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鬻是什么意思权威发布_鬻的古文意思(2024年12月精准访谈)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：观点更新日期：2024-12-01

鬻是什么意思

经常挂在嘴边，却不会写的字！ 1、搲（读音：w环𜉊含义：舀的意思。举例：搲一瓢米煮饭。 2、哕（读音：yu䛯𜉊含义：呕吐的意思。举例：我感到恶心，想干哕。 3、鬻（读音：y㹯𜉊含义：溢出举例：快关火，看着要鬻锅了。 4、潲（读音：sh㠯）含义：雨点被风吹得斜洒。举例：快关窗，雨往屋里潲了。 5、皴（读音：c嫮）‌ 含义：皮肤上积存的泥垢或脱落的老皮。举例：几天没洗澡，身上长满了皴。 6、脬（读音：p䁯）含义：量词，用于屎尿。举例：早上，刚起床就撒了一脬屎。 7、敹（读音：li㡯）含义：引申指缝缀。举例：衣服被划破了，得敹上几针。 8、搋（读音：chu䁩）含义：以手用力压揉。举例：今天要搋面蒸馒头。 9、扽（读音：d㨮）含义：用力拉物，使伸直或平整。举例：把绳子扽直了。 10、熥（读音：t䓮g）含义：凉了的熟食物再蒸或烤热。举例：馒头太凉了，要熥热再吃。 11、薅（读音：h䁯）含义：拔去的意思。举例：今天去把地里的草薅掉。 12、擤（读音：x琮g）含义：捏住鼻孔出气以排出鼻涕。举例：擤鼻涕。 13、奓（读音：zh㠯𜉊含义：竖起；张开。举例：他吓得头发都奓起来了。 14、嬎（读音：f㠮）含义：鸟类下蛋。举例：今天老母鸡icon又嬎了一个鸡蛋。 15、饧（读音：x㭮g）含义：让面团、糖块变软。用法：面团饧好了，就可以蒸馒头了。 16、拃（读音：zh环𜉊含义：量词。表示张开拇指和中指（或小指）两端间的距离。举例：这桌面有两拃长。 17、瘆（读音：sh㨮）含义：惊恐举例：一个人走夜路时，总感觉很瘆人。 18、剌（读音：l㡯𜉊含义：割开；划破。举例：真倒霉，包被小偷剌开了。 19、谝（读音：pi玮）含义：夸耀；向别人显示。举例：他买了辆新车，在公司谝了半天了。 20、趿（读音：t䁯𜉊含义：把鞋后帮踩在脚后跟下。举例：他总喜欢趿拉着鞋走路。

老吾老按照银行几个月前跟我说的时间，去询问新社保卡领取事宜。银行小伙子问你是不是退休了？我说是啊。他答复现在政策变了，要先办目前在职的。至于退休人员以后怎么办，还不知道。我听明白了，这事儿黄了。黄就黄了吧，用原来的旧卡也不影响什么。只是感觉政策总变，不爽。人老了信天由命吧。上午，把《资治通鉴》原文和白话文对照本的第一册看完。想想也挺悲怆的。自己是学文的，现在才想起看这东西。在卷第十三汉纪里，一件事令我特别关注：诏振贷鳏、寡、孤、独、穷困之人。又令：“八十已上，月赐米、肉、酒；九十已上，加赐帛、絮。赐物当禀鬻米者，长吏阅视，丞若尉致；不满九十，啬夫、令史致。二千石遗都吏循行，不称者督之。” 你看在汉文帝那个时代，人老了是个宝，社会那么爱惜，待遇那么丰厚。而且人家文景之治时期，对弱者也非常呵护。没别的意思。只是想表达，我们马上要进入一个老年社会，让老头子老太婆多干个一年半载，还不如退休了给他们增加俸禄。网上老说，你看日本七老八十还在上班，多好啊，夕阳红！一看这个我就来气，小日本鬼子有几口人呐？他不干行吗？有点说乱了。其实我是想说：老吾老以及人之老。北京

