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唯识是什么意思在线播放_为什么唯识宗最难学(2024年11月免费观看)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：导读更新日期：2024-11-27

唯识是什么意思

「一念行者超话」「一念行者」「一念行者语录」万事如意作者：一念行者到寺院去，或在其他地方，我们常常看到高大的佛像胸前，常有一“卐”字符号。这是什么意思呢？卐是“万”字符，表在佛胸前，喻指万事如意，表示佛们于其生命已真正了知和抵达了万事如意的境界，或说一个人一旦成佛便会真正体会和体现万事如意的状态。那么，什么是万事如意呢？万事如意至少有以下含义：一、于状态方面，它是指对什么都感到满意，事事满足，事事满意，所有的事想什么就达成什么，与人们常说的“心想事成”等义；二、于行为方面，它是指做什么都顺心，做什么都顺利，一切都顺着自己的意，与华严经中所说的四种境界之一——“事事无碍”异语而同义；三、从另一方面，换用现代的话说，万事如意是热爱现实存在，爱上一切，与楞伽经中“现法乐住”含义相同；四、更为本质的，万事如意是指，一切都是你的意识创造，一切都是你的心识所成，万事是意识的产物，万法是心识的铸成，一切事随意变，一切法因心成，心是什么法就是什么，意是如何事即如何。它与我们常说的“三界唯心”、“万法唯识”、“因心成体”、“意生身”、“意成身”、“循业发现”等词语是相同的概念。也就是，万事如意是指心想事成，万事如意是指事事无碍，万事如意是指现法乐住，万事如意是指三界唯心、万法唯识，万事如意是指意生身、意成身，万事如意是指因心成体，万事如意是指循业发现……总之，“卐”这个符号——万事如意，浓缩和代表了诸佛对这个世界的重要认识——三界唯心、万法唯识的法相唯识世界观，也表达了诸佛所教导和正处的境界——心想事成、事事无碍、现法乐住的解脱自在的人生观。当我们能够了然“万事如意”——诸佛借这个词所要表达的最为本怀的含义（上述第四点），则必能够达成“万事如意”——人们所理解的这个词的最表面的意思（上述前三点）。因为我们所看到的一切都是自己的意识，当我们爱上的是自己的意识，那还有什么不满意的呢？还有什么不顺利的呢？除了自己阻碍自己，还有什么能阻碍的呢？一句“万事如意”深达诸佛心髓，一句“万事如意”道出诸佛现状。一句“万事如意”为天下佛子点出道场，一句“万事如意”为天下佛子指明方向。万事如意是佛语，万事如意出自佛家，是真修行人自然的体悟和所现。万事如意，愿天下一切佛教徒皆真的“万事如意”——即能知其真义，也能活出其含义。南无世上之释迦——释一切疑，解一切枷的人。合十。师父2016年文章

𐟌𙥌–解修邪法（唯识宗）的障碍北魏时期，案主是一个和尚，他是学的是唯识宗，接触到了一些比较玄妙的佛教概念，他也是搞不清楚，反正他这一世也没学到什么，但养成了谈玄说妙的这种习气，比如：色、空、真空妙有、业障本空等等这种概念，说来说去，但并不明白是什么意思，如法身报身，好多这种理论，还有学了一些禅宗的什么东西，反正装了一肚子的概念，最后没有什么领悟，病死了，好像还吃了肉，破了戒，逛了青楼，因他的修行只是空谈却没有实质，一旦有这种业力习气现行，就扛不住就破戒了。念般若心咒，给他开开智慧。微信公众号：大乘陀罗尼

