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辗的拼音最新视觉报道_辗的拼音和组词(2024年12月全程跟踪)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：热点更新日期：2024-11-29

辗的拼音

【成语】：涸辙之鲋【拼音】： h㩠zh㩠zh䫠f㹠【解释】：涸：干；辙：车轮辗过的痕迹；鲋：鲫鱼。水干了的车沟里的小鱼。比喻在困境中急待援救的人。【成语故事】：　　庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰“诺！我将得邑金，将贷子三百金，可乎？” 　　庄周忿然作色曰“周昨来，有中道而呼。周顾视，车辙中有鲋鱼焉．周问之曰：‘鲋鱼来，子何为者耶？’对曰：‘我东海之波臣也．君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺！我且南游吴、越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失吾常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’” 　　注释　　贷――――借贷。　　诺――――答应的声音。好、可以的意思。　　哉――――文言语助词。呢、吗的意思。　　激――――引导。　　邑金―――封地上所得到的财产收入。　　肆――――卖东西的铺子、商店。　　评点　　作者用十分简练的文笔，描绘出一个吝啬鬼的形象，揭示出了一个浅显的道理：当别人有困难的时候，要诚心诚意尽自己的力量去帮助，决不能只说大话，开空头支票。

解放妈妈的秘密武器：课本里的十万个为什么 𐟓š 最近我发现了一个超级棒的辅导书——《课本里的十万个为什么》（一年级语文上下册）。这书是我家小宝贝自己取的快递，拆开的时候他兴奋地告诉我到了，然后直接装进书包带去学校了。结果被老师发现，借走了，最后辗转到我手里，真是经历了一番波折啊！ 𐟔 打开书一看，我差点笑出声来。书里好多问题都是我家小宝贝最近问我的，有些问题我还真答不上来，只能和他一起查百度。孩子还笑话我：“妈妈，你的知识储备量告急了，你得加油了！”有了这本书，我真是松了一口气，孩子可以自己去找答案了。 𐟓š 这套书是天星教育出版的，漓江出版社出版的课本同步十万个为什么。书不厚，设计也很精致。孩子才一年级，老师也不会讲得太深，有了这套书，孩子有些不懂的地方完全可以自己从书里找答案。对于孩子来说，这也是一种独特的探索方式，抓住了他们的兴趣点。 𐟓š 书里的字体有大小颜色区别，还有拼音，再加上很多高清彩图，视觉上就是一种享受。内容讲得很有趣，通俗易懂，还有各种知识点拓展，比如文化传说、历史典故、成语故事、诗词文化常识、科学启蒙、天文地理等。既增加了孩子的阅读量，又扩大了知识面。 𐟓ˆ 在学习过程中，把语文课本和《课本里的十万个为什么》结合起来，孩子对学习的兴趣越来越浓厚了。上个星期考试，他考了满分，老师还夸他懂得多，我听着也觉得特别骄傲。 𐟓š 总的来说，这套书真的是相当不错。看完这两本书，我打算把小学全套都收回来给孩子看，自己做个轻松的妈妈。刚刚把这本书分享给了一个朋友妈妈，就等着她感谢我了！

