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卒的读音最新视觉报道_卒的读音有几个(2024年12月全程跟踪)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：热点更新日期：2024-11-29

卒的读音

文言实词“度”的8种用法文言实词“度”在古代文献中有多种含义和用法。以下是其中几种常见的解释： ① 计量长短的标准。例如：“已得履,乃曰：‘吾忘持度。’” (《郑人买履》) 这句话中的“度”指的是测量鞋码的标准。 ② 限度。例如：“乐盘游,则思三驱以为度。” (《谏太宗十思疏》) 这里的“度”指的是娱乐的限度。 ③ 制度,法度。例如：“内立法度,务耕织。” (《过秦论》) 这句中的“度”指的是国家的法律和制度。 ④ 度量,气度。例如：“常有大度。” (《汉书ⷩ똥𘝧𚪣€‹) 这里的“度”指的是宽广的胸怀和气度。 ⑤ 常态。例如：“群臣惊愕,卒起不意,尽失其度。” (《荆轲刺秦王》) 这句中的“度”指的是正常的态度和举止。 ⑥ 次,回。例如：“岐王宅里寻常见,崔九堂前几度闻。” (《江南逢李龟年》) 这里的“度”指的是次数或回数。 ⑦ 谱写。例如：“予怀怆然,感慨今昔,因自度此曲。” (《扬州慢》) 这句中的“度”指的是创作音乐的行为。 ⑧ 过。例如：“羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关。” (《凉州词》) 这里的“度”指的是通过或经过。此外，还有两种读音为“du㳢€的用法：计算,衡量。例如：“试使山东之国与陈涉度长絜大,比权量力,则不可同年而语矣。” (《过秦论》) 这句中的“度”指的是比较和衡量。推测,估计。例如：“度我至军中,公乃入。” (《鸿门宴》) 这里的“度”指的是推测和估计。这些用法展示了文言实词“度”的丰富内涵和多样性。

道人解字之“解”（解这个字要好好解读一下）古字形像两手解剖牛角，本义为分割、分解，后泛指剖开。由本义又引申为瓦解、融解、消解、溶解、解散。又引申为排解、和解、劝解。又指解放、解除、解脱、解开、解手。要分解某物，最好能知悉规律，故有理解、了解、不解、费解、解释、解读、解答、讲解、解密、求解（代数方程中未知数的值。）等义。以上诸义，“解”读ji䛣€‚“解”又读ji㨠，是古代下级向上级行文报告。又指押解。 “解”的本义是解剖、分解。从《说文解字》的说解来看：“解，判也。从刀判牛角。一曰解膺，兽也。”“解”作分解、解剖讲，是用刀来剖解牛。 ‌庖丁解牛：《庄子ⷥ…𛧔Ÿ主》：“庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所跨，砉然响然，奏刀骋然，莫不中音。文惠君赞叹其技艺之妙。庖丁释刀云：平生宰牛数千头，而今宰牛时全以神运，目‘未尝见全牛’，刀入牛身若‘无厚入有间’而游刃有余。因此牛刀虽已用了十九年，而其锋利仍‘若新发于硎’。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。” 文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。” 这一篇是先秦道家学派代表人物‌庄子（庄周）创作的寓言故事‌，文章原意是用来说明养生之道的，借此揭示做人做事都要顺应自然规律的道理。全文可分四段：第一段写庖丁解牛的熟练动作和美妙音响；第二段写‌文惠君的夸赞，从侧面烘托庖丁技艺的精湛；第三段是庖丁对文惠君的解答，主要讲述了自己达于“道”境的三个阶段；第四段写文惠君听后领悟了养生的道理。顺应自然，物我合一，本是道家的追求，庖丁以此为解牛之方，才使他由“技”进于“道”，达到炉火纯青、技艺超群的地步。“动刀甚微，謋然已解，如土委地”，这十二字是对庖丁解牛效果的描绘，方法对头，不仅牛解得快，刀子也不受损害。十九年来，解牛数千头，竟未换过一把刀，刀刃还是锋利如初。这当然是每月换一把刀的低级厨工所不可思议的。区别就在于他们求于“技”，而庖丁志于“道”。在“技”与“道”的关系上。庄子学派认为“技”与“道”通。“道”高于“技”，“技”从属于“道”；只有“技”合乎“道”，技艺才可以纯精。“道”的本质在于自然无为，“技”的至善亦在于自然无为。