绝大多数行者，绝大多数法师，对大乘佛法的认知和讲解，都只是理解。像体佛法师，还有吧里不少人，讲解佛法的意思，基本都是对的。没错，大乘佛法就是那个意思。但问题是，佛法的意思确实是这样，但为什么是这样呢？你就不知道了。比如很多人知道万法唯识是什么意思，那为什么万法会唯识呢？

佛教源自古印度，在东汉时期传入中国，从此生根发芽，开花结果，产生了汉传佛教八大宗派：三论宗、唯识宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、律宗、密宗。在这八大宗派中，禅宗的中国化程度最高，在中国流传甚广，是中国最流行的两个宗派之一（另一个是净土宗）。那么禅宗是怎么来的呢？也许这三个传说故事可以给你答案。不过这三个故事太过奇幻，是真是假需要你自己判断。一、拈花一笑大家都知道，佛教的创始人是释迦牟尼，又被尊称为世尊。有一天，释迦牟尼在灵山法会上为众人说法，他拈起一朵花向众人展示，大家都不解其意，默然无语，只有释迦牟尼的得意弟子摩诃迦叶破颜微笑。于是释迦牟尼说：“我有佛法的精髓要义，十分微妙，无法通过文字表述，我已经传给摩诃迦叶了。” 世尊于灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”（《五灯会元ⷤ𘃤𝛂𗩇Š迦牟尼佛》）释迦牟尼所传的，就是禅宗的心法，因此摩诃迦叶被尊为禅宗西天初祖。那么释迦牟尼手拈鲜花到底想表达什么意思，摩诃迦叶破颜微笑又是领悟了什么呢？其实梦露居士也不知道，如果居士我能领悟，那我也成高僧大德了。这个故事，说明了禅宗的特点：不立文字，教外别传。禅宗传法，不像别的宗派那样靠大部头的经典，而是以心传心，心心相印。禅宗不施设文字，不安立言句，直传佛祖心印，是在释迦牟尼言教以外的特别传授。释迦牟尼除了将禅宗心法传给摩诃迦叶，还给了他两件信物：释迦牟尼自己用的袈裟与钵盂。摩诃迦叶圆寂前，将禅宗心法与衣钵传给释迦牟尼的另一个得意弟子——阿难。因此阿难是禅宗西天二祖。当然了，梦露居士认为，这段故事并非真实的历史事件，而是后来的禅宗人士创造出来以说明禅宗宗旨的，是一种寓言。摩诃迦叶和阿难，就是《西游记》中管理藏经阁，向唐僧师徒索贿的那两个人物。当然吴承恩是以这个情节讽刺当时官场行贿、索贿成风的现象，并非有意对佛教不敬。二、达摩西来禅宗在西天传了二十八代，第二十八代祖师叫做菩提达摩。达摩乘船从天竺来到中国传法，在广州登岸。当时中国正是南北朝时期，南朝皇帝梁武帝笃信佛教，听说从天竺来了一位高僧，便派遣使臣到广州迎请。达摩一路北上，到达金陵，见到了梁武帝。梁武帝问他：“朕继位以来，营造佛寺，译写经书，度人出家不知多少，有什么功德？” 达摩说：“并没有功德。” 梁武帝问：“为什么没有功德？” 达摩说：“这些只是人天小果，有漏之因，如影随形，虽然有，却不是实有。” 梁武帝说：“怎样才是真功德呢？” 达摩说：“清净、睿智、圆妙，体自空寂。这样的功德，不是在尘世上追求的。” 梁武帝又问：“什么是圣谛第一义？” 达摩说：“空寂无圣。” 梁武帝又问：“回答朕的问话的人是谁？” 达摩说：“不知道。” 帝问：“朕自即位而来，造寺写经度僧不可胜数，有何功德？”祖云： “并无功德。”帝云： “何得无功德？”祖云： “此但人天小果，如影随形，虽有非实。”帝云： “如何是真功德：”祖云： “净智妙圆，体自空寂。如是功德，不以世求。”帝问， “如何是圣谛第一义？”祖云， “廓然无圣。”帝云：“对朕者谁？”祖云：“不识。”帝不领旨。（《联灯会要》）这一段对话出自宋代的《联灯会要》，距离达摩的时代已经过去几百年了。