她“背德”，但她很DI 最近读了一本书叫《女性与性权力》，真是被震撼到了。书名有个字违规，所以我用拼音代替，希望不影响阅读体验。首先，书里提到性被妖魔化，其实性是人的一种基本权利和自我表达方式，跟性别、年龄、主动被动都没关系。然而，公开谈论性却被视为“背德”，真是让人无语。其次，书里还提到女性，尤其是到了所谓“适婚年龄”的女性，被视为残次品，仿佛她们的存在就是为了婚姻。如果她们主张“婚姻自主”，那就会被视为“背德”。再者，离异的女性更是被妖魔化。被动离异是“背德”，主动离异也是“背德”，而且余生都要为这种“背德”行为付出代价。如果她们再婚，那更是“背德”。这些种种让我感到非常震撼。从文绣出走到今天，我们意识到主体性的重要性，但周围的环境却屡战屡败，让人疲惫不堪。我自己也在30岁的末尾，无法按照社会家庭的意愿步入“该这个年龄段进入”的婚姻。之前虽然不认同这种设定，但精神上依旧无法解绑。每个辗转的时刻，我都希望30岁过得慢一些再慢一些。想过随便了结，也想过在其他领域继续进取，仿佛这样就能给自己求一份安宁。但这本书让我明白，“妥协”就是“被教育”的开始，短暂“安宁”就是“主体性全面丧失”的预兆。所以，不如这样描述这类个体吧：她就是那个没有结婚的30岁女性（这个“没有”只基于结果，不想结婚，无法结婚，也算在内），她违背了社会对传统性别角色在30岁的设定，但她没有违背作为一个人的主体性。她真的很DI。

常州名人故居，历史宝藏免费看在常州这座城市，走在街头，随处可见的古老建筑背后，隐藏着许多名人的故事。每一处故居都承载着历史的印记，值得细细品味。常州的名人故居，正是了解这座城市文化与历史的窗口。 𐟏𛢀️ 周有光故居周有光，语言学家，曾任中国文字改革委员会研究员和委员，长期从事汉字改革和语文现代化等理论研究与实践工作，被誉为“汉语拼音之父”。他不仅主持制订了汉语拼音方案，还主导和建立了汉语拼音体系，为中国的汉字注音和推广普通话做出了重要贡献。此外，他在经济学、语言文字学和文化学领域发表专著30余部，论文300多篇，在国内外产生了广泛影响。吕怀成故居吕怀成的旧居位于常州市金坛区指前镇东浦村，这间不大的房间里有条不紊地摆放着琳琅满目的各类红色收藏品。这些红色藏品跨越时间的长河，记录着新中国成立、改革开放、建党百年等激动人心的史实故事。吕怀成把自己的全部工资用于辗转全国各地收集红色物件，他的每一件红色藏品背后都有着一段历史故事和红色记忆。这间旧居也见证了吕怀成作为一名老共产党员的家国情怀。为了让更多的人了解那个战争年代的故事，镇政府、东浦村委及社会爱心人士对吕怀成的旧居进行了改造升级，将其打造成为了一个红色教育基地。巢渭芳故居巢渭芳故居位于常州市新北区孟河镇孟城村委小南门东75号，是典型的江南民居，坐北朝南。这座故居已被常州市政府公布为文物保护单位。故居原有四进，现存第三进是一座古色古香的清朝硬山式三开间二层楼，建于清光绪三十四年(1908年)。故居内有清式长门窗、精美的花卉木雕等，历经百年仍保存完好。近年来，故居经过了整体修缮，恢复了原有的建筑风貌。庄蕴宽故居庄蕴宽故居位于常州市钟楼区邮电路2号院内，是其晚年自北京辞职归乡后所建，且终老于此。现存建筑包括南侧主楼“欢喜坚固室”及北侧平房书斋，总占地面积约275平方米。“欢喜坚固室”是一座带阁楼的两层西式建筑，采用红墙白顶的建筑风格，当年是庄蕴宽全家的起居室，也是目前常州现存西式建筑风格、民国居住建筑的珍贵实例。