只有“以天合天”（《庄子ⷨ𞾧”Ÿ》），以人的内在自然去合外在自然，才可达到“技”的最高境界。庖丁深味个中三昧，所以才能成为解牛中的佼佼者。反过来，“技”中又有“道”，从“技”中可以观“道”。“技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天”（《庄子ⷥ䩥œ𐣀‹）。文惠君正是通过庖丁之“技”，悟得养生之“道”。养生，其根本方法乃是顺应自然。显然，庖丁解牛，乃是庄子对养生之法的形象喻示。文中所说的“天理”、“固然”，若引申开来看，亦可理解为人们面临的外界客观事物。它虽然会给企望达于自由的人们带来这种那种限制或妨碍，但睿智的人们又不是在它面前显得束手无策，只要认识它，顺应它，就能够如庖丁那样自由洒脱。对此，庄子曾作过一番极为精妙的分析：“彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”“节”固然不可逾越，但毕竟有间隙，这就为人们“游刃”提供了天地，只要善于在这一天地里施展本领，是同样可以自由自在的。“游刃”二字，活现出解牛者合于自然而又超于自然的神化境界。当然，对于“固然”的认识并非一劳永逸，即使庖丁那样技艺高超者，每逢筋骨盘结处，总是谨慎从事，“怵然为戒，视为止，行为迟”，来不得半点麻痹大意，只有孜孜不倦地追求，毫不懈怠才是。庄子正是通过庖丁其言其艺，揭示美是一种自由的创造。这种美的创造必须实现合规律（“因其固然”）与合目的（“切中肯綮”）的统一，以达到自由自在（“游刃有余”）的境界。“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”，则是创作必备的心境，强调要排除一切感官纷扰，全神贯注，这与《庄子ⷨ𞾧”Ÿ》篇中梓庆削鐻时所说的“斋以静心”，“忘吾有四枝形体”，是一致的。此种“心斋”、“坐忘”境界，与近现代西方美学注重的“静观”、“观照”殊途而同归，不过却早于叔本华、尼采两千一百多年。解铃还需系铃人：据《林间集》记载：一天法眼和尚问大家：“老虎脖子上的金铃谁能解下来？”大家回答不出。正好泰钦禅师来了，说：“系金铃的人能解下来。”后人用“解铃还须系铃人”比喻由谁惹出来的麻烦由谁去解决。尸解：《史记ⷥ𐁧慤𙦣€‹：“﹝燕人﹞为方仙道，形解销化。” 道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑）遗世而升天，谓之尸解。《后汉书ⷧŽ‹和平传》李贤等注云：“尸解者，言将登仙，假托为尸以解化也。” 《无上秘要》卷八十七云：“夫尸解者，形之化也，本真之练蜕也，躯质之遁变也。”故又喻之为“蝉蜕”，“如蝉留皮换骨，保气固形于岩洞，然后飞升成于真仙。” 但《洞真藏景灵形神经》又云：“尸解之法，有死而更生者；有头断已死，乃从旁出者；有死毕未殓而失骸者；有人形犹存而无复骨者；有衣在形去者；有发既脱而失形者。”可知失去骸骨或仅留骨或衣者，皆称尸解。尸解之说在汉代十分流行。《仙苑编珠》卷下载：“倩平者，沛人也。汉高卫卒也。得道，至光武时，不老，后托形尸，假百余年却还乡里。” 《抱朴子内篇ⷨ𛙣€‹引《汉禁中起居注》称：李少君病死，“久之，（汉武）帝令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉。” 葛洪曰：“按《仙经》云：上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。今少君必尸解者也。”又称费长房、李意期“皆尸解者也”。《云笈七签》卷八十五《太一守尸》称：“夫解化之道，其有万途。……或坐死空谷，或立化幽岩，或髻发但存，或衣结不解，乃至水火荡炼，经千载而复生，兵杖伤残，断四肢而犹活。”同卷《太极真人遗带散》称：“凡尸解者，皆寄一物而后去，或刀，或剑，或竹，或杖，及水火兵刃之解。” 尚有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法等，名目繁多。道教又称：白日去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解，向晓暮之际而去者，谓之地下主者。杜光庭《墉城集仙录叙》云：“夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞；其次，牝谷幽林，隐景潜化；其次，解形托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。” 解元：凡举进士者，皆由州县地方推荐发送入京，称为“解”。解甲归田：虽然“解”字在“解甲归田”中也可以读作“xi㨢€，但这种读法是不正确的。正确的读音应该是“ji䛢€，表示“脱下”的意思。在“解甲归田”这个成语中，“解”是“解开”的意思，即脱下铠甲回到田园。“解甲归田”意思是脱下军服，回家种地，指战士退伍还乡，也可以引申为下岗。

