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甸服最新娱乐体验_甸服是什么意思(2024年12月深度解析)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：话题更新日期：2024-12-04

在我国古代传统文化当中，常常会听闻 “五服” 这个词汇。古人认为，一旦出了 “五服” 便不再是亲戚，那么 “五服” 究竟意味着什么呢？ “五服” 一词最早现身于《尚书・禹贡》之中，其中记载道：“五百里甸服：百里赋纳总，二百里纳铚，三百里纳秸服，四百里粟，五百里米。五百里侯服：百里采，二百里男邦，三百里诸侯。五百里绥服：三百里揆文教，二百里奋武卫。五百里要服：三百里夷，二百里蔡。五百里荒服：三百里蛮，二百里流。” 此处的 “五服” 主要是指以天子为核心，依据距离的远近，将天下划分成五个不同的区域，每个区域承担着各异的义务。然而，在家族关系里，“五服” 的含义则有所不同。它是古代丧服制度的重要构成部分，代表着亲属之间的亲疏远近关系。一、丧服的五种等级古代的丧服分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻这五种，此即所谓的 “五服”。斩衰：乃是最重的丧服，采用最粗的生麻布制作，不进行缝边，断处袒露在外。子女为父母、妻妾为丈夫、臣下为君主等服斩衰，服丧期为三年。在这三年当中，服丧者要居住在简陋的茅屋里，睡在草席之上，以土块当作枕头，不能参与任何娱乐活动，不能结婚生子，要全身心地表达对逝者的哀悼之情。齐衰：次于斩衰，用粗麻布制作，缝边整齐。齐衰又分为四等，分别是齐衰三年、齐衰杖期、齐衰不杖期和齐衰三月。齐衰三年主要是为继母、慈母等服丧；齐衰杖期是为嫡母、生母等服丧；齐衰不杖期是为祖父母、伯叔父母等服丧；齐衰三月是为曾祖父母等服丧。大功：用熟麻布制作，比齐衰稍细。为堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑、姐妹等服丧，服期九个月。小功：用较细的熟麻布制作。为从祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、从堂兄弟、未嫁从堂姐妹等服丧，服期五个月。缌麻：用细麻布制作，是五服中最为轻便的一种。为高祖父母、曾伯叔祖父母、族伯叔父母、族兄弟及未嫁族姐妹等服丧，服期三个月。二、“五服” 所体现的亲疏关系通过不同等级的丧服，古人明确地划分出了亲属之间的亲疏远近。穿着斩衰的亲属关系最为亲近，随着丧服等级的逐步降低，亲属关系也逐渐疏远。出了 “五服”，也就是缌麻以外的亲属关系，在古人看来就比较疏远了，不再被视为严格意义上的亲戚。这种亲疏关系的划分，不仅仅体现在丧服的不同之上，还展现在日常生活中的各种礼仪和行为规范当中。例如，在祭祀、财产继承、家族事务的参与等方面，亲近的亲属拥有更多的权利和义务，而疏远的亲属则相对较少。三、“五服” 在现代社会的意义虽然现代社会已经不再严格遵循古代的丧服制度，但是 “五服” 所体现的亲疏观念在一定程度上仍然影响着人们的家庭观念和人际关系。在家庭当中，我们仍然会根据亲属关系的远近，来决定对待不同亲属的方式和态度。对于亲近的亲属，我们会更加关心和照顾，在其遭遇困难时伸出援手；对于疏远的亲属，虽然联系可能较少，但在重大事件上也会保持一定的礼仪和尊重。同时，“五服” 也提醒着我们珍惜身边的亲人，维护好家庭关系。在现代社会快节奏的生活当中，人们往往容易忽视家庭的重要性，而 “五服” 的观念可以让我们更加清晰地认识到自己与亲属之间的关系，从而更加用心地去经营和维护家庭的和谐与稳定。总之，“五服” 在古代是一种重要的丧服制度，它代表着亲属之间的亲疏远近关系。虽然现代社会已经发生了巨大的变化，但是 “五服” 所蕴含的家庭观念和人际关系准则，仍然值得我们去思考和借鉴。通过了解 “五服”，我们可以更好地理解古人的家庭观念和社会结构，也可以更好地处理现代社会中的家庭关系和人际关系。

