高频考点，尤其是古代朴素唯物主义。这个知识点经常以选择题的形式出现，所以大家一定要多积累，多整理。今天我就来给大家分享一些关于古代朴素唯物主义的知识点，帮助大家更好地备考。关键词积累 𐟓š 阴阳五行：古代中国人认为，金、木、水、火、土是生成万物的基本元素。比如说，赫拉克利特认为世界是一团永恒燃烧的活火，泰勒斯则说“水”是万物的始基。恩培多克勒的四根学说也提到了这四种元素按照不同比例构成万物。荀子则认为天地合而万物生，阴阳接而变化起。形神说： “形”指的是人的形体，也就是物质；“神”则代表人的精神，也就是意识。范缜的名言“形存则神存，形谢则神灭”就是典型的形神说。气理说： “气”可以看作是物质，“理”则是一种客观精神。王夫之的名言“气者，理之依也”就是气理说的代表。高频出现的名人名言 𐟓– 元气是构成世界的本体——先秦哲学天地合而万物生，阴阳接而变化起——荀子气者理之依也——王夫之太虚即气——张载 “水”是万物的始基——泰勒斯 “火”是万物本原——赫拉克利特万物的本原是原子和虚空——德谟克利特（这里的原子和近代科学所说的原子是不同的，他指的是物体无法分割的最小的微粒，因此它不是形而上学的唯物主义）记住主要代表人物 𐟧 要把所有体现古代朴素唯物主义观点的句子都记住，这确实是个大工程。有个小技巧就是记“人名”。比如说，范缜的“形者神之质，神者形之用”就是典型的形神说。例题分析 𐟓 以下观点体现古代朴素唯物主义的是（） A. 我思故我在——笛卡尔 B. 心外无物——王阳明 C. 存在就是被感知——贝克莱 D. 形者神之质，神者形之用——范缜古代朴素唯物主义往往与朴素辩证法结合在一起。中国古代把“五行”当作世界的本原时，其“相生相克”的关系可以说明世界的联系和发展。古希腊哲学家赫拉克利特认为“火”是世界本源，还认为火是一切事物变化的原因，认为事物是不断变化的，这些都是朴素辩证法思想。希望这些知识点能帮助大家更好地备考河北专升本的政治马哲部分！如果有任何问题，欢迎留言交流哦～ 𐟓退

走出淅川县，进入西峡县：楚国的起源与故事刚刚走出淅川县，现在进入了西峡县的境内。淅川这个名字听起来有点特别吧？其实，淅川是因为淅水冲积而成的一片百里平川。这里可是楚国的发源地和发祥地，丹阳镇就是楚国最早的都城所在地。楚国历史长达800年，其中400多年都是在淅川度过的，45位楚王中就有23位在这里称王。淅川不仅是一个历史悠久的地方，还孕育了不少名人。比如商圣范蠡，他可是辅佐勾践成就霸业的大功臣，后来在山东定陶一带经商，被称为陶朱公，是财神的象征。还有史学家范晔，他是淅川县李官桥人，虽然现在这个地方已经被水库淹没了，村民们也都搬迁到了湖北钟祥的大柴湖，但他的著作《后汉书》依然传世。思想家范缜也在淅川留下了重要著作《神灭论》。佛学大师慧忠更是慧能的弟子，他在淅川县修道40年，创立了香岩寺，今天这里是河南四大古刹之一（少林寺、相国寺、白马寺、香岩寺）。说到淅川，不得不提的是南水北调工程。这里是中国的移民第一大县，为了这个工程，几十万人都搬迁了。淅川也是南水北调精神的发源地：“讲政治、顾大局、敢担当、能牺牲、勤为民”。这些精神不仅在淅川，也在全国范围内传承着。总之，淅川是一个充满历史和故事的地方，每一步都充满了历史的厚重感。现在走出了淅川县，进入了西峡县，但这段历史依然在心中回荡。

历史上十大偏怪之才 1.东方朔（滑稽多智） 2.扬雄（文义至深） 3.王充（有文无行） 4.范缜（无神灭鬼） 5.弥衡（恃才傲物） 6.祖珽（堕落天才） 7.来俊臣（罗织高手） 8.李贽（非圣无法） 9.唐寅（任逸不羁） 10.金圣叹（率性孤高）以上十大偏怪之才，在历史长河中影响深远，亦一代奇人。