《黄帝内经灵枢》卷46《五变篇》诗解题文诗: 黄帝问曰：余闻百疾,之始期必,生于风雨, 寒暑循毫,毛入腠理,或复还或,留止或为, 风肿汗出,或为消瘅,或为寒热，或为留痹，或为积聚.奇邪淫溢，不可胜数,愿闻其故。夫同时得,病或病此,或病彼意,者天之为, 人生风乎，何其异也?少俞曰天,之生风者, 非以私百,姓其行公,平正直犯,者得之避, 者得无殆,非求人而,人自犯之。黄帝问曰：一时遇风,同时得病，其病各异，愿闻其故。对曰请论，以比匠人.匠人者磨，斧斤砺刀，削斫材木.木之阴阳，尚有坚脆，坚者不入，脆者皮弛，至其交节,而缺斤斧。一木之中，坚脆不同,坚者则刚，脆者易伤，何况其材，木之不同，皮之厚薄,汁之多少，而各异耶。木之蚤花,先生叶者，若遇春霜，烈风则花，落而叶萎；久曝大旱,则脆木薄，皮者枝条，汁少叶萎;久阴淫雨，则薄皮多,汁者皮渍，漉卒风暴，起则刚脆,之木枝折，扤伤秋霜，疾风则刚,脆之木根，摇而叶落。凡此五者，各有所伤，况于人乎！帝曰以人,应木奈何？少俞答曰:木之所伤，皆伤其枝。枝之刚脆，而坚未成，伤也人有,常病亦因，其骨节皮，肤腠理之,不坚固者，邪之所舍，故常为病。黄帝曰人，之善病风,厥漉汗者，何以候之？答曰肉不,坚腠理疏，则善病风。帝曰何以，候之不坚？少俞答曰:腘肉不坚，而无分理。理者粗理,粗理而皮，不致者腠，理疏此言，其浑然者。帝曰人之,善病消瘅，何以候之？答曰五脏,皆柔弱者，善病消瘅。黄帝曰何，以知五脏，之柔弱也?少俞答曰：夫柔弱者，必有刚强,刚强多怒，柔者易伤。黄帝曰何，以候柔弱，之与刚强?少俞曰此，人薄皮肤，目坚固以.深者长衡，直扬其心，刚则多怒，则气上逆，胸中蓄积,血气逆留，臗皮充肌，血脉不行,转而为热，则消肌肤，故为消瘅。此言其人，暴刚而肌,肉弱者也。帝曰人之，善病寒热,何以候之？少俞答曰：小骨弱肉，善病寒热。帝曰何以,候骨小大，肉之坚脆，色之不一?答曰颧骨，者骨之本。颧大骨大，颧小骨小。皮肤薄而,肉无䐃也，臂懦懦然，地色殆然,不与其天，同色污然，独异此其，候也然后，臂薄者其,髓不满故，善病寒热。黄帝曰何,以候人之，善病痹者？答曰粗理，而肉不坚，者善病痹.帝曰痹高，下有处乎？答曰欲知,其高下者，各视其部。黄帝曰人，之善病肠，中积聚者,何以候之？答曰皮肤，薄而不泽,肉不坚而，淖泽如此，则肠胃恶，则邪气留，止积聚乃,伤脾胃间，寒温不次，邪气稍至.蓄积留止，大聚乃起。黄帝乃曰：余闻病形，已知之矣！愿闻其时.少俞答曰：先立其年,以知其时。时高则起，时下则殆，虽不陷下，当年有冲,道其病必，起是谓因，形而生病,五变之纪。　　　　【原文】　　黄帝问于少俞曰：余闻百疾之始期也，必生于风雨寒暑，循毫毛而入腠理，或复还，或留止，或为风肿汗出，或为消瘅，或为寒热，或为留痹，或为积聚。奇邪淫溢，不可胜数，愿闻其故。夫同时得病，或病此，或病彼，意者天之为人生风乎，何其异也？少俞曰：夫天之生风者，非以私百姓也，其行公平正直，犯者得之，避者得无殆，非求人而人自犯之。　　黄帝日：一时遇风，同时得病，其病各异，愿闻其故。少俞曰：善乎哉问！请论以比匠人。匠人磨斧斤，砺刀削斫材木。木之阴阳，尚有坚脆，坚者不入，脆者皮弛，至其交节，而缺斤斧焉。夫一木之中，坚脆不同，坚者则刚，脆者易伤，况其材木之不同，皮之厚薄，汁之多少，而各异耶。夫木之蚤花先生叶者，遇春霜烈风，则花落而叶萎；久曝大旱，则脆木薄皮者，枝条汁少而叶萎；久阴淫雨，则薄皮多汁者，皮渍而漉；卒风暴起，则刚脆之木枝折扤伤，秋霜疾风则刚，脆之木根摇而叶落。凡此五者，各有所伤，况于人乎！　　黄帝曰：以人应木，奈何？少俞答曰：木之所伤也，皆伤其枝。枝之刚脆而坚，未成伤也。人之有常病也，亦因其骨节皮肤腠理之不坚固者，邪之所舍也，故常为病也。　　