有人说，懂得历史的，早早就躺平了，不懂得历史的还在做春秋大梦听全文约2分钟 43人听过在当下，什么事情可以做，什么事情不可以做，可能很多人都搞不明白。当然，我也不搞明白。传说中，从有历史记载到当今社会，都有一句话，能当饭吃吗？也就是说，刻在基因里的一个思维就是，做这个事情呢，能不能当饭吃，能，那么，就去做，不能，那就不要去做。有人说，这就是最典型的实用主义思维。在古代，至少在大清之前，老百姓从来就没有吃饱过饭。这个话的意思就是，无论是文人鼓吹的什么什么盛世，也无论是帝皇自诩的太平世界，从来都没有真正的解决过老百姓的温饱问题，从来都没有。曾经有人说过，我大汉民族的历史，就是一部长长的罄竹难书的苦难史。当然，他说的就是古代中国历史。这些观点是对的。在古代，是农耕时代，本来产量就不高，还要交重税，各种苛捐杂税，包括人头税。老百姓根本就不能温饱，至于卖儿鬻女，人吃人就是普遍现象，有人统计了，一部资治通鉴，有关于人吃人的描述就有400个。为什么会这样呢？在于古代社会，是剥削社会的同时，还是禁锢社会。本来社会就没有活力了，还要供养庞大的官僚集团，当然不能温饱了。因为古代社会，是禁锢社会，所以呢，除了种田，几乎什么都不能做，所以聪明人常常说，安贫乐道，知足常乐。这好像是躺平的思维，但其实只是无奈的选择。 #万圣节奇趣派对# #热点创作者看美国大选# #动态连更挑战#

“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也”。诸葛亮在《出师表》中，提到汉灵帝手握权力却葬送汉朝前途。事实上真实的汉灵帝更加荒唐，他甚至卖官鬻爵、淫乱宫闱，间接导致了三国之乱。灵帝上位史汉灵帝刘宏，有意思的是他并不是上任皇帝汉桓帝的儿子，甚至二者之间的血缘关系都较远。汉桓帝36岁时便死亡，他生前荒淫无度，没有子嗣，只有几个女儿。汉桓帝死后，他的皇后窦氏及其亲戚窦大将军，掌握了实权。由于是外戚，所以她们不能直接干政，为此，窦氏家族便扶持刘宏为傀儡皇帝。刘宏上位后，窦氏一家便被大大褒奖，许多窦氏族人都升官加爵，一时间窦氏家族权倾朝野。不过窦氏家族并不满足于此，他们还联合其他人，试图打倒宦官集团。但让他们没有想到的是，宦官们在朝廷耳目颇多。在窦氏家族行动前，宦官就已知晓他们的计划，并于168年发动政变，将窦氏族人与其同党一网打尽，窦太后也因此迁居南宫。对刘宏而言，这场政变并没有坏处，宦官集团为自己清理了道路，将实权彻底收回皇帝手中。后世甚至有人猜测，这场政变的主导者其实就是刘宏，但这种猜测成立的可能性不大，毕竟当时的刘宏年仅十岁左右，怎么会有这么多的点子呢？窦氏家族覆灭后，刘宏便开始了自己二十多年的执政生涯，但在这20多年间，他却将昏庸无能、荒淫无度表现的淋漓尽致。荒淫无度汉灵帝刘宏即位后，做出了不少荒唐事，其中就包括以下几件。首先，他卖官鬻爵，将以往选拔官员的制度摒弃，让有钱买官的人上任。为了让交易更加顺畅，他专门在皇宫内开设了卖官店，并对官职明码标价，通常地方官价格要比朝廷官高，各地县令的价格也不相同。这种行为，让真正有才能的人无法为国效力，而那些有钱买官的世家买官后，则会搜刮民脂民膏，以此赚回自己的买官钱，可以说这一举措让当时的贫富差距，越来越大。其次，刘宏十分贪玩。最初宫廷内没有驴，一些想巴结皇帝的人，专门从宫外引进了四头驴。刘宏收到后，每天都在宫内，驾着驴车炫耀。不久后，他对驴失去了兴趣。这时有位宦官突发奇想，给一只狗穿上大臣们穿的衣服，戴上大臣们戴的官帽，然后让这只狗出现在朝堂之上。刘宏看后大喜，当即表示“好一个狗官”！这让在场的大臣，皆敢怒不敢言。除此之外，刘宏对做生意的兴趣，大过治理国家。他非常喜欢模拟场景，在后宫中仿建了街道、商铺等，一些宫女太监扮演那些商贩叫卖，剩余的宫女太监，扮演成买家砍价。除了观看下人们表演，刘宏本人还经常会扮演成商人出售商品，他经常在假造的街市中，与其他人拌嘴、打架等，玩得忘乎所以。许多宫人借角色扮演为由，偷走了皇宫内的奇珍异宝，而汉灵帝对此一无所知。最荒唐的是，刘宏还建造了一个“裸游馆”。要说这男女之事，本应该私密隐晦，但刘宏却不以为然。他命令宫女们脱光衣服，在一片花园里追逐嬉戏，而自己则在旁观望。有时刘宏也会兴致高涨脱光衣服与宫女们共同玩乐，这荒淫程度，让人无法接受。上述讲了这么多汉灵帝做的荒谬之事，难道他在位期间，就没有做过什么好事吗？答案是否定的，只不过在后世看来，他的过远超功，所以每当我们提起汉灵帝，首先想到的都是荒淫无度。