因此很多学者认为，这个故事并不真实，只是后人为了说明禅宗的宗旨而创造出来的。因为梁武帝不能领悟达摩话中的玄机，所以达摩离开了金陵，脚踏一片苇叶渡过长江，来到少林寺。达摩在少林寺面壁参禅，长达九年。这时有个叫神光的僧人来向达摩求法。达摩一直不理他，说真正求法的人，必须能忍他人不能忍。神光为了证明自己的信心，在雪地里一直站立着，达摩也不为所动。神光是个狠人，他拿刀砍断自己的一条胳膊，放在达摩面前，以表明自己的信心。于是达摩知道他是真正的法器，才把禅宗心法与衣钵传给他，并为他取法号“慧可”。达摩被称为禅宗中土初祖，慧可是二祖。三、惠能得法慧可将衣钵传给僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍，弘忍是禅宗五祖。弘忍门下有个得意弟子，名叫神秀，大家都认为弘忍会将衣钵传给他。弘忍门下还有个舂米的行者，叫做惠能。有一天，弘忍对弟子们说，你们各去写一首偈给我，谁写得好，我就让他做我的传人。因为弘忍的弟子们都公认神秀为学霸，所以大家都不敢写，等着神秀写。神秀的压力也很大，他战战兢兢地想了一首：“身是菩提树，心是明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”他还不敢直接交给弘忍，而是趁半夜写在了墙上第二天弘忍看了这首偈子，把神秀叫来对他说，你还没见性，回去再想想。这时惠能听说了这件事，他不会写字，于是叫人帮他在墙上写了一首：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”句句打神秀的脸。弘忍看了这偈子，让惠能半夜来自己房中，把禅宗心法传给了他，还把象征禅宗祖师之位的袈裟和钵盂也给了他。弘忍担心其他弟子谋害惠能，让他连夜下山去了南方。后来惠能创立了禅宗南宗，南宗最终战胜神秀的北宗，因此惠能被后人尊为禅宗六祖。

人在什么时候最明白？唯识学人在倒霉时最明白平时是你好我好大家好，大块吃肉，大碗喝酒，不分彼此，亲如兄弟。而一旦到了倒霉的时候，就会有人坐视不管，看你笑话，有人落井下石，趁火打劫。于是他就明白了谁是真朋友，谁是无耻小人；明白了以后朋友该怎样交。人在大病后最明白大病一场后，他才会明白只有身体最重要，其他都在其次，身体是1，其他都是0，没有了1，再多的0也没有意义。所以，平时那些看似重如泰山般的事情，一场大病后就都看轻、看透、看开了。人在下台后最明白人一下台，立刻就树倒猢狲散，以前家里门庭若市，熙熙攘攘，现在变得门可罗雀；以前鞍前马后的部下喽，再见面立刻变得陌同路人，满面桃花变成冷若冰霜。这时他才明白，以前人家对我毕恭毕敬，原来对的是我头顶的那个官帽；人家对我吹吹拍拍，原来对的是我手中的权势。做官是一阵子，做人才是一辈子，想想自己以前在位时颐指气使，牛皮哄哄，实在可笑。人在退休后最明白回想以前在位时，同事之间为名利地位，为评职称,为升官衔，争得脸红脖子粗，实在没意思。退休后才想明白，那些东西都是身外之物，生不带来，死不带去，不论级别高低，官职大小，退休时都赶齐了，大家全是退休老同志。早知如此，何必当初？人在入狱后最明白明白什么呢？明白法律真不是吓人的，谁犯了法都难逃法网；明白世界上没有后悔药，监狱饭不要钱却不好吃；明白“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”。特别是那些贪官，锒铛入狱后才想明白“我不缺吃不缺喝，要那么多钱干什么”，“自由对一个人来说才是最重要的”。人在临终时最明白人在临死的时候最明白：一切都不可挽回，一切都是过眼云烟。所以说：“人之将死其言也善。”就是这个道理。 𐟙南无阿弥陀佛𐟙