国语，被称为中国第一部国别体史书，记录的历史比春秋更早 270 年这第一篇里就写了周初的时候就有五级一统制: 第一级是邦内，称为甸服，要日祭第二级是邦外，称为侯服，要月祀第三级是侯卫，称为宾服，要时享第四级是蛮夷，称为要服，要岁贡第五级是戎狄，称为荒服，要终王诸位，你看看这种方式，再和元明清时期的政治方式，除了有行省和布政司，还有土司，都司，宣慰司等等不同的形式，会不会觉得实际上有一致的经验传承呢？而且按国语此处记录，蛮夷和戎狄实际上属于不同的级别，而周穆王要以不享之名伐戎狄，相当于用了侯卫级别要求戎狄，这就自然连荒服者都失去了.. .

「尚书.禹贡」里大段的记录了五级一统制，其五级的称谓和「国语.周语上」几乎一模一样，仅有一字不同墨者几何，而且还详细介绍了禹时候管理的范围，东起于海，西至流沙以下文字都是直接来自禹贡正文: 「五百里甸服：百里賦納總，二百里納銍，三百里納秸服，四百里粟，五百里米五百里侯服：百里采，二百里男邦，三百里諸侯五百里綏服：三百里揆文教，二百里奮武衛五百里要服：三百里夷，二百里蔡五百里荒服：三百里蠻，二百里流東漸于海，西被于流沙，朔南暨聲教訖于四海。禹錫玄圭，告厥成功」 .

朱棣在靖难之役成功后，想让方孝孺为自己效力，方孝孺却不买账，还把朱棣气得不轻。朱棣扬言要诛他九族，方孝孺脖子一梗，说诛十族也不在乎。结果朱棣真把他的学生也算作一族，搞出了个历史上超狠的连坐事件，方孝孺全家老小包括学生都倒了大霉。咱老百姓常说的“九族”，还有个说法叫“五服”。现在说的五服，就是从高祖到玄孙这九代人组成的家族亲戚。但在古代，五服可没这么简单。最开始的时候，五服是以皇帝为中心的一种制度。周天子那时候，把五百里当作一服，皇帝直接管的地方叫甸服，那些保卫皇帝的诸侯国叫侯服，此外还有绥服、要服、荒服啥的，都是为了方便皇帝统治。后来老百姓就用五服来看看谁和自己有血缘关系，只要是直系亲属，五代以内的都算在五服里，这种办法简单又好用，大家都认可。再后来，五服又变成了朝堂上天子、诸侯、卿、大夫、士这五个等级的代称，因为不同等级的人穿的衣服不一样，所以就统称为五服了。不过咱现在说的五服，主要是指丧服制度。西周的时候就有丧服了，春秋的时候，亲人去世穿丧服成了一种习俗。但那时候社会乱糟糟的，礼仪制度都被破坏了，儒家学者就出来把丧服制度重新弄好，还整得特别完善。要是近亲去世，人们就会多伤心一阵子，要是远一点的亲戚，可能就没那么难过，只是走个形式表示尊重。五服制度在古代可重要了，它不光是一种社会规范，还能看出人们对家庭和礼仪的态度。民间有个说法叫“五代迁坟”，不是真的要把五代以上祖先的坟迁走，而是说五代之后，祖先好像就不咋保佑后人了，后人也不用老祭拜了。所以一般就把五代当作划分亲戚的界限，这就有了“五服之外非亲戚”的说法。在古代封建社会，五服还能决定两个人能不能结婚呢。#历史#

「语文研究超话」「古文观止摘抄」36 【祭公谏征犬戎4】夫先王之制：邦内甸服，邦外侯服，侯、卫宾服，夷、蛮要服，戎、狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。日祭，月祀，时享，岁贡，终王，先王之训也。