黄帝曰：人之善病风厥漉汗者，何以候之？少俞答曰：肉不坚，腠理疏，则善病风。　　黄帝曰：何以候之不坚也？少俞答曰：腘肉不坚，而无分理。理者粗理，粗理而皮不致者，腠理疏。此言其浑然者。　黄帝曰：人之善病消瘅者，何以候之？少俞答曰：五脏皆柔弱者，善病消瘅。　　黄帝曰：何以知五脏之柔弱也？少俞答曰：夫柔弱者，必有刚强，刚强多怒，柔者易伤也。　　黄帝曰：何以候柔弱之与刚强？少俞答曰：此人薄皮肤，而目坚固以深者，长冲直肠（卓注：衡直扬，举目扬眉），其心刚，刚则多怒，怒则气上逆，胸中蓄积，血气逆留，臗皮充肌，血脉不行，转而为热，热则消肌肤，故为消瘅。此言其人暴刚而肌肉弱者也。　　黄帝曰：人之善病寒热者，何以候之？少俞答曰：小骨弱肉者，善病寒热。　　黄帝曰：何以候骨之小大，肉之坚脆，色之不一也？少俞答曰：颧骨者，骨之本也。颧大则骨大，颧小则骨小。皮肤薄而其肉无䐃（j㹮），其臂懦懦然，其地色殆然，不与其天同色，污然独异，此其候也。然后臂薄者，其髓不满，故善病寒热也。　　黄帝曰：何以候人之善病痹者？少俞答曰：粗理而肉不坚者，善病痹。　　黄帝曰：痹之高下有处乎？少俞答曰：欲知其高下者，各视其部。　　黄帝曰：人之善病肠中积聚者，何以候之？少俞答曰：皮肤薄而不泽，肉不坚而淖泽。如此，则肠胃恶，恶则邪气留止，积聚乃伤脾胃之间，寒温不次，邪气稍至。蓄积留止，大聚乃起。　　黄帝曰：余闻病形，已知之矣！愿闻其时。少俞答曰：先立其年，以知其时。时高则起，时下则殆，虽不陷下，当年有冲道，其病必起，是谓因形而生病，五变之纪也。注：月囷的读音是“j㹮”，也有读作“ji璮g”的情况1。在古文中，“破月囷脱肉”是一种中医术语，用来描述肌肉严重消瘦的症状，通常与脾气衰败有关。【译文】　　黄帝问少俞道：我听说百病在开始的时期，都是由于风雨寒暑的变化，使外邪循着毫毛孔侵入腠理间，有的传变，有的留止不动，有的化为风肿出汗，有的发展成为消瘅，有的发展成为寒热病，有的发展成为久痹，有的发展成为病邪积聚留在体内。奇邪任意在体内蔓延侵扰，引起的病症不可胜数，我想了解其中的缘故。人同时生病，有的得这种病，有的得那种病，我想难道是自然界为各种人生成了不同的风邪吗，为什么各人得的病不同呢？　　少俞说：自然界生成的风邪，不是专为某个人生成的，它的运行公平正直，触犯它的人就会得病，能够防避它就会不受危害，不是风邪找人，而是人自己去触犯风邪，所以生病。 ⠂ ⠂ ⠩𛄥𘝨ﴯ𜚥Œ一时候遇到风邪，同时得病，但得的病却不一样，我想知道其中的原因。　　少俞说：问得好啊！请让我用匠人来作比喻说明。匠人磨斧子，把刀刃磨锋利，用来砍木材，木的阴阳面，有坚硬和脆薄的分别，坚硬之面斧子不易砍入，脆薄之面易分离裂开，至于木结处，能使斧刃崩缺。一块木头之中，还有坚硬和脆薄的不同，坚硬处刚强，脆薄处易被损伤，更何况不同的材木，树皮的厚薄不同，树汁的多少也不同呢。树木早开花先生叶的，遇到春天的冰霜和凛冽的寒风，就会花落叶萎；经过久晒和大旱，松脆薄皮的树木，就会枝条汁液少而导致树叶枯萎；经过长期阴雨连绵，薄皮多汁的树木，就会树皮溃烂，水湿漉漉；狂风突起，刚硬的树木，就会枝条折断，树干受伤；如遇秋天的冰霜疾风，刚脆树木的树根就会动摇，树叶飘落。以上这五种自然界的变化，连树木都各有损伤，更何况人呢。黄帝问：将人与树木相比是怎样一种情况呢？　　少俞说：树木受损伤，都伤在枝条上，树的枝条刚脆且坚韧，未必受伤。人经常生病的原因，是因为人体的骨节、皮肤、腠理不坚固，病邪易在这些地方留滞，所以人经常生病。　　黄帝问：爱患风厥病而汗出不止的人，有什么征候吗？　　少俞回答说：肌肉不坚实，腠理疏松的人，易患风厥病。　黄帝问：凭什么特征来诊断肌肉不坚实呢？　　少俞回答说：肌肉隆起处不坚实，又没有皮肤的纹理，就表明肌肉不坚实；皮肤粗疏而且不细密，就表明腠理疏松。这说的是大致的情形。　　黄帝问：易患消瘅病的人，有什么征候吗？　　少俞回答说：五脏都柔弱的人，易患消瘅。　　黄帝问：凭什么来知晓五脏是柔弱的呢？　　少俞回答说：五脏柔弱的人，性情一定是刚强的，性情刚强多怒，则柔弱的五脏更容易生病。 ⠂ ⠂ 　黄帝问：凭什么特征来确诊这种有柔弱的五脏与刚强的性情的人呢？　　少俞回答说：这种人，皮肤薄，目光坚定，眼睛深陷眼眶中，眉长且直，这种人性情刚强，性情刚强就会多发怒，多发怒就会使气上逆，蓄积在胸中，导致血气逆行且滞留，皮肤充胀，血脉不通行，气血淤积而转为发热，发热就会消耗津液而致消瘦，因此称为消瘅。