明心见性之意义明心见性一词简约总括地解释起来，就是：从究明人们的“心”（本心）的形相与作用，而彻见、领悟、神会生命的根源——“性”（本性）之妙体与真理，以觉醒迷梦，而了生脱死，证大涅槃。它的意义详细分析起来，至为深广，因为它是这一代时教的精髓所在，可以说三藏十二部都是它的注脚。现在我们只能择其精要者约略言之。在未讨论明心见性的内容与如何明心见性之前，首先让我们来把心性的轮廓勾勒一下，以便易于着手分析讨论明心见性的意义。那么心是什么？性又是何物呢？原来所谓心者，并不是我们胸膛里的肉团心，而是我们对境生起来的念头和思想，佛经称为六尘缘影，就是色、声、香、味、触、法落谢的影子，简称曰集起为心。意思是说，我们本来没有心——思想和念头，而是由于有色等境在，才从各别的境缘上领受它的形象，产生认识，分别它的同异，安立名字，发生爱瞋、取舍、造作，才生出种种心念。这心是和环境集合起来而生出的，不是片面单独起的，所以称为集起为心，也就是现代学说所谓“思想是客观环境的反映。”要详细谈它的形象和内容，法相宗《成唯识论》说得很清楚，它可以分为八大心王和五十一心所。这里为了节省时间和篇幅，不详细说它了，请读者自己去研读《成唯识论》吧。心既如斯，性又是何物呢？性是生起心的根本，是心的本原。现代学说认为，它是生起心的能量。没有它，对境生不起心来。我们之所以能对境生心，全是它的作用。它是无形无相的，所以眼不能见，但它能起种种作用，故确实是有。古人比为色里胶青，水中盐味，虽不可目睹，但事实上确实在起作用，在佛经上它有很多异名，如一真法界、真如、如来藏、佛性、真心、大圆胜慧等等。只因众生迷而不觉，不知有此妙体，无始以来，只与生灭和合，变为妄心。故心性原是一物，如水之与波，不是两回事。现在世界得以飞跃前进，全靠自动化，而自动化又靠热能，无有热能，即无动力；无有动力，一切都是静止的、死的。同样，我人之所以能思考、工作、创造发明等，也靠体内的动力，而这动力就是性的作用。所以性虽不能眼见，但确实在起一切作用，犹如电虽不能目见，而一切照明、发动等等都是它在起作用。佛经内称性是体，心是用；性是理，心是事。但宗下常两者混用，称心为性，称性为心，我们只要洞悉它们的底蕴，搞清它们的分野，也就不至为之混淆惑乱了。明白了心和性的形貌和定义，就须进一步探讨“性”——生命的根源——何由缘境而生心？境又因何而生起，以致生死缠绵不断？更须明白，明心见性的含义包括些什么？怎样才可以明它、见它，出离生死？现在让我们分为五节，详细讨论一下。 ——元音老人《略论明心见性》

人生，惟有说话是第一难事。原创末那非我唯识学人生，惟有说话是第一难事。当你试图用语言给人留下深刻印象时，你说得越多，你就显得越普通，控制力就越弱。心定的人，他说的话庄重且舒缓，而心不定的人，说的话轻率而又急躁。多言害道，话越多，越支离破碎。有修养的人说话少，给人留下深刻印象。你说的越多，你就越有可能说一些愚蠢的话。话多，最使人心志流荡，也有损元气；话少，不单能培育自己的涵养、德行，又能使自己元气充满，无论是白天还是夜晚，都能安心。那些杂言碎语，轻举妄动的人，不惟损害德行，也不值得与之深交。因此，少言沉默最妙，既能训练自己定力，又能令人生恭敬心。多门之室生风，多口之人生祸，话多也容易惹事生非。但有时，你的沉默会让别人不舒服。因为人类是解释和解释的机器，他们似乎必须知道你在想什么。