有人说汉灵帝之所以卖官鬻爵，是为了赚钱，发展鸿都门学，尽管这所学校一般只学刘宏感兴趣的东西。为了发展自己的势力，刘宏经常重用鸿都门学的学生，一些家境贫寒的学子，也能因此走上仕途。其实，刘宏最初也希望自己可以治理好国家，为此他还设立了侍中寺，这个机构与宦官势力和外戚势力都对立，是独属于皇帝的势力。除此之外，为防止世家过于壮大，他还建立了许多制度，比如有亲家关系的两个人，不能到对方管辖区内为官，两个州之间的官员，也不能互换。也就是说如果甲方在乙州为官，任职期间乙方不可以到甲州为官。可以看出，刘宏曾经有过当个好皇帝的想法，只是从小被他母亲的爱财思想影响，最终才变得行事荒唐。

𐟌🢜觨€有且美丽的女孩名字推荐 𐟌𑠨Ž𓤹Ÿ —— 取自杨颜的《田家》诗句“莳蔬利于鬻，才青摘已无。”，寓意德艺双馨、兴旺发达。 𐟌🠨Ž𓠢€”— 本意是多年生草本植物，多音字，也读shi，象征移植、栽种。在名字中寓意为德艺双馨、兴旺发达。 𐟌𑠤𙟠—— 本意是副词，表示同样、并行的意思。在名字中寓意为宽宏大度、虚怀若谷、恢宏大度。这个名字组合在一起，寓意兴旺发达、宽宏大度，适合希望孩子未来能够德艺双馨、事业有成、胸怀宽广的家庭。

本书作者蔡亮，美国康奈尔大学博士，现任圣母大学历史系助理教授，主要做秦汉帝国的政治思想史研究。她在研究方法上有个特色，特别注重通过数字化手段来重构史料。正因为有大量的数据分析，围绕“儒生群体如何崛起”这个话题，一重又一重谜团被解开。经典的老问题，浮现出新答案。作者发现，汉武帝晚年的“巫蛊之祸”是一次影响深远的政治斗争。正是在这场斗争的政治余波中，儒生群体才获得崛起的机会。他们逐渐控制了王朝的官僚系统和知识系统，为此后几个世纪的中国政治话语定下基调。另外，我们今天之所以认为汉武帝早年就重用儒生，是因为司马迁在《史记ⷥ„’林列传》讲了一个假的故事，但这不是因为他信息掌握不足，而是司马迁有意为之的。第一，与儒生崛起紧密相关的“巫蛊之祸”是怎么回事？背后推手是谁？第二，儒生到底是一群什么人？他们是怎么建立“儒生帝国”的？第三，司马迁为什么要讲一个假的故事？ ——————————————— 巫蛊之祸通常史家认为是汉武帝通过纵容酷吏打击太子党（因为太子与武帝政见不合，由于武帝时期征战太重民不聊生，太子提出要休养生息，而武帝虽然知道这是正确的，却不能接受自己之外的人来纠正这一点，后来发了《轮台罪己诏》），剑锋直指太子，最终太子刘据被逼无奈造反。武帝逼死太子后，又将当时诬陷或追杀太子的官员一并处死。也许是武帝后悔，也许是想趁机铲除上层权贵阶层。总之，两次事件后，整朝臣僚阶层被肃清几乎殆尽。这部分内容作者从太子反对派到霍光挨个论证，最终结论是可能汉武帝年老多病，非常敏感，因此误杀了太子。这部分不太准确，武帝比较刚愎自用，他可能真的很想教训太子，所以在动太子之前已经把党羽消减殆尽，否则也不至于太子造反无人可用。武帝下手太重，而太子被逼太甚，狗急跳墙搞造反，才最终导致父子二人无法共活。也许后来武帝有一丝后悔，但他自我至极，对太子的诛杀一定是处心积虑的。虽然不认同对巫蛊之祸的判断，但认可确实巫蛊之祸之后，官僚阶层大换血，给了儒生出场的机会。相比儒生帝国，这本书的更大意义在于补齐了我脑海里“中国独有的文官政治”是怎么发祥发展的，正因为巫蛊之祸，以及后来霍光、宣帝以及西汉后期大量启用儒生，储备了文官资源，东汉光武帝才能快速搭建管理班子，从容地让军功集团回老家享受荣华富贵，避免刘邦时期的分权尴尬。 ——————————————— 汉初儒学并不受重视，因为儒学最底层的内容是传统周礼，包括周代的礼乐制度、道德标准、政治规范。这个特点带来的好处是，能借助传统约束当下，有助于稳定社会秩序。但坏处也很明显，恪守传统就很难兼顾新形势、新需求，因此变得不合时宜。 “巫蛊之祸”是一场失控的政治斗争，上层贵族几乎被清除干净了，霍光除了武力打压反对派，也得想办法拉拢一些人，为自己站队。拉拢谁呢？这就是儒生。儒生能帮霍光塑造慧眼识人、求贤若渴的良好形象。