该故居为市级文物保护单位，近年来已经过修缮，恢复了其原貌。吕思勉故居吕思勉故居位于常州市十子街8号(也有说法是8—12号)，始建于咸丰元年(1851年)，是清代硬山结构建筑，坐北朝南，共前后四进，保持黛瓦粉墙(或青砖粉墙)、木格花窗的古朴风格。该故居原为吕思勉的祖父吕晋廷所建，原占地面积1000多平方米，建有东、西两宅。在抗日战争期间，西宅被日机炸毁，现保留下的为东宅，共有四进二十一间房屋，包括门屋、大厅、堂屋和二层楼屋等。吕思勉故居现为常州市爱国主义教育基地和首批常州市同心文化示范基地，并于1987年被常州市人民政府公布为第二批市级文物保护单位，2011年被江苏省人民政府公布为第七批省级文物保护单位。史良故居史良故居位于常州市天宁区和平北路122号，这栋坐西朝东的清末民初建筑，木结构，硬山顶，小青瓦屋面，为典型的江南民居。史良故居内，不仅保存着史良的生平业绩的展览，还有其生活起居室原貌。 #常州旅行# #名人故居# #历史文化# #常州打卡# #红色教育# #江南民居# #文化遗产# #常州人文#

𐟪™ 奉天癸卯一两：银元世界的孤品传奇 𐟌™ 𐟌Ÿ 奉天癸卯一两银元，这一罕见的银币，最早在1904年的《路易斯安那购入百年博览会中国参展藏品目录》中被提及。当时，奉天省尚未设立关口，牛庄口（Newchwang）的展项中记载了奉天造币厂尝试制作一两银币的经历，但因市场反应不佳，尚未流通即被取消。𐟓œ 𐟒ᠦ™š清时期，营口商业交易主要使用虚银两“过炉银”作为结算单位，市面上流通的银币主要是奉天造的大小银币，以及鹰洋、站洋、北洋造与日本龙银等壹圆型银币。洋商及本地发行的票帖充斥市场，旧式制钱被大量销毁，由奉天与吉林的造币厂改铸为铜元。因此，一两重的银币在当时并无市场需求。𐟒𘊊𐟔 奉天癸卯一两银元的寻找历程颇为曲折。机制币大师耿爱德多年来不遗余力地追寻此币，直至1952年，香港钱币研究会会长张璜转来一张清晰的拓片，并索价美金2000元，才得以辗转纳入收藏。此币的奉天英文拼法为FEN-TIEN，与七钱二分上的FUNG-TIEN不同，当时汉语拼音并无统一标准，因此不能视为错误。𐟔 𐟌 奉天癸卯一两银元在见诸记载后近半世纪，才为世人所识得其真面目。此币至今仍为孤品，其价值和稀有程度可想而知。𐟒Ž 𐟓‰ 1971年6月18-20日举行的拍卖会上，奉天癸卯一两银元以美金3000元成交。二十年后，1991年6月的加州拍卖会上，该银元以美金35000元起拍，成为该场次两千项出品中最高价的拍卖品。𐟓ˆ

2005年，外交官朱敏才退休后，不顾儿女的阻拦执意和妻子离家出走，此后再无音信。10年后，一位衣衫褪色的老人被送进医院，才揭开了夫妻二人失踪的原因…… 朱敏才，40年代生人，从贵州大学英语系毕业后，就进入外经贸部门工作，一干就是17年。他的妻子孙丽娜，也是一位资深的教育工作者，在北京的小学教英语，桃李满天下。按理说，像他们这样的家庭条件，退休生活应该轻松惬意。但电视里那些渴望知识的眼神，却像是一记记重锤，敲打着他们的心。 “这些孩子太苦了，如果不能接受好的教育，一辈子就只能困在山里。”孙丽娜心疼地说。朱敏才也深有感触，他知道，光靠捐钱捐物解决不了根本问题，得有人真正走进去，改变当地的教育环境。于是，这对老夫妻，收拾行囊，义无反顾地踏上了前往贵州山区的路，开启了一段不平凡的支教旅程。朱敏才夫妇的第一站是望谟县第二小学，后来又去了条件更加艰苦的尖山苗寨。