当你小心地控制你所透露的内容时，他们就无法看穿你的意图或意思。生平做事发言，有一大病痛，只是个“尽”字，心里想什么就说什么，因此变得无涵蓄，不浑厚。而你简短的回答和沉默，会让他们有机会用各种各样的评论来填补沉默，这给了你获取信息和深入了解他人的机会。因此人家就会更加敬重你。说话，不到千该万该，就不要开口，要不得已才讲话，讲的话也要像写作文一样，先在心里打草稿，然后通过嘴巴讲出有条理的话来。在生活的大部分领域，你说得越少，你就显得越深刻和神秘。当你闭嘴时，你实际上拥有更多的威信。通过少说不必要的话，你创造了有意义和威信的表象。而且，你说得越少，你说蠢话甚至危险的话的风险就越小。吸取教训：一旦说出口，就无法收回。控制住他们。使用讽刺的时候要特别小心：你从尖刻的言辞中获得的短暂满足感，将被你付出的代价所抵消。因此，说话要谨慎，多说一句，不如少说一句。古人说，“人生丧家亡身，说话占了八分。”造物主生人，两只眼睛和耳朵，两只手脚，而唯独一只舌头，就是让我们多听多看少说话。而把舌头放置在嘴巴里，又用牙齿、嘴唇及胡须三重围住，就怕藏的不牢固而胡乱讲话。 𐟙南无阿弥陀佛𐟙

佛说，人人都可以成佛，可为何唯识宗认为有人永远不可能成佛

𐟍’𐟍’关于唯识和三昧；持咒才能证入三昧！ 𐟍€那个唯识，我感觉我们一般人学不了那个法门，那个法门比较难学，因为那个唯识讲的是那种比如说这个意念啊，一个念头有多少意识啊，还有是讲人的阿赖耶识里面的这个东西。𐟌𙰟Œ𙥔隷†可能就是得到菩萨那个境界才能比较懂这些概念吧，我们现在这个根基比较劣，很难的这个概念，所以很多人学这个往往就沦入到一种谈玄说妙的，说了一堆的玄妙的道理，但是那根本就不知道讲的是什么。（公屏问：那涅槃是我们根基可以证到的的吗？）𐟒š𐟒š不可以，那涅槃就更高级了，佛也说了，涅槃不是成佛吗？还是说那个涅槃可能是说有什么有余涅槃、无余涅槃啊，可能也是分为不同层次的，那大概就是说，那这个也是比较高的，大概也得证果吧。那其实我们对这些概念，跟那个唯识差不多，同样的一种概念，对，是一种法门，所以这个东西可能就是你只有学到了你才知道。⛳️⛳️比如说这个天眼吧，我们现在有很多人，就是这些门槛都是很高的，就是你不能说是去为了学而去学这些，整天纠结于这种种的这些概念，这个是理论上。当你达到那种理论高度的话你才能知道它根本的道理是什么；如果你没有达到，你只是从文字相上去纠结这各种各样的概念，那你根本就不知道它说什么。就比如说我们普通人，我们要去说天眼到底是什么感觉，假如说你在没有证到天眼之前，你要去说天眼是什么什么，那可能你根本不知道天眼是什么感觉。你除非说我有一天念咒语，我突然就觉得，我怎么知道这些东西呢？就是你突然有了之后就感觉到你有天眼了，你才知道，哦我有天眼它究竟是个什么样的感觉。你没有的话，没到那步，你天天去念那些概念，纠结那些概念，那些东西是一种理论架构，它并不是修行的入手处。那修行的入手处是什么，那就是老老实实念咒语。至于说其中的各种境界，包括你要到，比如说唯识学，它是研究人的意识，那阿赖耶识里面的这一套的理论还有概念，但是你如果说你没到那个地步，要能研究这个阿赖耶识呀、唯识这些，那你可能就是需要进入到一种比较高的境界，比如说有神通、能够入定啊，你在这种基础上你才可以说去知道那些唯识那些东西，它究竟讲的是什么，才能证到那东西。你如果没证到，那你就去搁那，你怎么修呢？那些概念通通都很玄妙，你怎么修？