以上这些是说那些性情刚强暴烈而肌肉柔弱的人的情况。黄帝问：易患寒热病的人，有什么征候吗？　　少俞回答说：骨胳小且肌肉柔弱的人，爱得寒热病。　　黄帝问：凭什么特征来判断骨骼的大小、肌肉的坚硬和柔弱、气色的不同呢？　　少俞回答道：面部的颧骨，是全身骨骼的根本。颧骨大则全身骨骼也大，颧骨小则全身骨骼也小。皮肤薄且肌肉没有隆起的，其手臂柔弱无力，下颏呈黑色，与面部天庭色泽不同，与面部其它部位的色泽也不同，这就是骨骼小肌肉柔弱的人的特征。而手臂和腿部肌肉薄弱无力的，表明此人体液不满而虚，所以，这种人也易患寒热病。　黄帝问：易患痹病的人，有什么特征来判断吗？　　少俞回答道：皮肤纹理粗疏，肌肉不坚实的人，易患痹病。　　黄帝问：患痹病的部位，高下有固定的地方吗？　　少俞回答道：若想知道痹病部位的高下，就要观察五脏的反映，心肺之痹在高，肝肾脾之痹在下。　　黄帝问：易患肠中积聚病的人，有什么征候吗？　　少俞回答说：皮肤薄而没有光泽，肌肉不坚实而且微觉湿润，象这样的人肠胃功能差，肠胃功能差。邪气就会留止其中，积聚起来就会发作。脾胃之间，由于饮食的冷热不当，邪气稍有侵入，就会蓄积留止，形成严重的积聚大病。　　黄帝说：我了解了易生疾病的外在表现，我还想了解时序对疾病的影响。　　少俞回答说：先要确立每一年的干支和五行生克情况；来推知每年内各个时节的情况，如果客气胜过主气，病情就会好转，如果主气胜过客气，病情就会加重转危，有的时间虽然不是主气胜过客气，但因为年运的抵消，疾病也会发作。这就是所谓的因人身素质不同而生病的情况，也是五变的纲要。

文言文词义猜测与翻译技巧全攻略 𐟓 笔记整理：古今异义字采分点：课内出现字重点虚词馕：名词，干粮/馕饼挟：动词，带着/领着众：名→形，多尚：动词，推崇/崇尚通显：通达，显贵无毛发之用：没有什么用处翻译：规矩距镀：规矩然不敢尽斥矩镀而创其好，即何论世贞哉？尽斥：尽情抛弃/斥责创：创造其：代词其气愈充，其语愈壮，其志意愈高，盖得志于山水之助者侈矣。盖：放在句首，“这大概就是” 侈：多例题县：名词，县衙会：遇到，适逢，正赶上 [县有轻囚数十人，[会]春暮时雨,临白令请令出之,令不许。白：告诉请：请求；请允许我乃：于是,就短：动词,谈论xx的短处/非议 [乃]短]贾生日:“洛阳之人,年少初学,专欲擅权,纷乱诸事。” 擅：舞弄，摆弄纷乱：动词,搅乱苟:如果法：动词，效法圣人苟可以强国,不法其故;苟可以利民,不循其礼。不法其故:不效仿前法否定词+动词/形容词猜词法利用课内近似句式判断羡长江之无穷→哀民生之多艰(形容词) 帝亲临视,及卒,又[幸]其[第] 幸组词→幸福、临幸临幸了他的宅第第组词→宅第、第一组成一个与它词性相同的现代汉语组词→卖官爵俾以治具食组词→妆食卖掉来充作嫁妆治组词→治理猜测是一种足部的动作前文语境遇到什么事情都容易意气用事分类偏旁部首猜词法慷慨负气,遇事奋前,屡[]无少挫挫组词→受挫、挫折 ~受挫或→有的、有的人或当[利害] 当→动词短语类型猜词法利害相关之时利害→名词性宾语字法独体字特点：字形与物体相似，大部分名词象形字：丘皿行回目日月人门舟例字：水象鸟龟豆马鱼大鹿果羊火田山木指事字：抽象符号上下一二三合体字特点：两个以上独体字，字义由各部分构成会意字：武信从众家炙北林森笔尖灶州尾例字：看歪采裕习武本末甘刃寸休取明涉益泪字法合体字特点：由形旁声旁构成汉字读音和部分读音有关形声字：材消熔颈空室例字：态楼闻济想转注 1偏旁相似用字法假借同音普代

父亲和他的朋友父亲已逝去多年，但每次想起父亲很多往事，依然历历在目，同时总免不了想起他的朋友: 李泉进先生。父亲和李泉进相识于上世纪三十年代中期。父亲于1930年读完邻村的私塾后，被祖父送去吴川县，吴阳学宫深造，这吴阳学宫也称吴川学宫，是当时县里名声显赫的学府。（曾培养出状元：林召棠，清朝首任驻美国大使：陈兰杉等名人，还有18位进士，130名举人以及大批的贡生和秀才）父亲从吴川学宫毕业后，应聘到邻村李泉进的家乡碧山村当私塾老师，与李泉进先生成为了同事，之后，成为一生的挚友。说起碧山村不能不说我的家乡，江美村，一百三十年前，鉴江洪水泛滥，江堤崩塌，洪水倾泻而下，在我的家乡和碧山村之间形成了一条河，而我家乡座落在河的尾段，所以开始称为江尾村，后来改称为江美村，尾和美读音相近，但意思差别可大了，一个是位于江的尾部的村庄，一个是位于江的侧畔的美丽村庄。