这些地方，很多孩子连汉语都听不懂，更别提什么英语、音乐了。但老两口没有退缩，他们克服了语言障碍，从最基础的拼音、算术教起。为了让孩子们爱上学习，他们还开设了音乐、体育等课程，把原本枯燥的课堂变得生动有趣。孙丽娜老师的眼睛不好，为了批改作业，她得把脸几乎贴到作业本上。朱敏才老师则想方设法改善教学条件，他四处筹款，为学校建起了电脑教室，还自创了一套“尖山棍法”，带着孩子们在操场上锻炼身体。在他们的努力下，山里的孩子从一开始的羞涩胆怯，变得越来越开朗自信。他们开始敢于表达，敢于追梦，他们稚嫩的脸上，闪烁着对知识的渴望，也映照着老两口无私奉献的光芒。这一干，就是十年。十年间，朱敏才夫妇辗转贵州多个山区小学，他们住过漏雨的茅草屋，忍受过简陋的生活条件，把所有的精力都倾注在了山区孩子的教育事业上。 2014年，朱敏才老师突发脑溢血，被紧急送往北京治疗，他们的故事才被更多人知晓。此时，人们才发现，这对老人为了山区的孩子，付出了多么沉重的代价。孙丽娜老师的右眼已经失明，左眼视力也只剩下0.03，而朱敏才老师也患上了高血糖、高血脂等多种疾病。 “我们教不动了再回北京。”这是他们当初许下的承诺，也是他们十年来始终坚守的信念。 2015年，朱敏才夫妇被评为“感动中国人物”，他们的故事感动了无数人。在颁奖典礼上，孙丽娜老师动情地说：“感谢贵州的乡亲们，是你们成全了我们的支教梦。” 他们的故事后来还被改编成了话剧《十年》，在社会上引起了强烈反响。很多年轻人，在他们的感召下，也加入到支教的队伍中，将爱心和希望的种子，播撒到更远的地方。 2022年，朱敏才老师离开了这个世界，但他和妻子用一生书写的教育传奇，却永远留在了人们心中。本文资料来源：中国新闻网——《前外交官朱敏才的桑梓情》 #动态连更挑战# #动态流量挑战赛#

常州名人故居，穿越历史长廊常州这座城市，承载着众多名人的故事与足迹，故居如同历史的见证，静静诉说着往昔的辉煌。走进这些故居，仿佛能触摸到那段岁月的脉动。 𐟏˜️𐟏˜️𐟏˜️ 冯仲云故居冯仲云故居位于常州市武进区横林镇余巷村薛家前16号，建造于清光绪三十年(1904)左右。故居坐北朝南，为硬山式砖木结构，原有房屋3进。第一进为平房，有6楹3间，正中明间檐下是石库门。第二进原为3间平房，但现已被改建为水泥混制楼房。第三进原本也是3间楼房，不过现在已被改为平房，并且在这一进中还设有“冯仲云纪念馆”，陈列了冯仲云的生平事迹、著作、生前遗物等。整个故居的建筑面积约为400平方米，占地面积则近700平方米。该故居已于2008年2月26日被公布为第四批常州市文物保护单位。 ✈️✈️✈️地址：常州市武进区横林镇在余巷村薛家前16号 𐟏 𐟏 𐟏 周有光宅周有光，字晦之，常州人，是中国语言学家、文字学家。周有光是汉语拼音方案的主要制订者，并主持制订了汉语拼音正词法基本规则。85岁以后开始研究文化学问题。周有光在语言文字学和文化学领域发表专著30多部，论文300多篇，在国内外产生了广泛影响。 ✈️✈️✈️地址：江苏省常州市天宁区青果巷历史文化街区 𐟏 𐟏 𐟏 张志让故居张志让(1893年12月28日-1978年)，号季龙，江苏省武进县人，中国当代著名法学家、法学教育家，出生于常州青果巷贞和堂张宅。其父是清末江西省萍乡安源煤矿的创办者张赞宸。张志让早年留学美国、德国，回国后从事法律事业。他在上海从事律师工作时，多次承接党组织交办的为“政治犯”辩护的任务，如为著名“七君子”事件中的爱国人士辩护，名声大振。