你根本不知道怎么修，你就是整天就像个复读机似的，看到这些名词然后就搁那说，它其实就是跟那个，还有那个禅定啊、还有跟那个禅修啊那一种其实就是类似的，都是讲很多玄妙的道理，你根本不知道它是什么。 𐟒š𐟒š那其实我们佛法也没分那么多宗派，其实就是说，那真正修行，可能现在来看真正的修行可能就一种，那就是老老实实地持咒持戒，这是我们真正的修行。那你修到不同层次，你修到哪个层次你就理解哪个层次的概念，你修不到那个层次那你根本就不知道那些概念。所以你不能说脱离这个最根本的修行方法——念咒，而去单单说我去讨论那些概念、我去研究那些概念。因为你不到那个层次，你不知道它是什么东西。所以佛法本来不分那么多法门，它只有一个法门，就是说你要去念咒，那其它的那些都是辅助的。可以说是那些法门就是在不同的层次，就是不同层次要修的内容。 ☀️𐟌𑢘€️对，念咒是可以全部证到的，这个《楞严经》里面有说，那念咒就相当于修定，念咒就相当于修其它这个，修定、修智慧，就是你到那个阶段，你要咒语念到一定阶段，那这些概念你自然就懂了。如果说你舍弃了修行咒语的这样一个基础的功夫，那你说你是修这个法门、修那个法门，那通通都叫空中楼阁——就是你的地基根本就没有打，然后你就在幻想着楼顶的风光；你根本就还没走路呢，你就在幻想着山腰是什么风光、山顶是什么风光。比如说入定是什么状态、涅槃是什么状态、那个什么唯识、什么阿赖耶识，那个是什么状态，包括那个什么六根六识、为什么色即是空空即是色，像这些东西。那这些东西你如果单从理论上，你是什么时候也研究不明白的，所以他们很多人他们学唯识的，他们就是造就了很多空谈家。那你给我说那个唯识，他们就是在那些概念上，就是会背书，会说几个玄而又玄的概念，但实际上根本没啥用处。因为大概是年初的时候，我们在云南的时候，是通过妙智慧他认识一个法师，这个法师他就是学唯识的，他们也是经常打坐，但是他自己也是一身的病，这疼那痒的，那学那有啥用啊！你知道那些概念你就照着那个经文背，那个概念是你达到那个程度。 𐟔𖰟”𖦉€以佛法他其实是分层次的，有些东西你只有到了那层次你才能看懂那些书。就是说佛经里面它是分不同层次，有小学课程、初中课程、高中课程，我们大部分人可能就是小学课程，你非要去看高中的教材，甚至大学的教材，那你根本看不懂啊。所以你明目上你学的什么唯识学，很高级，其实唯识学可能就是说要得有一些功夫了，比如说有一些神通了，你才能去讨论那个什么意念啊。比如说为什么叫观世音，可能人家就能看到声音，进入那种神通境界，人家就能看见声音它是一种波嘛，对吧，所以它叫观，他可能就真正能看到那个声波，所以叫观世音，就叫观。但是你连点神通都没有，你都进入不了那种状态，你怎么能观世音呢？所以还有那些什么空性啊，什么类似的这些概念，很多人他根本就搞不清楚，所以这东西就是叫嘴上过嘴瘾，讲了一堆玄妙的概念，但是其实根本就不懂。你告诉我什么叫空性、你怎么个空法？所以这东西没用，你知道吧。不是你说你是学唯识学的，佛法它不分，我给你说，它不分法门，它就分层次。就是在唯识学可能是说比较高的层次，到那个层次你才可以去学这个教材。就说你现在的程度，你去学小学的课程、你学初中的课程、高中的课程、大学的课程，但我们现在大部分人可能就是小学、幼儿园这个阶段，你说你去学大学的课程，什么唯识学，那就是白学嘛，根本就不是太懂嘛。但是你持咒这个可能是这个，它其实是可能就是只有一个法门，那就是持咒的法门，那么其它那些名称它不叫法门，它就叫个，现在的就是你的程度、功力、学位。就是唯识学它大概就是，对，就是证到的境界，所以他们那种不能算法门。