100个公基常识，你知道几个？𐟔 𐟓œ 百家思想孔子：儒家创始人，被称为“至圣先师”，修订六经，其言行被弟子整理为《论语》老子：道家创始人，代表作《道德经》孟子：儒家代表人物，尊称“亚圣”，著作《孟子》孙武：春秋时期人，被称为“兵圣”，著作《孙子兵法》是世界最早的军事著作孙膑：战国时期人，著作《孙膑兵法》庄子：道家代表人物，被尊为南华真人，作品《庄子》也被称为《南华经》，其中名篇《逍遥游》《齐物论》墨子：墨家创始人，主张兼爱非攻、节俭，提出光学八条，小孔成像等荀子：儒家学派代表人物，主张“性恶论”，著作《荀子》商鞅：法家代表人物，作品《商君书》，重农抑商，严刑苛法韩非：法家代表人物，法、术、势结合，以法为本董仲舒：西汉思想家，代表作《春秋繁露》，代表观点天人感应，三纲五常范缜：代表作《神灭论》，反对佛教，坚持物质第一性，系统阐述无神论的思想朱熹：南宋思想家，理学代表人物，主张存天理、灭人欲陆九渊：南宋思想家，心学始祖，与王阳明并称“陆王心学” 王阳明：明代思想家，心学，主张致良知，知行合一 𐟓š 文学著作（1）《春秋》：第一部编年体史书《春秋》三传：《左传》《公羊传》《谷梁传》《晏子春秋》：第一部专记个人言行的历史散文《国语》：第一部国别体史书《史记》：第一部纪传体通史，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚” 《汉书》：班固撰写，第一部断代史前四史：《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》《资治通鉴》：第一部编年体通史，与《史记》并称“史学双璧” 《诗经》：中国第一部诗歌总集《楚辞》：中国文学史上第一部浪漫主义诗歌总集《尔雅》：第一部词典《说文解字》：第一部字典文章西汉两司马：司马迁、司马相如《燕歌行》：现存最早的完整的文人七言诗，作者曹丕《搜神记》：古代志怪小说最高成就，东晋干宝，搜集整理《世说新语》：刘义庆著，记述魏晋人物言谈轶事的笔记小说

庞太师庞籍的八个不为人知的冷知识！ 1、庞籍，北宋忠臣，曾任枢密使、太子太保，并获封颖国公。与文学、影视作品中的反派形象截然不同。 2、他与范仲淹、韩琦、欧阳修等人交好，并培养、推荐了一批杰出人才，如司马光、狄青、范缜等。 3、庞籍常被民间误解为奸臣，源于他在政治斗争中与部分官员的争议及整顿官场的冲突，这些被夸大为图谋不轨。 4、庞籍在军事上成就显著，识破西夏诡计，避免灾难，推荐狄青成功平定南方叛乱。 5、他对相马之术有研究，为朝廷选拔良马，这些马匹在战场上立下赫赫战功。 6、庞籍与狄青不仅是同僚，更是知己好友。在狄青受排挤时，庞籍多次为他辩护，共同抗击西夏。 7、政治上，庞籍提倡精兵简政，减轻财政压力，整顿官场，强化“纪委”部门，制定官员弹劾、惩罚法律。 8、庞籍生活作风清正廉明，刚直不阿，曾反对彰献太后的权利交接计划，并向宋仁宗阐明后宫干预政事的弊端。#浅说历史那些事# #庞籍#

五大王真的读懂“落茵坠溷”的典故了吗？ “落茵坠溷”这个典故，出自《南齐书ⷨŒƒ缜传》。范缜在反驳萧子良的佛学观点时，用这个典故来强调人生的偶然性和不可预测性。他指出，无论是做君王的萧子良还是做臣子的范缜，每个人的命运都是不可选择的，偶然发生的。这种偶然性就像飘落茵席的花和飘落粪坑的花一样，看似对立，实际上没有可比性。五大王在受刑前，提到了自己谋逆太子的原因。他与太子本是同气连枝，但命运却截然不同，因此他不平衡、不甘心。那么，五大王真的读懂了这个典故吗？身份的偶然性 𐟌𑊊范缜在反驳萧子良的佛学论时强调，身份的偶然性。无论是青云直上还是零落成泥，都是人不可选择的、偶然发生的。将这样的偶然事件类比到佛教理论中，所谓的“因果”理论其实也同样充满了偶然性，所以其显现出因果报应的“固定性”其实是非常荒谬的。看似对立的东西其实没有可比性 ⚖️ 在范缜眼中，贫穷与富贵是不可比的。穷有穷的活法，富有富的活法，贫富本是两种不同的道路、是平行的，而非是一条道路上对立的两端。所以，无论是范缜与萧子良辩论的贫穷和富贵，还是萧定权和五大王讨论的臣子与君王，这些看似是天平对立两端、意思截然相反的词语，其实正是前文的偶然性导致，人们不能强行给它们冠以各种各样的关系，而应该各自走好自己的道路。泛化的前提条件 𐟌 范缜超脱了五大王对于“一棵树上的花”的解读，他并不拘泥于这棵树指的是否为传统的家族血缘关系，花也仅不代表兄弟姊妹。范缜将“一棵树”放眼到人类社会这个广大的圈子中，“一朵花”则代表每一个个体。每个人的出生都带有偶然、每个人的人生道路都是独特的，与旁人并没有可比性。五大王的不甘 𐟔劊五大王的不甘，其实是对“身份偶然性”的不甘！都是一个爹的亲生儿子，为什么太子就能当嫡子还拥有万人之上的地位，自己这个庶子就只能远离家乡至藩呢？他认为自己没有从这种命运的“偶然性”当中获利，没有被这种“偶然性”眷顾，所以他在比较中愤怒，也在这种比较中沦陷。心中的执念 𐟒” 但其实他没有参透，他与太子的人生轨迹本就是不同的、没有可比性的。这是偶然性带来的不同，是生而不同！是无论如何都不可能相同！那些让心中有了执念的比较，其实并不真实存在，都是他自己的心魔罢了！为什么当“君王”就一定好，当“臣子”就一定逊于君呢？其实每种人生都在“偶然”中可以活得相应的苦与乐，又何必与他人的路相比呢？结语 𐟌🊊五大王，又何必执念于“落茵坠溷”？其实范缜早就告诉过你“贵贱虽复殊途，因果竟在何处？”的破解之道了，不是吗？