儒生提倡道德、礼仪、知识、传统，会给人一种学识渊博、德行出众、尊重传统的感觉。所以，霍光很喜欢把年过花甲的老儒生请到朝中当官来帮他粉饰门面。除了装点门面，儒生能帮上更大的忙，这就是引经据典、制造舆论，论证霍光辅政的合理性。很多史书记载霍光辅政这段历史，都会讲到一件事。话说当初汉武帝的太子刘据死后，汉武帝把小儿子刘弗陵立为太子。太子年少怎么办呢？汉武帝思前想后，打算让霍光辅佐。为了表达对霍光的尊重、敬仰，还有临终托孤般的诚意，汉武帝让宫中画师画了一幅《周公负成王朝诸侯图》，暗示霍光做好辅政的准备。这个故事听起来很感人，但很多史学家考证后都得出相近的结论，这个故事是儒生帮霍光制造舆论的素材。如果说儒生通过帮霍光制造舆论，迅速崛起，那么让儒生站稳脚跟的正是下令族灭霍家的汉宣帝。汉宣帝的身份有点特殊，他的祖父正是在“巫蛊之祸”中死去的太子刘据。汉宣帝从小生活在宫外，当了皇帝以后，他的血统和继位合法性备受质疑。这时，儒生再次获得机会施展特长。他们说，全国各地都出现了祥瑞，比如在皇家园林上林苑，一棵已经枯死倒下的大柳树，竟然奇迹般地立起来，重获生机。长出的树叶，被虫子咬一个图案，图案好像是五个字：“公孙并已立”。汉宣帝是曾经的太子刘据的孙子，而且，汉宣帝的名字恰好是“刘病已”。这不表明，上天在告知天下，汉宣帝就应该继承皇位嘛？你能想到，这类事情八成是假的。但在当时，确实帮了汉宣帝不少忙。所以，汉宣帝提拔了很多儒生担任各类高级官员，甚至，太子太傅这个职务有一半以上都是儒生。太子太傅就是太子的老师们，汉宣帝让一帮儒生教导未来的皇帝，可见汉宣帝对儒生有多么认可。儒生能在“巫蛊之祸”后长期影响古代中国，甚至建立起一个作者所说的“儒生帝国”。这么大的成就，跟儒生的一些重要特征分不开。首先，儒生非常强调师承关系。比如后人推测，从孔子到孟子的传承脉络是：“孔子传曾子，曾子传子思，子思传孟子”。历史事实到底是不是这样，还有待考证。但有一点是可考的，至少从西汉开始，儒生就在强调师承关系。而汉代选拔官员，有个重要的措施叫“察举制”。地方政府和一些中央高级官员可以选拔他们认为品德优良、能力出众的人，担任低级官职。这就给重视师承脉络的儒生提供了机会。巫蛊之祸以后，上层官员位置空缺，一些儒生被提拔到高位。很快，他们就开始拉拉扯扯，把自己的门生都举荐上来。官员之间不仅是上下级关系，还可能是师生关系。这样，官僚系统内就逐渐出现一个庞大的儒生人才梯队。其次，儒生不仅渗透了官僚系统，而且做了件影响更深远的事情，这就是掌控汉代的知识系统。汉代儒生推崇学习“五经”，也就是《诗经》《书经》《礼经》《易经》《春秋经》。后来，儒生推动官方把“五经”纳入官学，官方设立了一种叫“五经博士”的学官。“五经”学得好的人将来可以当官。经学博士是汉武帝设置的，最初只有几十人，到霍光辅政的时候，人数迅速破百，然后一路翻番，到汉代末年，五经博士和弟子的人数竟然多达三万。正是从“巫蛊之祸”之后，儒学一步步成长为中国古代的官方正统学说。第三，很多儒生，最初都是汉帝国的基层官吏，长期做一些琐碎、具体的事情，拥有实际执行的能力。儒生熟悉礼仪，农村的婚丧嫁娶总是离不了他们。儒生会读书写字，他们就能在地方政府干点文书工作，或者当老师教学生识字。儒生熟悉国家法律制度，遇上各类纠纷，调解起来总是有理有据。汉代的儒生其实在“巫蛊之祸”以前，就已经遍布汉帝国的基层社会。他们只等待一个像“巫蛊之祸”那样的时机，实现政治抱负。 ——————————————— 后人误以为汉武帝重视儒学，这件事要追溯到司马迁的《史记》。《史记》中有一篇文章叫《儒林列传》。这篇文章讲的是西汉前期多位儒学大师的故事，展现了西汉初年儒学兴盛的局面。但我们已经知道，西汉“巫蛊之祸”以前，儒生并没有被重用。换句话说，司马迁没有给我们讲事实。《儒林列传》到底讲了什么？主要是两个内容，首先，这篇文章理清了儒家发展的脉络，从孔子开始一直到汉代初年，生生不息。其次，这篇文章强调了孔子之教是大智慧，汉朝是个尊重儒学的美好时代。