那真正的你要修的这个，它就是念这个咒语，念咒语是一线贯通的，就是整个学习的过程你都要念咒语，只不过是你念咒语你念到的功力水准达到了哪一个层次，达到哪个层次你才能去读相应的那个层次的佛经，你才能读懂一点，不然的话你根本就读不懂。就好像一个小孩子装模作样地拿着大学的教材，他翻来翻去，然后他认识其中几个字，那些字每个字他是认识的，但是这些字组合到一块儿就搞不懂了；就好像很多玄妙的科技论文，这一翻开一本论文集每个字都认识，差不多字都认识，都是中国字写出来了，但是这些字组合到一块儿你就是看不懂啥意思。所以你不能说，我拿着大学教材我翻翻，然后我知道里面的这些字，你看，这个字是叫唯识，这俩字叫空性，但是你其实根本就不懂，这些东西放一块儿，这一篇文章你就读不懂了。但是里面的字都认识，但是那些字放一块儿你就不懂了。那么很多人他说他学唯识其实就是这个状况，学什么空性啊，就是这个状况，他认识“空”、认识“性”这俩字，但是这俩字搁一块儿就搞不懂，什么叫空性，就是这样。所以这个佛法它不分那么多法门，佛法最根本的法门就是持咒，这是正确的法门；其它的就是不同的境界学不同的内容，持咒到不同的功力会达到不同的层次，不同的层次就应该念相应的佛经。 𐟍𐟍（后面应该是在回复公屏的评论）那三摩地也是一种境界啊，三摩地也是一种境界。悉地，它就是境界的说法，就像我们说那个般若，般若就是指智慧，悉地就是指境界。你看你又搞不清楚。 𐟍‹𐟍‹（唯识证果了吗？）唯识它是佛门里面的一方面的内容，那这方面的内容它是比较高级阶段才能够理解的，所以它不是说证果，就是说你要去学这个唯识，你最起码要能证到一些神通，差不多是，我这脑子里出个就是菩萨学的课程。唯识不是个人名，唯识是一个学科的名称，就是佛门里面就是主要研究人的意识、阿赖耶识里面这个种子的这些东西，那个大概就是菩萨要学的课程。因为佛他讲佛经他是针对不同的这个，他里面有很高级的课程也有低级的课程，比如说像净土五经这些课程，那这些课程它就是比较入门的一些课程，他也有一些很高级的课程。不管你是入门课程还是高级的课程，那咒语这个课程是贯穿整个修行历程，从你入门到成佛都一直要修的，只不过看你修的境界对应相应的层次。 𐟌𞰟Œ𞯼ˆ回复公屏）三昧呢，三昧是一种境界。举个世俗的例子吧，是你有这个技能，我们就是用世俗的这种概念去类比。比如说你有这种技能，比如说你看佛法里面佛经里讲了各种三昧，比如说慈爱三昧，还有火光三昧，大概就是说，比如说火光三昧，如果进入火光三昧，你的身上会发火，会生出火来，那为什么叫火光三昧，就是因为你看，有这种表现，这种状态，你能达到这种状态，就是说你进入到这个火光三昧了，那么各种三昧名称就是说我们拥有的各种，比如说世间的就是各种能力、法术、技能一样的，他就是获得了火光三昧，就是你看他现在他也会这种技术了，他能够身上出火，那么所有能达到身上出火的这种这个人，就说他们都获得了火光三昧。𐟌🰟Œ🦉€以佛法里面就有很多很多三昧，就是说我们，就是功夫你要一项一项练，就像一个练武的人，他会了这般武艺、他又学会那般武艺，比如说这个什么降龙十八掌，那个是什么九阴白骨爪，反正就是一个招式一个名称。𐟌™𐟌™那佛法里面也有，什么慈爱三昧，那慈爱三昧是什么样子，慈爱三昧可能就是，它不是什么样子，它表现就是说，如果一个菩萨他拥有慈爱三昧，就是到他身边的人都会变得心地很柔软，很慈爱，所以他有这种能力，你到他旁边你就会变得很慈爱，这就叫慈爱三昧。还有各种各样的三昧，它都有各种各样的具体的内涵。那这个你如果说你不到那个程度，那人家怎么给你讲三昧真火啊？