𐟓œ西周五服制与九服制解析𐟔 𐟏›️周朝的官职体制深受商代影响，其中五服制与九服制是两大核心制度。在周初，周王室直接统治的地区被称为邦畿，而外围地区则根据与周王朝的亲疏关系和职贡轻重进行划分。 𐟌五服制将外服之地细分为不同的范围：甸服、侯服、宾服、要服和荒服。每服都有特定的进贡规定，如甸服的诸侯需每日向天子的父、祖献祭品，而荒服的诸侯则一生只需朝见天子一次。 𐟓š后来，五服制扩展为九服制，包括王畿、侯服、甸服、男服、采服、卫服、蛮服、夷服、镇服和藩服。虽然九服制在地理范围上可能有些夸大，但它确实反映了西周王朝一定时期的官制体系。 𐟔通过对五服和九服的分析，我们可以更深入地了解西周王朝的官制结构和政治体系。这些制度不仅体现了王权的集中与分化，也是古代政治制度的重要遗产。

侯服甸服男服：古代服饰制度揭秘在古代，服饰不仅仅是身份的象征，更是权力和地位的标志。今天我们来聊聊古代的侯服、甸服和男服，看看这些服饰背后隐藏着怎样的故事。侯服：贵族的象征 𐟏𐊊侯服，顾名思义，是古代贵族的服饰。在《周礼》中，王畿之外的九等地区，侯服是其中之一。侯服不仅仅是服饰，更是一种身份的象征。想象一下，在古代的朝堂上，身着侯服的官员们，他们或威严或儒雅，各自代表着不同的身份和地位。甸服：田猎与农耕的结合 𐟌𞊊甸服则与田猎和农耕紧密相连。在古代，甸服地区的居民不仅要耕种，还要负责狩猎。这种生活方式使得甸服的服饰风格独具特色。想象一下，在秋日的田野间，穿着甸服的农民们忙碌的身影，他们的服饰既体现了他们的职业，也展现了他们的生活状态。男服：力量的象征 𐟒ꊊ男服，顾名思义，是男性服饰的代表。在古代，男服不仅是男性身份的象征，更是力量的展现。想象一下，在战场上，身着男服的将士们，他们或威武或英勇，各自代表着不同的力量和勇气。古代服饰制度：九服的智慧 𐟌 古代的九服制度，真是充满了智慧。从王畿到诸侯国，再到各个不同的服务区域，每个区域都有其独特的服饰。这些服饰不仅仅是外表的装饰，更是古代社会秩序和文化的体现。想象一下，在古代的街道上，不同区域的居民们穿着各自特色的服饰，形成了一幅丰富多彩的画面。结语 𐟌Ÿ 古代的侯服、甸服和男服，不仅仅是服饰的演变和发展，更是古代社会的缩影和历史的见证。通过这些服饰，我们可以窥见古代人们的生活方式和文化传统。希望这些信息能让你对古代服饰有更深入的了解和认识。

甸原来是从田。相当于王的自留地。 “邦内甸服,邦外侯服”，可见邦是“大房子及周边自留地”，侯就是邦外了。侯，一说箭靶，一说斥侯，反正意思是“军事殖民的前沿基地”。周初四侯，可以看到周的前进方向和当时的压力来自哪里（燕我觉得不止为防商，东北方向，以后世眼光来看很敏感，敌人估计不止这一个）网页链接

侯是箭靶，也是斥侯，是武装殖民的前沿基地。看周初的四侯，可以看到他们的敌人来自哪里（燕不一定是对商的，东北方向一直很敏感，可能是别的敌人）甸原来是从田。想象一个农场构架，王住在“大房子”里（王都），甸就是给主人提供食物（水果摊蔬菜牛奶）的房子外围附属土地。五服里最近的就是甸服。所谓“邦内甸服，邦外侯服”，也可以理解甸就是最近的家里的自留地。网页链接

「语文研究超话」「古文观止摘抄」【襄王不许请隧2】王弗许，曰： “昔我先王之有天下也，规方千里，以为甸服，以供上帝山川百神之祀，以备百姓兆民之用，以待不庭、不虞之患。其馀，以均分公、侯、伯、子、男，使各有宁宇，以顺及天地，无逢其灾害。先王岂有赖（好处）焉？内官不过九御，外官不过九品，足以供给神祇而已，岂敢厌纵其耳目心腹，以乱百度（法度）？亦唯是死生之服物采章，以临长（治理）百姓而轻重布之，王何异之有？” （甸服：国都近郊之地）

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