人们把儒家经典学好了，就可以当官。但事实上，孔子和汉代的儒生三百年来一脉相承，这是几乎不可能的事情。学好儒学就能当官，这在汉初还没有实现。本书作者蔡亮仔细统计了汉武帝时期的官员信息，在77位地位显赫的高官中，只有6位儒生，占总人数的7.8%。而这6位儒生里，只有公孙弘一个人是通过举荐贤良的方式，获得高层职位的。这跟司马迁在《儒林列传》里描绘的场景，显然不一样。对于这个现象，本书作者蔡亮给出一个有意思的解释：司马迁其实在《儒林列传》里创造出一个理想世界。这个世界的情况，跟司马迁所处的现实世界相反。在现实中，军功贵族和他们的后代把握着最高权力。而司马迁在《儒林列传》中通过裁剪史料，拼接出一个理想的世界。在这里，财富地位、军功以及人脉全部失去意义，一个人的未来是由他掌握的知识决定的。司马迁为什么要在《儒林列传》中描绘一个与现实恰好相反的理想社会呢？司马迁的父亲就是史官，史官虽然卑微，但他们是统治阶层近距离的观察者。所以司马迁从小目睹了很多残酷的现实，官员要想升上高位，就得靠家族财富、裙带关系和派系斗争。司马迁曾经吐槽自己既“不能备行伍，攻城野战，有斩将搴旗之功”，同时也“不能累日积劳，取尊官厚禄，以为宗族交游光宠”，满满的失落和无奈。于是，司马迁只能通过文字委婉地批评他所生活的时代。他是怎么写的呢？司马迁在《史记》里分别为16位汉武帝时代的重臣作传。与这些独立人物传记并列的，还有《酷吏列传》以及前面提到的《儒林列传》两篇文章，这两篇文章画的是人物群像。司马迁暗自做了一件事。他把这些官员分成了三个群体，分别是：权贵的后代，底层崛起的政坛新贵，以及凭借学识当官的儒生。写权贵后代的时候，司马迁会在文中反复强调，这些人是因为家族的声望而获得官位，他们轻而易举就能获得重要官职。写底层崛起的新贵的时候，司马迁会直白抨击汉代卖官鬻爵的丑恶现象。那司马迁心中理想的选官模式是什么呢？他在《儒林列传》里，剪裁拼接出一个理想世界。在这个世界，只有接受过五经教育的儒生官员，才能成为国家官员的后备人选。看起来，司马迁是在“望梅止渴”，通过文字抚慰心灵。其实，这件事情意义深远，它在之后的几百年里，变成“儒生帝国”兴起的重要推力。西汉初年，儒生人数稀少，组织松散，影响力有限。而司马迁的《儒林列传》给儒生们描绘了一幅理想蓝图。远望蓝图，分散在帝国底层各个角落的儒生，更加重视五经学习，重视相互推举，逐渐团结起来，希望能奔向那个美好世界。司马迁的事业，后人仍在继续。一百多年后，东汉史学家班固编纂了《汉书》，继续描绘那幅蓝图。《汉书》中有一篇《儒林传》，在这篇文章里，儒生之间的传承关系更加明确了。《汉书》中还有一篇《艺文志》，这是中国历史上最早的目录学文献，班固把以前的书目都梳理了一遍。原本很多儒家经典已经流失，同一本经典有多个版本存世，非常混乱。而班固却在《汉书ⷨ‰𚦖‡志》里，为儒家经典理出一条非常清晰的脉络。这进一步团结了儒生，强化了他们的集体身份认同。本书作者对西汉时期的官员的师承关系情况做了统计。在汉武帝以前的一百多年里，有师承关系的高级官员只有两位。而汉昭帝到王莽统治结束，这一百多年间的97位高官中，有33人是儒生，其中还有11对师生官员。举个例子，公元前72年，一位叫后仓的儒生位列九卿。后仓是研究《诗经》《孝经》的大家。他有位门徒叫萧望，也是《诗经》方面的专家，七年后也位列九卿。萧望你可能不熟悉，但后仓的另一位学生很有名，这就是“凿壁偷光”的匡衡。匡衡在《诗经》方面成就很高，他当过汉朝的丞相。这个师承还没完，匡衡有位弟子是师丹，担任过大司马等高官。（这部分跟西汉后期皇帝不断将儒家推向高处，任用更多儒生有关，也许作者该取用东汉或更后期的数据来证明史记的功效）回到这部分的主角司马迁，他被称为“中国史学之父”。这不仅是因为他保存了许多珍贵的史料，查明诸多历史的原委，更是因为他开创了一个传统，把历史叙述照进现实，为儒生创造了一个想象的共同体，推动了儒生阶层的形成和崛起，影响了中国历史的走向。摘选编辑自得到听书：裴鹏程#胡适#