如果说你到那个程度，你自己都能出火，那你那时候可能你就有，比如说五眼六通。那个天眼通那可能是最基础的某种境界，那还不叫三昧，那可能是最基础的这种神通，那到那三昧了他那种神通就更厉害了。所以就是这个叫慈爱三昧。然后金刚照明三昧，我这边感觉就是让人勇猛，无畏，智慧开明，就是心里面很勇猛，就是没有挂碍，所以就比较勇敢那种。𐟒簟’穂㦈‘们有很多的人就莫名其妙的很害怕，害怕小虫子啊，害怕这个害怕那个，那其实就是你没有那种金刚，我举（例，比）如说金刚照明三昧，你也没有智慧，你莫名其妙就害怕，就被人家给吓住了。𐟧ᰟ硦‰€以很多佛经里面这些概念它都会有各种各样的义涵，就像练武功一样，今天你练会一个三昧，明天你又练会一个三昧，要成佛成菩萨需要很多武功的，这个三昧那个三昧，这个神通那个神通，那都有你才行。那很多有一些课程是你得有点神通你才能去分辨那些概念的，你都没点神通，差的十万八千里，你去学啥唯识呀？ 𐟌𗰟Œ𗥯𙯼Œ持咒才能证入三昧。有没有一个咒可以证无数个三昧的？哎你不要贪心嘛，你就去依经，那个经里面都说了嘛，就照着教材，经书就是教材，照着教材你就去看嘛。你现在问我一个咒可以，我也没读那么多经，我也没学那么深入，我就知道这一点，就是给你说你就依经索骥，就一部一部经去学嘛。这个经里说你念这个咒能证啥三昧，那你就照着念嘛，念到一定程度就证出来了。你又不念，你现在都问我，我也没学过。好像是有啊，那是可以啊，出生无边咒啊，那有可能是啊。 𐟍Ž微信公众号：大乘陀罗尼

一：辩妄想相这个无分别心就是没有分别的心,无分别心应该是第八阿赖耶识.因为第八识是有恒无审,而第六识是有审无恒,第七识是有恒有审,前五识是无恒无审.因为第八识无审不了别,所以就说阿赖耶识是无分别心.阿赖耶识无分别心跟第六意识是同时存在的.所以分别,无分别是同在.因为第六识和第八识是在一起同时的.我们讲人生在世的时候,阿赖耶识第八识跟第六识它们的功能作用是同在一起的.阿赖耶识是本来就没有分别的心,这种本来就没有分别的心,它就不是由x行锻炼变成的无分别的心.阿耶赖识它本身就是无分别心,不经过什么x炼,锻炼,它就无分别.当然这牵扯到唯识学的染啊净啊,这个要掌握一点,我是就分别无分别来说,不是就染净来说的.就它的功能上来说,第八阿赖耶识的功能就是提供种子,能藏,所藏,伏藏都是种子,但它不参与了解.第六意识的功能就是了别.就这个来说第八识本来就无分别心,第六识了别就是分别心.一个本来的无分别心,它就不需要去x炼成无分别心,那么第六意识既然本来功能就是了别,它就不可能来锻炼修持变成无分别心.当然还有别的说法,我是就《楞伽经》来说的话，这样理解的,可以研究探讨.所以第六意识不可能由x行变成阿赖耶识,变成无分别的. 这里我们拿实际在x行过程当中可能产生的一些境界来说,比如说我们控制我们的思想意识,把意识控制在一种无分别的状态,在这种状态的时候,你说它是无分别心呢?还是分别心?你说控制在无分别的状态这是无分别心.但你说无分别心本身就是一个分别,不然你怎么知道是无分别呀?说无分别的本身就分别了嘛.什么是无分别？你一说出来那个本身就是分别！所以不能够认为把我们的意识活动控制在没有分别的状态下,那个就是无分别心.我的意思说清楚了没有?既然是讲无分别心,那就不能够分别出某种心是无分别.凡是你能分别了知的,都是分别心对不对?我们谁能够分析自心找到哪些情况是分别心?哪些情况是无分别心?你去找啊!你只要找到了,那个找到本身就是分别心!你说你找到自心无分别了,找到了就分别了! ——作者：吴信如先生 ——摘自《楞伽经讲记》