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苞苴最新娱乐体验_汆水(2024年12月深度解析)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：话题更新日期：2024-12-02

「读书」《幽居即事》日铸岁几何，苞苴遍权门。野人求其类，金墺实弟晜。超然高世韵，何独驱睡昏。安得如吾宗，坐致顾渚园？

“致仕南京兵部尚书王恕，陕西三原人。上在东宫时，已闻其名。至是，首降敕召之，改吏部，加太子太保。未几，言官劾各处巡抚及藩臬官，内批黜革。恕以为不得其职，力求去，不许。既而南台荐入内阁，上曰：‘朕用蹇义、王直故事，委恕吏部，若有谋议，亦无不听。’三原为吏书，署于门曰：‘宋人有言：受任于朝者以馈及门为耻，受任于外者以苞苴人都为羞。今动曰贽仪，而不羞于入，我宁不自耻哉！’一时帖然，无异议者。使非真诚积久而孚，亦自不敢书，书之适足以憎多口矣。”——陈洪谟《治世余闻》

“然其刚明峻洁，一心奉公，慷慨任事，不避嫌怨。其掌都察院，不终岁而一时风纪肃清，积弊顿改。在内阁，自以受上特知，知无不言。密谋庙议，既同事诸臣，多不与闻者。至于清勋戚庄田，罢镇守内官，百吏奉法，苞苴路绝，海内治矣。至其持议守正，虽严谕屡下，陈辞益剀切不挠。上察其诚，久久益敬信之，常以元辅罗山呼之而不名。”——《国史传》

籍没财产代民租权臣强藩，积赀无艺，或亲行掊克，或广收苞苴，无一非出自民财。汉桓帝诛梁冀，收其财货，县官斥卖三十余万，以充官府用，减天下税租之半。（《冀传》）唐李锜反，兵败伏诛，朝廷将辇其所没家财送京，李绛奏言，锜家财皆刻剥六州之人所得，不如赐本道，代贫下户今年租税，宪宗从之。（《李绛传》）以横取于民者仍还之民，此法最善。宪宗英主，其说易从，不谓桓帝先已行之也。后世有似此者，籍没贪吏之财以偿民欠，籍没权要之财以补官亏，亦裒益之一术也。（明臣王宗茂劾严嵩，请籍其家，以充边军之费。） ———清赵翼廿二史札记

倭房公明万历初年，有一姓房的御史担任督学，以能接受贿赂著称。一狂放不羁的年轻人改杜牧的《阿房宫赋》为《倭房公赋》来嘲讽他。开篇云：“沙汰（淘汰，选拔）毕，督学一。文运厄，倭房出。横行一十三府，扰乱天日。”中间云：“米麦荧荧，乱圈点也。枷锁扰扰，假公道也。湖流涨腻，苞苴（原指包裹鱼肉的蒲包，引伸为赠送的礼物，再引伸为贿赂的意思）行也。批挞（原意敲打，引伸为批评教育）横斜（不正），门子醉也（意思是让学子们头脑发懵，无所适从）。雷霆乍惊，试案（试行方案）出也。人人骇忧，漫不知其所谓也。孔方（本指钱，此处指行贿者）先容，虽媸亦研（妍）。十目所视，而莫掩焉。有不可闻者（意思是他还干了不少人们不知道的龌龊事），遗臭万年。”详见《戒庵漫笔》。（故事出自冯梦龙编纂的《古今谭概•口碑部》，本人翻译整理）