可见俺村真不缺文化人。一九四九年新中国成立后，各地农村的私塾学堂消失，取而代之的是由政府统一规划管理的小学，推行的是现代文化教育，父亲和他的朋友原来之乎者也的那一套已经不适用了，1951年至1952年，父亲当了两年农村扫盲运动的文化教员后，弃教从农，成为农业劳动大军的一员。从五十年代初农村成立互助组，到五十年代中期大跃进，公社化后，农村由公社领导的生产大队，再到生产队的建制一直沿用到七十年代未，其间中央政府为把中国建成现代化农业大国，的确用心良苦，但奈何生产力低下，生产模式落后，体制没有竞争力，一直收效甚微，大多情况下，农民还用人拉犁拉耙，效率可想而知！加上长期实行的平均主义分配模式，农民之间各种矛盾日渐突出，到七十年代后期，许多农村的生产队已经很难维持，像我家乡人多地少，农民要吃饱肚子都不容易，或要吃一顿白米饭，已经成为奢望！五十年代末至六十年代初期，农村普遍闹饥荒，许多农民由于营养不良，导致水肿的情况不在少数。但是，无论生活如何困苦，私毫没有改变中国农民纯朴，坚强，勤劳的本质！他们始终信任政府！坚决拥护中国共产党！相信幸福的日子就在不远的将来！这就是信仰的力量！八十年代初，终于迎来了改革开放，中国也迎来了翻天覆地的变化！中国农民的温饱问题彻底得到解决！并且普遍享受到改革开放的红利！甚至达到了小康水平！有一种敬意足以让人骄傲！有一种骄傲足以让人热血激荡！自豪一生！这就是：中国人民是伟大的人民！中国农民是伟大的农民！中国人民有什么艰难困苦不能跨越？几千年的磨砺，炼就了坚强的品质！见惯了顺景逆景！见证过繁华盛世，也经历过血与火的洗礼！正是历尽沧桑英雄志，梅花香自苦寒来！是中国人民用坚韧的生命和智慧铸造了五千年的文明历史！在那些生活物质匮乏的年代，父亲和他的朋友的交往从不间断。记不清有多少个午间，李泉进先生都成为我家的座上宾，原来平时父亲与他只能隔江相望，后来，父亲邀他中午下完地就近到我家吃饭，总之中午饭我家吃什么，他也吃什么！从不为他的到来作出什么改变。有时候父亲也不请自去，到李泉进先生家里作客。一盘稀粥，一碟咸菜，在他们之间竞成了一种享受，吃得津津有味，其间更是谈笑风生，偶尔也放声大笑。后来我终于明白，他们之间醉翁之意不在酒，不在意吃什么，而是志在相见，相叙。一些生活小事，民间趣闻，都成了他们津津乐道的话题，偶尔也吟诗作对，挥毫写字。他们谈论中的一件趣事，我至今仍印象深刻。话说邻村，有对夫妻吵架，吵到气头上，妻子摔东西发泄，开始是木櫈子，接着是瓦罐，丈夫也不示弱，拿铁锅摔了，其间许多村民围上来看热闹，最后俩公婆把东西摔得差不多了，才回过神来，丈夫对围观的村民开骂，你们好意思看热闹？我俩公婆摔坏了那么多东西，你们都不出手阻止一下，你们还是人不？围观人群发声: 唉，散了。为此，父亲说了两句对子：大肚能容容天下难容之事，笑口常开笑世间可笑之人。后来我查了一下，这是北京潭柘寺，尼勒佛两边的楹联，寓意是做人应宽容大度，乐达豁朗，莫意气用事。显然那俩夫妻成了世间可笑之人。父亲没留下什么遗产，但有一点是应该肯定的: 我的几个哥哥，因为耳闻目染，虽然没进过什么高级学校，但文化，笔墨均有所长！都会雕刻公章，私章，五十年代曾雕刻和印刷日历，(那时叫牛仔纸)。父亲的文化对家庭的影响是深远的！后来我琢磨过，原来在水牛角，或木头甚至金属上雕刻字体，图案，都是反过来刻的，况且还有什么金鼎文，楷书，行书，隶书，篆书，草书等。这活儿要做到精致，真不容易！父亲于2001年10月15日无疾而终，驾鹤西去，享年九十二岁。他的朋友李泉进卒于1995年.享年八十五岁。时至今日，斗转星移，沧海桑田！村边那条小河早已变为几个小水塘了，但每每回忆起他俩及其往事，除了怀念！有些东西仍百思不得其解。在那物质匮乏，缺医少药的年代，父亲和他的朋友一直没生过什么大病，如此长寿，实属难能可贵。是如何做到的？我苦苦思索，后来我终于明白了！父亲践行的人生哲理是：生而为人，应感恩父母！珍惜生命！珍惜眼前人！人生自带苦，只能自渡！现实生活何曾不是如此，父亲的人生虽然平淡，但平和简单的生活是阅尽世间的坦然！是饱尝沧桑的睿智！是过尽千帆的从容！我总结出了以下几点； 1 、父亲和他的朋友，能始终保持良好的心态！知足！乐观！开朗！豁达！从不怨天尤人！