𐟌Ÿ生僻但绝美的宝宝名字推荐𐟌Ÿ 𐟌🣀莳也】𐟌🊨Ž𓨔쥈餺Ž鬻，才青摘已无。 ——杨颜《田家》莳：本意是多年生草本植物，也可以读作sh㬯𜌦„为移植、栽种。取名寓意为德艺双馨、兴旺发达。也：副词，表示同样、并行的意思。取名寓意为宽宏大度、虚怀若谷。莳也名字的寓意：寓意兴旺发达、宽宏大度。 𐟏”️【珵也】𐟏”️ 何人继珵美，之子称瑛珍。 ——杨慎《草池歌赠余懋贤》珵：寓意保护之意，表现出人们对家庭和社会的责任感，希望孩子能够成为高尚、勇敢的人。也：副词，表示同样、并行的意思。取名寓意为宽宏大度、虚怀若谷。珵也名字的寓意：寓意高尚、勇敢、恢宏大度。

孔子最有钱的弟子，堪称中国古代的马斯克 “分庭抗礼”这个成语您肯定听说过，可是您知道吗？它跟孔子的最有钱的弟子有关系。司马迁《史记ⷨ𔧦ˆ—传》里写道：“子赣既学于仲尼，退而仕于庭分卫，废著鬻财于曹、鲁之间，七十子之徒，赐最为饶益。原宪不厌糟糠，匿于穷巷。子贡结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。”这段古文的意思是：子贡曾在孔子那里学习，离开后到卫国做官，又利用卖贵买贱的方法在曹国和鲁国之间经商。孔门七十多个高徒之中，端木赐（即子贡）最为富有。孔子的另一位高徒原宪穷得连糟糠都吃不饱，隐居在简陋的小巷子里。而子贡却乘坐四马并辔齐头牵引的车子，携带束帛厚礼去访问、馈赠诸侯，所到之处，国君与他只行宾主之礼，不行君臣之礼。其中“分庭与之抗礼”的意思是：即与子贡分庭抗礼。古时宾客和主人分别站在庭中的两边，相对行礼，以平等地位相待。此处意为，子贡见诸侯，不行君臣之礼而行宾主之礼。这应该就是“分庭抗礼”这个成语的由来。由此看来，子贡因为富有而被国君们奉为座上宾，不敢怠慢。放眼今日，哪个国家的领导人对马斯克、比尔盖茨这样的首富们以平等地位相待呢？中国古代观念重农抑商，而司马迁却对商人的重要作用大加称赞，真不愧是杰出的历史学家。

每日一词Day072——缗 𐟒᤻Š天要分享的生僻字是“缗”，读作“m㭮”，是古代的一个货币单位，一缗等于一千文。 𐟒ᢀœ缗”最初的意思是“钓鱼绳”，如《诗经》中的诗句：“其钓维何？维丝伊缗。”后来，“缗”也指“穿铜钱的绳子”，古代铜钱用绳子串在一起，一千枚称一缗或一贯，也就是“贯朽粟腐”中“贯”的含义。《史记•平准书》中有记载：“京师之钱累巨万，贯朽而不可校。”白居易在《伤宅》中也写道：“厨有臭败肉，库有贯朽钱。”在《息游惰策》中，刘禹锡用“缗”来借指“用费”，如“校缗”，诗句为：“校缗资筷（页玮）榷，复土奉山园。” 𐟓–柳永在《鬻海歌》中写道：“秤入官中得微直，一缗往往十缗偿。”这句话的意思是：盐民们把制成的盐卖入宫中，只能得到少量的钱财，而这些钱常常还不够还所借的高利贷，因为借了一缗需要用十缗来偿还。

“肉台盘”是什么？古代权贵们的荒唐夜生活，奢靡程度令人恶心引言 “食色，性也”。孟子的这句话千古流传，本是为讲仁义做铺垫，却被某些人拿来做了自己追求食、色上极尽奢靡的遮羞布。当古代权贵们在物质上的追求已经登峰造极，所有天下珍品都随他们取用的时候，他们发明了新的刺激食欲的吃法——“色香味”之外，再添美色，以美人佐餐。为满足食欲、色欲和炫耀的需求。而这，甚至不是当时权贵们“花样”的极致。一、以色佐味：古代权贵吃出新花样 “民以食为天”，食物是最能体现所在阶层、经济能力和权力地位的渠道之一。在古代，大部分底层百姓只能挣扎着寻求“吃饱”，无数贵族则想方设法“吃好”。 “吃好”又可以分上好几层。搜罗各地山珍海味集于一堂，随时可以吃上，是一种“吃好”。孟子需要在鱼和熊掌之间做选择，权贵们会选全要。“一骑红尘妃子笑”便有几分这样的味道。将普通的食物用顶麻烦的方式烹饪出来，做出不同寻常的味道，也是一种“吃好”。《红楼梦》中将普普通通的茄子做成茄鲞，不仅要经历许多道复杂的程序，还要鸡肉、笋子、蘑菇等各色食物来配，其精细程度令人叹为观止。