水润读书笔札丨庄子杂篇列御寇（二）第三章提出圣人与凡夫不同在于，圣人顺应自然，归于本真，归于大而宁静之境。 1．朱泙漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成而无所用其巧。朱泙漫向支离益学屠龙术，耗尽千金家财，三年学成却无机会施展他的技巧。 2．圣人以必不必，故无兵；众人以不必必之，故多兵。顺于兵，故行有求。兵，恃之则亡。圣人把必然的事视为不必然，故无纷争；众人把不必然的事当必然，故多纷争。顺任纷争，则行为上会有强求。将争斗，作为依靠则会导致灭亡。 3．小夫之知，不离苞苴竿牍，敝精神乎蹇浅，而欲兼济道物，太一形虚。凡夫的认知，不离交际应酬，消耗精神在浅薄事物中，还幻想兼济天下，达到宇宙本源的境界。 4．若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。彼至人者，归精神乎无始，而甘冥乎无何有之乡。像这样的人，迷惑于宇宙，形体拘累而不知宇宙的最初。那些（修行极高的）至人，精神归于无始无终的境界，甘愿沉冥在无何有之乡。 5．水流乎无形，发泄乎太清。悲哉乎！汝为知在毫毛而不知大宁。水流浩荡无形，自然宣泄于天地之间。（精神境界的无拘无限）可悲！你们拘泥于琐碎之事，却不知大而宁静之境。（文中太初、太一、无始、无何有之乡、太清、大宁，皆指宇宙的最初本源）第四章写庄子对曹商自夸的态度，由此可知庄子清高的形象。 1．宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王说之，益车百乘。宋国有人名为曹商，代表宋王出使秦国。他前往秦国时，得宋王赠与车数辆。秦王欣赏他，又加赐百辆。 2．反于宋，见庄子，曰：夫处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；曹商返回宋国，见庄子，说：身处穷街陋巷，困窘织鞋为生，面黄肌瘦，此为曹商我所不及人之处； 3．一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。一旦有机会使大国国君领悟道理，从而赐予车百辆，此为我曹商过人之处。 4．庄子曰：秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！庄子说：秦王有病召请医生，破脓疮溃散痤疮者可得车一辆，舔痔疮者可得车五辆，所治疗的部位愈卑下，得车辆愈多。你难道治过秦王的痔疮，为何获得如此多车辆？你真行！第五章述论儒教使民众背离朴实去学虚伪，违背本性，弊端处不可用来治国。 1．鲁哀公问乎颜阖曰：吾以仲尼为贞幹，国其有瘳乎？鲁哀公问颜阖：我用仲尼（孔子）作辅政之臣，国家是否有希望？ 2．曰：殆哉圾乎！仲尼方且饰羽而画，从事华辞，以支为旨，忍性以视民，而不知不信。颜阖说：危险至极！孔子将会雕琢文饰，讲求华丽辞章，以枝节为主旨，采取忍耐本性的方法教化民众，如此，不明智也不诚信。 3．受乎心，宰乎神，夫何足以上民！彼宜女与？予颐与？误而可矣！施压人心，控制精神，如何领导民众！孔子是否适宜为您辅政？能将民众交予他教养？那一定误事！ 4．今使民离实学伪，非所以视民也。为后世虑，不若休之，难治也！如今让民众背离朴实去学虚伪，非教化民众的办法。为后世考虑着想，不如算了，难以用来治国！第六章评论施恩图报者，认为带有功利性期待回报的给予不符合自然、纯粹的美德。施于人而不忘，非天布也，商贾不齿。虽以事齿之，神者弗齿。施恩于人而不忘回报，非自然的布施，商人也瞧不起。虽因事需与他交往，但内心却瞧不起他。第七章论外刑与内刑的区别，外在刑罚是对身体的惩处，内在刑罚是对心灵的折磨，唯真人的境界（顺应自然、心境平和）才能免受内外刑罚。为外刑者，金与木也；为内刑者，动与过也。宵人之离外刑者，金木讯之；离内刑者，阴阳食之。夫免乎外内之刑者，唯真人能之。施加外在刑罚的，是金属与木质刑具；内在刑罚，则是纷扰与过失。小人受外在刑罚，用刑具加以拷问；受内在刑罚者，则阴阳失衡。能免于内外刑罚者，唯真人才能做到。第八章叙述观人的九种考验，是君子，还是不肖人便可得出。 1．孔子曰：凡人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。孔子说：人心比山川还险恶，比探知天（自然）还难。自然尚有春夏秋冬、早晚规律，人却外表厚实、情感深藏。 2．故有貌愿而益，有长若不肖，有慎狷而达，有坚而缦，有缓而悍。故有人外表恭谨却内在骄溢，有人貌似长者却心术不正，有人外表谨慎却内在通达，有人外表坚实却内在散漫，有人外表温缓却内在强悍。 3．故其就义若渴者，其去义若热。故君子远使之而观其忠；近使之而观其敬；故人追求义理时急如干渴，去除义理时急如避热。故成为君子，需使他去远方，观察他是否忠诚；让他在近处，观察他是否恭敬； 4．烦使之而观其能；卒然问焉而观其知；急与之期而观其信；委之以财而观其仁；让他处理繁难事务，观察他的才能；突然提问，观察他的心智；与他紧急期限，观察他的信用；将财物托付他，观察他的仁义； 5．告之以危而观其节；醉之以酒而观其侧；杂之以处而观其色。九徵至，不肖人得矣。告知他危难处境，观察他的节操；让他喝醉，观察他的言行；使他到男女混杂处，观察他的仪态。观察这九种征验，不好的人就能看出。备注：此篇整理于二0二四年十一月读书笔札

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