面对人生的大小挫折都能处之泰然！ 2 、父亲和他的朋友之交，平淡如水！天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。但他俩却不落俗套，不计较名利得失，相互推心置腹，生活虽略显清贫，但都心怀坦荡，各有所乐。 3、保持长期相互关心，问候，传递温暖，又是增强生命力的有效途径。根据科学论证，此举能避免孤独，可提高免疫力，延缓衰老！对于这一点，父亲和他的朋友做到了。 4、以邻为善，以人为善，谦虚谨慎，做人本份，与世无争，又是父亲和他的朋友的人生一大优势。事实也正是如此，心若计较，处处都是怨言，心若放宽，时时都是晴天。乐观的心态来自宽容，来自善解人意，来自与世无争。 5、始终保持良好的生活习惯，远离不良嗜好，洁身自爱，敬畏生命！若不是惯看了人世间的风花岁月，若不是多少繁华都在一笑间，又岂能感受人生的真谛！作为后昆，父亲的有些方面还是值得传承的！ ⠠⠠⠠⠠⠠⠠⠠⠠⠠⠠⠠⠠⠠⠠⠠⠠⠠⠠⠠⠠⠠⠠⠲023. 4.23. ⠠⠠⠠⠠⠠⠠⠠⠠⠠⠠⠠⠠⠠⠠⠠⠠⠠⠀

葡萄牙怎么把澳门占了？明朝的时候国力不弱，稀里糊涂就被殖民了澳门，在明朝的时候叫“壕境”，也叫“壕镜澳”。大家平时吃的生蚝，古代也叫“生壕”，“壕镜”原本说的是壕壳上一处很光滑的地方，因为它又平又滑像镜子似的，所以就叫“壕镜”。那壕镜澳，就是因为当地的地形像“壕镜”才得了这个名，明朝的人有时候也把它叫做“香山澳”。这地方之所以还被叫做“澳门”，是因为，“澳”就是泊船的口子。这个澳有南台和北台，“台”，就是山。两座山对着，立在那儿就像门似的，所以就叫“澳门”。不过，澳门在英语里叫“Macao”，在葡萄牙语里叫“Macan”，白话叫“马交”（读音是“马考”），这又是咋来的呢？原来，葡萄牙人刚到澳门的时候，看到有座大庙，当地人叫“妈阁”，也就是妈祖庙。 “妈阁”这个词是从“娘妈角”庙变音来的，葡萄牙人本来是问地名，当地人以为是问庙名，就用白话回答说是“妈阁”，葡萄牙人就认定这个地方叫“Macan”。在嘉靖三十二年，也就是 1553 年的时候，有一群葡萄牙人在澳门停船靠岸，假装说是外国来进贡的使者，还说因为海水把要进贡的东西弄湿了，希望当地的官员能让他们上岸晒晒。那时候在澳门能做主的是明朝的海道副使汪柏，他收了人家的宝贝和银子当贿赂，就答应了这些人的要求。就这样，葡萄牙人在这上岸了，开始是搭那种帆布帐篷，后来越来越过分，又是运砖又是搬瓦的，把房子聚在一起形成村落，慢慢地把规模扩大了。一开始的临时帐篷，慢慢变成了永久住的地方。实际上，那时候汪柏正奉命在附近剿灭海贼并且驻军，他心里明明清楚这伙人就是朝廷特别特别痛恨的“佛郎机”，可收了人家的钱就得给人家办事，就告诫他们千万别对外说自己是“佛郎机”。只要能得到好处，就算让自己叫啥都行，葡萄牙人当然马上就答应了。当时他们还真的挺低调的。没过多久，这些洋鬼子又把中国人同伙何亚八那一伙人给出卖了，给明军通风报信，让汪柏一下子就把何亚八的海盗组织给剿灭了。因为这个，汪柏更觉得自己用的离间分化这一招很管用，就下令完全准许葡萄牙人留在当地。另外一方面，这些葡萄牙人能给嘉靖帝进献拜道用的龙涎香，平常也按照规定交纳税银，这就让明朝地方当局觉得他们“有用”。特别要说的是，葡萄牙人个个都是行贿的行家，洋烟、洋酒、洋美人，再加上海外的奇珍异宝不停地往当地官员的衙门里送，明朝的地方官员们也就只能睁一只眼闭一只眼了。占了便宜还卖乖，从 16 世纪的葡萄牙人平托开始，一直到 18 世纪的冯秉正这些人，都说澳门是中国政府因为奖励葡萄牙人帮忙驱赶海盗送给他们的。后来，那个心怀不轨的日本学者藤田丰八（叫他藤田王八还差不多），装模作样地研究了一通，然后宣称葡萄牙人确实帮明朝镇压了“张四老”海盗。但是，把中国的史籍翻了个遍，压根就没有“张四老”这个人。那个瑞典的龙思泰（Ljungstedt）就更搞笑，他所谓的“考证”说“张四老”就是郑芝龙，这简直是胡说八道，年代和人名全都搞错了。但是，说葡萄牙人帮忙打海盗，也不是完全没有根据。在嘉靖四十三年（1564 年），拓林澳那一带的明军水兵发生了兵变，这都威胁到广州城的安全了。在澳门的葡萄牙人就想显摆显摆，主动跟明政府的地方官员请求，让他们去当“先锋”，去攻打那些叛卒。当时在两广当总兵的是名将俞大猷，他用招抚的名义，出其不意，很快就把水兵叛乱给镇压下去了。