新中国成立后，张志让担任复旦大学校务委员会主任，最高人民法院成立后，即被任命为副院长，参与制定1954年宪法，是我国社会主义法制的积极建设者。张志让先生一身书卷气，满腔爱国情，是新中国第一代大法官。 ✈️✈️✈️地址：常州市天宁区青果巷84号 𐟏 𐟏 𐟏 盛宣怀故居盛宣怀故居位于常州市钟楼区大马巷18号，建于清光绪年间(1898年)，坐北朝南，有平房四进、大小天井四处，侧厢、后院、披屋等。由盛宣怀的父亲盛康所建，后由盛宣怀及其兄弟居住。目前，故居的头门、轿厅、大厅右3幢已经修复开放。不仅故居的建筑全面恢复了原貌，而且故居内布置了“盛宣怀与中国近代化”史料陈列，通过大量珍贵图片和史料实物，翔实地介绍了盛宣怀和中国近代工商业发展的历史。 ✈️✈️✈️地址：常州市钟楼区大马园巷18号 𐟏 𐟏 𐟏 赵翼故居赵翼故居位于常州市天宁区前北岸，是清代著名史学家、文学家赵翼的故居。这座故居不仅保存了赵翼的生活痕迹，也见证了他在文学和史学方面的卓越贡献。故居内布局典雅，古色古香，透露出浓厚的历史文化氛围。 ✈️✈️✈️地址：常州市天宁区延陵西路前北岸2号 𐟏 𐟏 𐟏 管干贞故居管干贞故居位于常州市天宁区天宁街道天宁门弄，原为管氏祖居，管干贞中进士后购地扩建，初具规模。故居坐北朝南，原有房屋四进，现存房屋三进，为硬山造清代建筑。头进门厅，面阔五间、进深六檩，明间正门设石库门，左右次、梢间为书房；二进为轿厅，面阔五间、进深六檩，内部有翻轩，东首有备弄可通后园；三进为楠木厅，面阔五间，进深十檩，用材硕大，有“江南第一楠木厅”之誉，正立面檐柱、金柱间置门楣与隔扇，裙板、绦环板上分别镌刻书画诗文，正间上方悬挂“福善堂”匾额，为清大书法家刘墉(石庵)手书。各进之间天井均铺青石，并筑有花坛，原后花园内植有黄杨、罗汉松、桂树等，惜已毁。 ✈️✈️✈️地址：常州市天宁区延陵西路前北岸27-28号 𐟏 𐟏 𐟏 吕怀成故居吕怀成的旧居位于常州市金坛区指前镇东浦村，这间不大的房间里有条不紊地摆放着琳琅满目的各类红色收藏品。这些红色藏品跨越时间的长河，记录着新中国成立、改革开放、建党百年等激动人心的史实故事。吕怀成把自己的全部工资用于辗转全国各地收集红色物件，他的每一件红色藏品背后都有着一段历史故事和红色记忆。这间旧居也见证了吕怀成作为一名老共产党员的家国情怀。为了让更多的人了解那个战争年代的故事，镇政府、东浦村委及社会爱心人士对吕怀成的旧居进行了改造升级，将其打造成为了一个红色教育基地。 ✈️✈️✈️地址：江苏省常州市金坛区 #常州名人故居 #历史文化# #文化遗产# #红色教育基地 #法学家故居# #语言学家故居 #文学家故居# #近代史#

县城90后“守活寡”夫妻，已经绝望了小林女士是93年的，结婚已经4年了。小林女士在西南的一家县城保险公司做业务员。她和丈夫通过相亲认识，丈夫和她同年，是房地产工地上的一名架子工。两个人文化都不高，九年义务教育毕业者。他的丈夫连拼音打字都不会，在手机上输入时只能用手写。他们俩2019年春节期间结婚，因为结婚，贷款在县城买了房，又提了一辆车，车贷房贷一个月四千多。过完年，没有什么度蜜月的旅行，她的丈夫便匆匆忙忙随着打工大军返回了浙江的工地。本想着丈夫等打工地点稍微稳定后，小林女士也到浙江打工，夫妻期间便能长时间相处。