每一顿饭的菜色多，无疑称得上“吃好”。这一点在历代帝王的食谱中有清晰记载。以清代为例，乾隆一次出巡要耗费一千只羊、三百头牛还有七十五头奶牛。慈禧一顿饭更是要“百姓万家之炊”。但说起花样百出的吃法，帝王反倒不及权臣。毕竟，帝王不管怎样穷奢极欲，总有祖宗家法和天下臣民监督。他可以吃得多、吃得精，却不能吃得“奇”。搞出酒池肉林来，爽一时，却必定会被唾骂一世。相比之下，权臣的地位和对国家资源的调用能力有时不在帝王之下，受到的约束却要少很多，因而更能琢磨吃的花样。司马炎的女婿王济招待司马炎时，便拿出了以人乳汁蒸的食物。司马炎并不是个昏君，因而对此面露不愉之色。权臣搜刮起民脂民膏来，往往更加肆无忌惮。唐肃宗一朝曾经担任过丞相的韦陟，虽然称得上能臣，却也“穷治馔羞”，用鸟羽挑选米粒，每一餐结束后扔掉的东西都价值万金。因为素日吃得太好，到同僚家中做客时，哪怕对方的宴席已经很不错，他也不动筷子。正因平时吃得太好，山珍海味都成了家常便饭，这些人的食欲很难被调动。以证据正为例，他奉旨归葬时“味逾百品，犹以为无下箸处”。常人怕是早挑花了眼，张居正却看哪道都没有吃的欲望。其日常生活之奢靡可见一斑。当美食本身再稀有，再珍贵，都无法引起这些权贵的食欲时，他们就开始使用其他方式刺激食欲。最常见的就是加入美色作为刺激因素，同时满足两方面的欲望。“肉台盘”便由此而来。南唐权臣孙晟便豢养了大量家妓，每每设宴不用桌子，让家妓们每人捧一道菜，侍奉在他的身侧。这就是“肉台盘”。听上去只是用美人捧菜，不过是美人数量多了一些。但是为什么不叫“女台盘”而叫“肉台盘”呢？这一字之差，想必是差在了不仅以美女端盘子，这些家妓的穿着也势必有所讲究，才能让奢靡惯了的孙晟得到满足。二、食色无度：荒淫至极的取乐方式孙晟创立“肉台盘”后，“江南贵人多效之”，成为权贵中间的一种时尚。这是五代十国时期的一种特殊风气：虽然社会动乱，但统治阶级中几乎无人为民生考量，极尽搜刮民脂民膏以满足自己的穷奢极欲。一时之间，奢侈之风炽盛。乱世之中，百姓颠沛流离，沦为家妓的女子不知凡几。权贵们将大量女子收入自己府中成为家妓，对色欲的开发和享受到了前人难以想见，后人难以直视的程度。或许是因为皇帝也只贪图一时行乐，不顾及后世影响，这一时期可谓是“君臣同乐”。前蜀末代皇帝王衍即位后，耗费国力，极尽所能地铺张浪费。他曾经用彩色缯帛数万匹，生生“织”出了一座彩楼。这座彩楼在彩山之上，山上有无数宫殿亭台。山下又引一条水渠，直通皇宫。王衍的日常生活就是，白天在彩山上作乐，上彩楼远眺自己修建的奢华宫室；晚上下山，坐船抵达宫中。沿途用宫女乘数千船只，举数千蜡烛照亮水面迎接“龙舟”。抵达皇宫后，再彻夜作乐。这个不善治国，极擅玩乐的皇帝，又自创《折红莲队舞》，用宫女几百人集体表演歌舞。宫中宫女数量多到令人咋舌，后唐灭蜀时，每一个冲进皇宫的后唐将领基本都能掳掠到几十名宫女。后唐宫中宫女数量不遑多让。李存勖来到邺城时，仅在当地就召集千余名美女充实后宫，在宫中专门设立教坊，除了自己享用外，这些女孩子也会被用来招待大臣。南平国君高保勗不仅祸害自己宫中的女子，还要祸害外面的女子。他最喜欢夜间召娼妓至府中，挑选强壮的士兵令他与之淫戏，自己则携娼妓在一旁观赏娱乐。闽惠宗王延钧则将多种荒淫作乐方式集于一身。他经常与皇后饮宴玩乐，同样不设桌几而令宫女拿杯盘。酒酣之时，常裸身与宫女相互追逐以取乐。帝王“上行”，官员“下效”。五代时期豢养家妓成风，家中没有几十个漂亮女妓，都不好意思招待宾客。南唐刘承勋养了数百名家妓，每一个都要花费数十万钱教她弹唱技能，还要花费数十万为她添置锦衣、珠翠。另一名南唐重臣韩熙载同样在府上养了数百名家妓，专门营造出“天上人间”，日日请人前来饮宴欢娱。这些成为家妓的女孩，似乎享受着锦衣玉食，但她们不过是统治者和“主人”用以炫耀自己财力的工具罢了，完全没有“人权”可言。每每府上有宾客，家妓都要负责招待。“妓”之一字，并非毫无来由。