不过，葡萄牙人也够坏的，落井下石。明军对虎门附近三门海上停泊的九艘叛兵船发起攻击，葡萄牙人的商船在一旁放炮“声援”，还又摇旗又呐喊的，起到了“吓唬”的作用。事后，他们还大吹大擂，向俞大猷“报功”。俞大猷在事前，为了能把各方力量召集起来平定叛乱，答应过“功成重赏其夷目”，但这可不是官方正式宣布的，而是私下里答应给澳门的葡萄牙商船主要头目一年内不用交税。葡萄牙人仗着自己有功，不光是头目不交税，连阿猫阿狗都不交税，最后把当地的海道副使莫吉亨给惹恼了，把澳门进出的海路给堵住了，不让船只进出。一看捅出大篓子了，葡萄牙人又不敢跟明军来真的，只好服软，自愿交税，而且交的税比以前多一倍。俞大猷这边，其实老早就把澳门的葡萄牙人当成眼中钉了。同时，他对地方官纵容葡萄牙人盖房子建成村子占了一块地方的做法特别反感，都准备集合兵力把他们赶走了，但是没多久他因为在明朝朝廷里有人陷害丢了官，这事儿就没办成。葡萄牙人想趁着这股热乎劲儿，打着协助剿灭有功的名头，派使臣去北京。这一回他们自称是“蒲丽都家”国（葡萄牙的音译），还说已经“吞并”了满刺加，现在代替满刺加来进贡。明朝人从来都没听说过“蒲丽都家”这个国家，葡萄牙人又没有证明，所以，他们连广州布政司官员这一关都没通过。明朝官员看穿了他们就是那种“高兴的时候像人，生气的时候像野兽”的佛郎机人，坚决拒绝他们来进贡。葡萄牙人讨好巴结了半天，连给天朝当孙子进贡的资格都没捞着，只能垂头丧气地回去了。万历二十九年（1601 年），在海上刚崛起的荷兰，有二百多人分别乘着两艘兵舰，突然就出现在了澳门海面，跟葡萄牙人像狗咬狗似的打了一仗，结果失败逃走了。荷兰的海军司令（Nan Waerwijk）气坏了，带着一支大型舰队来攻打，没想到碰上了台风，被刮到了澎湖。刚缓了口气，忽然看见从福建方向驶来了几十艘明军的巨舰，荷兰人吓得赶紧逃跑。经过这一仗，澳门的葡萄牙人找到了借口，说是要防御荷兰人，就在当地开始修建炮台和围墙之类的工事。这可把当地的中国人给气坏了，民众自发地行动起来，先是把耶稣会士修建的堡垒一把火烧了，还到处传说“佛郎机人”要造反叛乱。葡萄牙人被吓得不轻，赶紧派人带着好多宝贝到广州去向当地官员赔不是，还一个劲儿地说葡商都是大大的良民，绝对没有造反的心思，这事儿才算慢慢平息了。从万历二十六年到万历三十八年，一直当两广总督的那个大贪官戴耀，老是对葡萄牙人迁就放纵，结果让澳门的葡萄牙人趁机发展起来，偷偷占据澳门都成了事实。后来，张鸣同接着当这个官，还是迁就着他们。他主要就是吓唬葡萄牙人别把倭寇引到广东来，要是敢这么干就严办。他还放狠话，说葡萄牙人要是再掳掠人口拿去贩卖，就把他们从澳门赶走。毕竟葡萄牙人做买卖已经赚了好多钱，这才收敛了不少。但是到了万历四十二年（1614 年）往后，葡萄牙人就钻明朝《海道禁约》条文的漏洞，打着修缮“旧建筑”的名头，大规模修建炮台。葡萄牙的头目卡拉斯科还在中央高地的三巴炮台弄了个“总署”，那架势就跟在外面另外有个国家似的。从万历四十六年（1618 年）开始，东北那边的满洲努尔哈赤强大起来了，辽东也沦陷了，明廷的注意力就转方向了。大臣徐光启自己是天主教徒，主张铸造大炮，还派人到澳门向葡萄牙那些“教门兄弟”买大炮。天启初年的时候，明朝人又琢磨着“以夷攻虏”，就在澳门招募了二十四名葡萄牙人当雇佣兵，打算让他们带着大炮去东北帮忙打满洲人。搞笑的是，这些“老爷兵”每个人还配了两个中国仆人来伺候着。他们走到半道儿，刚到南昌，就因为朝廷里头好多官员反对用这些“夷人”打仗，这帮家伙又被原路给遣送回去了。可气的是，他们啥也没干，白白骗走了三万四千两白银的“工资”。明朝广州的地方政府也挺有意思，责令澳门的葡萄牙商人分摊这些费用。那时候的葡人还害怕大明的威风，只能咽下这口闷气吃个哑巴亏。毕竟他们听从明廷的差遣，又派人又送东西的，中国官员从这以后就不太防备这些葡人了，结果让他们加快了在澳门的“经营”。从 1580 年开始，葡萄牙本国国内那是衰落得不行了，成了西班牙的附庸，被人家拽着去跟荷兰、英国等国家恶斗，老百姓累得不行，钱也耗费光了，好多海外殖民地都被别的国家抢走了。所以，母国这么疲弱，在澳门的葡人也没什么底气。他们占着澳门，也就低调了不少，对当地也就是偷偷占据罢了，没敢再弄出大的事端。时间一天天过去，一下子就过去了好几百年。也不知道葡萄牙的蛋挞，在那个时候有没有被咱国人的口味接受。