这一等便没了下文，2020年开始，房地产开工工地越来越少，他们往往是辗转于各个工地，做十天工，停休半个月也成便饭。但是本来也没什么技能，转行面临着房贷车贷难以为继，也就将就着下去。两个人4年便异地分居。唯一相处的时光就是每年春节的那20天，四年下来，夫妻共同生活的时间加起来没有5个月。两人都31岁了，却还没有要上孩子，一是不敢，二是不能。小林女士说：“我感觉自己就像一个人在生活，婚姻对我来说已经失去了意义。我曾经无数次期待我们能像其他夫妻一样，一起逛街、看电影，分享生活的点滴，但现在这些都成了奢望。”长期的孤独和压抑让林女士的情绪变得越来越低落，她对未来的生活充满了迷茫和绝望。陈先生也是90后，他是西南一个小县城到新疆工作的一名体制内工作人员，他们的工作单位在新疆边远的一个水库。陈先生与妻子也是通过相亲认识，妻子在老家的乡镇体制内。认识妻子前，陈先生在老家县城一个工厂做销售，一直在考编制，由于是大专文化，每年能考的岗位并不多，并且逐年在减少。相亲认识妻子时，两人都是大龄了，便匆匆忙忙结了婚。结婚后，妻子对他只有一个要求，那就是考上编制。恰好这正是陈先生的弱点，在老家考了无数场考试，连面试都没有进，一直无疾而终，妻子很懊恼，天天念叨，最后看到新疆的招考，对文凭限制比较低，妻子怂恿他考到新疆，然后曲线救国，通过其它方式调回西南。陈先生不负众望，一举考入新疆的体制内。没想到，这曲线救国，曲线目标是达到了，一去新疆便回不来了。妻子和公公婆婆在老家生活，趁着每年回家探亲的假期，两人生育了两个小孩。如果小孩都上幼儿园了，两人共同生活的时间加起来不足一年。异地分居，每年只见一次面。手机视频也无法再拉近夫妻间微薄的情感。两个孩子对爸爸的印象都比较淡，陈先生常常在深夜后悔，可是又不敢辞职回去，回去没有收入，找不到工作，这个家多半也就散了。明明是夫妻，都仿佛守着“活寡”。陈先生妻子说：“我觉得自己好像在守着一段名存实亡的婚姻，我渴望有一个能真正陪伴在我身边的人，和我一起面对生活的喜怒哀乐。但现在，我只能一个人默默地承受这一切，我真的很绝望。” 县城的90后（包括农村）生在一个幸运的时代，成长在一个信息爆炸、社会快速发展的时代。但是生活对于他们来说，并不幸运。现实对于他们更多的是残酷。 90后面临着巨大的就业压力和经济压力。他们如果没有继续读书，出社会都比较早，为了在社会上立足，他们不得不努力工作，拼命打工。他们大多是工厂打螺丝的主力，建筑工地上钢筋水泥工，电子厂的流水线工人。前不久有个关于90后矽肺患者的报道，十几年切割大理石，他们已经走到了临近死亡的边缘。由于生活的压力，他们在婚姻生活中往往无法兼顾家庭和伴侣，导致夫妻之间的关系逐渐疏远。用民间的话来说就是：“”守活寡“。” ”守活寡“并不是一个贬义词，只是对于大多数90后异地或者是无性婚姻的现象总结。对于”守活寡“的90后来说，最明显的感受就是情感上的孤独。他们虽然有配偶，但在实际生活中却缺乏有效的情感交流和陪伴。夫妻之间的话题越来越少，彼此的内心世界也逐渐变得陌生。这种情感上的孤独不仅让他们感到痛苦，还会影响他们的心理健康，使他们容易产生焦虑、抑郁等情绪问题。同时他们面临着性生活的缺失，性生活是夫妻关系中重要的组成部分，但在”守活寡“的婚姻中，性生活的频率往往大幅下降甚至缺失。异地长时间分居，工作的压力、身体的疲惫以及夫妻之间感情的淡化，都使得性生活变得不再重要或者难以实现。这种情况不仅会影响夫妻之间的亲密关系，还可能对双方的身心健康造成一定的影响。他们还面临家庭责任的失衡，由于一方在家庭中的缺席，家庭责任往往落在了另一方的身上。这对于承担责任的一方来说是一个巨大的压力，他们需要独自面对家务、照顾孩子、照顾老人等各种琐事。长期的压力和疲惫会让他们感到身心俱疲，同时也会对夫妻之间的关系产生负面影响，容易引发矛盾和不满。