三、食以体政：饮食享乐背后的社会夏商时期，“食以体政”的思想便已经出现。当权者的饮食享乐习惯，其实是背后社会文化的一个反映。五代十国时期，每一个政权存在的时间都不长，但每一代统治者，每一个权臣几乎都在毫无节制地享乐。这背后，是一时社会文化的彻底败坏。五代十国期间的许多统治者，不能称之为“帝王”，他们最多算是一时的割据军阀。这种自己称王称帝的行为在史书上虽然不会予以承认，他们自己却会十分积极地自认“开国皇帝”，要在自己割据出的一亩三分地里搞出一些“帝王气象”。例如五代初期，原本只是一方节度使的刘仁恭效仿建立后梁的朱全忠，于燕京称帝。他治下的土地并不多，但建立了非常奢华的楼宇，大肆抢掠美女于“宫”中，又四处找寻方士寻求长生不老之道。地方不大，统治力不强，做的却都是皇帝的事情。或许是因为一时之间的割据政权实在太多，又没有吞并彼此的实力，那要如何彰显自己政权的优越性呢？这些军阀统治者不约而同地选择炫富。如南汉国主刘龚极其喜欢召见各地商人，向他们展示自己的珠玉珍藏来炫富。南唐李昇属于“节俭式炫富”，在府库中堆积出一座金山。不同于大一统王朝中起码三代帝王都比较优秀，这些割据政权中，开国皇帝能够稍稍节俭已经算很不错，到了二代几乎各个变着花样地享乐。这或许是因为他们原本就没有开疆扩土之志，只想着贪图一时之间的口腹之欲。哪怕是常常被冠以清名的文人，在五代时期的混乱中也随波逐流，与传统道德背离。有人感叹“为儒偏逢乱世，吾道欲何之？”感叹完毕，他们就融入了这股奢侈之风中，沉迷声色美酒，偶尔作一两句酸腐之词。作为唐朝灭亡后的一段混乱时期，五代时期的奢侈，有继承唐朝遗风的意思。例如“肉台盘”原本就是杨国忠首创，他还创造了“肉屏风”，令侍女为自己挡风。江南地区经济的快速发展，也让唐朝文人耽于美食享乐之中。但是，盛唐毕竟有着自己的底蕴，“败家子”们的享乐是基于前代积累的大量财富。而且在战乱不兴的年代中，百姓即便被盘剥，好歹可以“安居”。在乱世之中，割据军阀个个按照皇帝的标准享乐，下面的大臣有过之而无不及，再加上连年战乱，对百姓生活造成了极大的压力。 “民不聊生”放在那个时代，都是一个相对轻巧的词。无休止的战争让大量青壮年从军作战，田地无人耕耘而被大片荒弃；战争必然有牺牲，战死的人愈多，能耕种的人越少，底层民众受到的盘剥越多。这是一个恶性循环，甚至循环到部分曾经人口繁多的中原地区十室九空的程度。然而，很少有人考虑底层民众的生活。开运三年（公元946年），天下遭遇旱灾、蝗灾，“民饥死者百万计”。但各割据势力之间还在不断用兵和搜刮民脂，其中搜刮最多者又剐来“巨万”钱财。卖官鬻爵，税赋繁重甚至都不是极限，部分割据政权为积累财富，像强盗一样直接入户抢劫。割据势力对底层百姓的压榨，使得百姓对其统治者全无支持可言，割据政权便很容易被外敌灭掉。新生的割据政权依然如故，百姓不得休养生息，民心仍然无所向，这个新生政权又很容易被其他势力灭掉。如此循环，导致五代十国时期的所谓“国”，往往只能统治几年到十几年。然而就在这几年间，他们还要大力搜刮奇珍美女，建造亭台楼阁。反复如此，民间生活如何可想而知。结语 “衣锦坊”、“肉台盘”、“不二山”……唐末五代出现了许多类似的艳词，真实写照着当时权贵们穷奢极欲的社会文化。凡家中薄有资财者，无不想尽办法“炫富”、“享受生活”。有学者将其美化为“对盛唐繁华的留恋”。然而，比盛唐有过之而无不及的享乐，说明他们并非为追念心中盛唐，只不过是“由奢入俭难”，在穷奢极欲的社会风气中放弃了对自我的约束，人人追逐权钱色欲罢了。及至宋代，文人们便大力批判这种社会现象，如路由痛斥“天下岌岌,生民救死不暇,士大夫乃流宕至此”。可见在传统文人心中，五代由上至下的混乱与奢靡，绝对是士大夫之耻。与统治者、士大夫阶层满目繁华形成鲜明对比的是民间的满目疮痍。但凡统治者愿意稍稍俯视民间，或许也会对自己的所作所为，存上一丝愧疚。

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