#有一种美好叫辽宁# #新时代六地辽宁杠杠滴# #振兴新突破辽宁杠杠滴# 【阅读】《考古中国——玉成中国一万年》：中国人为什么喜欢玉石？ 1793年，乔治ⷩ鬦ˆ›尔尼率英国使团访问中国。在这场载入史册的著名会面中，清乾隆皇帝赠送给他的第一件礼物是玉如意，马戛尔尼后来回忆：“这是一个白色的、玛瑙般的石头，大约有一英尺半长，雕刻着奇怪的图案，中国人对它极为重视，但对我来说，它本身并没有什么了不起的价值。” 这并不只是英国人的傲慢，因为玉器在欧洲文化中确实没什么特殊的意义。欧洲人直到16世纪西班牙人征服阿兹特克帝国时，才第一次知晓玉（软玉）。即便如此，西班牙人把玉从美洲带回来时，也仅仅看作是佩戴在腰间、防止肾病的护身符，所以西班牙语称之为piedra de ijada（“治肾病的石头”），此后辗转经过法国文化引介，jade（翡翠、绿宝石）一词1721年才进入英语。可想而知，对当时的英国人来说，那不过是一种异域传入的装饰品罢了。中国人对玉的喜爱已习以为常，以至于常常意识不到，放眼全世界，这种玉文化其实非常特别：古代世界只有三大玉作中心，另两个（中美洲印第安文明、新西兰毛利文化）还都是远离旧大陆文明的边缘地带，更从未像中国这样，玉作工艺早在先秦时期就已得到充分发展。考古学家苏秉琦曾将1万年以内的中国新石器文化划分为相对稳定的六大文化区系，发现它们有一个共同特征，那就是玉崇拜。国学大师季羡林曾这样概括：“如果用一种物质代表中华文化，那就是玉。” 问题就在这里：玉石再特殊，说到底也仍是石头，为什么中国人为这些石头赋予了如此高的文化价值？甚至还把这当作是一系列文化价值的核心？当然，中国境内的玉矿资源储备确实极为丰富：东极以辽宁省岫岩玉和宽甸玉为代表，西极则有喀喇昆仑山脉的和田玉，从北到南，也都有玉石分布。现在的考古发现证实，北方玉矿原料的供应和传播，催生出了万年前的东北玉文化。正如《考古中国——玉成中国一万年》书中所言，“审视玉文化起源，如今的东北三省是当之无愧的始源地区”，中国“四大名玉”，岫岩玉更是最早被先民开发使用的，其初始时间早至距今2万年前。1982年，阜新查海遗址出土的玉器，表明早在8000年前，中国人就已掌握了高难度的攻玉技术，被誉为“世界第一玉”。不过，玉石资源丰富，未必就催生出相应的玉文化——和田玉历代闻名，但那只是供应中原，本地文化对玉本身并无偏爱。良渚文化是神王之国，将玉视为权力、地位、财富的象征，各种玉器琳琅满目，然而它所在的江南水乡并不盛产玉石。也就是说，物质资源的丰富可能既非这种特殊文化取向的必要条件，更非充分条件。一个社会之所以对某种物质赋予特殊价值，与其文化理念紧密相关，即便是作为“天然货币”的黄金，当年美洲印第安人也完全无法理解为何发现新大陆的白人会对这种金属如此疯狂寻求。需求才是关键：只要存在这种文化渴求，人们会不远万里去搜寻，东北岫岩、西北和田，都不是问题，反倒还更“物以稀为贵”。那么玉崇拜在中国文化中产生的原因到底何在？神话学家米尔恰ⷤ𜊥ˆ餺š德曾表示，高山往往被早期文明视为神的居所，是“天空与大地相遇之处”，因而也是“中心点”，是充满神圣的地方。这有助于我们理解中国文化中“升仙”的传说：许多人修仙都偏好深山，那不仅是因为远离世俗尘嚣，恐怕也因为那被视为接触神圣性的所在，而玉看上去像是高山的“精华”，那么谁佩戴、使用玉，当然也就是具有特殊力量且能与神灵沟通的非凡之人。石头本身就是一种永恒的存在。麦加天房里的克尔白黑石为所有穆斯林共同崇拜，苏格兰历代国王都要在斯昆石上加冕，而那乍看起来似乎也只是一块平淡无奇的大石头。重要的不是这些物质存在如何贵重，而是对它的崇拜为群体提供了一种必要的凝聚力。在非洲的阿散蒂文明中，黄金王座是王权的象征，甚至比君主本身更优先，无论阿散蒂国家如何变动，它是所有人都承认、敬拜的恒常之物，全社会的秩序都奠基于黄金王座的神秘性之上。玉比普通的巨石珍稀，小型的玉器也便于移动、佩戴，适合充当巫师的法器，当然也不用像提炼黄金那样需要高温冶炼技术（炼金术在古代可是高科技），虽然也要经过采矿、设计、切割、打磨、钻孔、雕刻、抛光等多道工序，但即便没有金属工具，也能制作出来。这样，对新石器时代的华夏先民来说，玉在功能上为社会凝聚、文明诞生提供了必要的支撑点，一个日渐的分化的复杂社会得以围绕着它构筑起新秩序。汉字“国”就是这一理念的缩影：其繁体字“國”寓意以武器“戈”守卫城池内的邦国珍宝，简体的“国”是俗字，代表着四方城墙的中央供奉着最高价值之物——玉。收录9000多字的《说文解字》，在编排时将一、二、示、三、王、玉这六个部首排在字典的首要位置，那既不是因为笔画，当然更不是因为拼音，而是体现出一种神话宇宙观：对古人来说，“示”（神灵、祭祀）、“王”和“玉”是最为重要的存在，而神权和王权都是借助于玉器才得以成立。值得注意的是，虽然像玉钺这样的器物是君主手握生杀大权的符号物，但玉器毕竟不像金属工具，这种权力在很大程度上是象征性的、精神性的，没有那么强的暴力色彩，更注重的是守卫“礼”的社会秩序。换句话说，先秦的这些君主大多是集神权和王权于一身的“神王”，但神权先于王权，社会重于国家，国家作为一个垄断暴力的组织是从社群的母体中分娩出来的。这一点，在这本《考古中国——玉成中国一万年》中斑斑可见，凡有玉器出土的全国各地先秦考古遗址，实际上都具备了城邦国家诞生的雏形。这些遗址的广泛分布，也意味着在新石器时代，随着玉崇拜的传播，中华大地上已经出现了“满天星”的态势，由此可以证明考古学家苏秉琦的判断，远不只是传统上认定的那样，是在黄河流域单一起源。不仅如此，这也可以证明“华夏五千年”和中国文化的内在统一性：“玉文化在距今5000年之际先统一长三角，其后又在距今4000年之际，大体上统一了中国。” 至此，中国文明的一个重要特质已得以奠定，社会学家费孝通用“玉魂国魄”来概括中华民族的精神纽带，堪称精到。不过，问题并未到此为止，仍有一系列问题有待我们思考：在原始的交通条件下，先秦时期遍布全国的玉文化及其工艺是如何传播的？这种既有统一性，又各具地方差异性的多元文化面貌意味着什么？如果说玉文化是原生的大传统，金属文化是次生的小传统，那么商代以青铜器为主的金属礼器是如何后来居上的？又为什么青铜器、金银器从未真正取代玉器的地位，直到今天中国人仍然那么喜欢玉器？当然，那可能就需要另一本书才能回答了。

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