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谗谄最新娱乐体验_谗言一般什么人用(2024年12月深度解析)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：话题更新日期：2024-11-30

屈原自沉：理想与现实的碰撞屈原的自沉，在《屈原列传》中，太史公对其“悲其志”，对屈原未能实现的志向和人生遭遇表示了深切的同情和理解。而我，对于屈原的遭遇，更多的是感到“哀其志”。这里的“哀”，是悲哀，是叹惋。屈原，一个正直高洁的君子，他的“正道直行，竭忠尽智”无疑是他一生的写照。然而，正是这种刚正不阿的品格，让他在朝廷中遭受了无尽的排挤和打压。他坚持正道而行，坚守初心，但所处的环境却是腐败不堪，社会动荡不安。谗人间之、邪曲害公、方正不容、谗谄蔽明，而王听之不聪。屈原遭遇流放，心中却依然抱有希望，冀幸君之一悟，俗之一改也。但这种理想化的期望，在现实面前显得如此渺小和无力。屈原的最后一次流放，成了他生命的终点。经过这最后一击，屈原的精神世界彻底崩塌。他披头散发行至汨罗江畔，与渔夫的对话充满了无奈和悲凉：“安能以身之察察，受物之汶汶；又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖？”然后，屈原带着他破碎的理想和破碎的心，抱石投江，留给后世一个孤独的背影。屈原的悲剧，是理想与现实之间的落差造成的。他的正义和坚持，本应润物细无声地改变现实，而非期望短期取得巨大成效。屈原的悲剧，既是个人性格的悲剧，也是社会的悲剧。他的理想如同一个五彩缤纷的肥皂泡，一旦被击破，便化为幻影，精神全无。如何去体会他的感受呢？从一个高中生的视角来看，就像你天赋异禀却因各种外界干扰高考失利，然后无法承受这个打击而自杀。当然，屈原承受的一切要比这沉重得多，但他这种以死明志的方式未免有些过于消极极端。讽刺的是，屈原以死明志的行为似乎并没有唤醒楚国的血脉。其后虽有一脉人等爱好文学，却无人敢像他那样直言进谏。楚国日削月割，最终为秦所灭。但令人宽慰的是，屈原的以死明志激励了后世无数仁人志士在漫漫路上上下而求索。

提升课堂效率的措施之一：一分钟记忆法。今天上屈原列传这篇课文，在讲述了这几句话的字词翻译之后，让同学用一分钟的时间把原文背下来，一分钟后进行检查，完成不了的课后找老师背书。这几句课文内容是：“屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作离骚。离骚者，犹离忧也。夫天者，人之始也，父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也。疾痛惨怛，未尝不呼父母也。” 学生咿咿哇哇的开始背书，迅速就进入了全身心投入的状态，他们的全部能量都聚焦在背书上。一分钟后，检测效果很好，很多同学都可以背诵出来。平时背书为什么这么难？不是很多的知识点，很长时间都不能顺利背诵，原因在于大家找不到正确的背诵方法，如内容太多，太过于冗杂，背诵目标和任务不明确，注意力不集中，无法做到沉浸式背诵。课堂上一秒钟记忆法，是让大家沉浸式背书，全能量背书，精准性背书，用最快的速度消化所学的知识点和重要内容。

《史记ⷥ𑈥ŽŸ列传》（节选）屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作离骚。离骚者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作离骚，盖自怨生也。国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。若离骚者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志絜，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志絜，故其称物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。　屈原至于江滨，被发行吟泽畔。颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎！” 太史公曰：余读离骚、天问、招魂、哀郢，悲其志。适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是。读鹏鸟赋，同死生，轻去就，又爽然自失矣。　　屈平行正，以事怀王。瑾瑜比洁，日月争光。忠而见放，谗者益章。赋骚见志，怀沙自伤。百年之后，空悲吊湘。

屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。

《道德经icon》真义第三章【原文】：不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。【译注】：不崇尚圣贤，可使百姓不争尊卑。不贵沽珍宝，可使百姓不为匪盗。不蛊惑欲望，可使民心澹泊安静。所以圣人治世，要让百姓心意虚静、衣食无忧、淡其志向、强其体魄。恒使百姓淳朴寡欲，则奸智之徒不敢妄为。无为以治，没有治理不好的国家。【阐释】：老子icon该章论述无为治国的方法论。这是接前章“是以圣人处无为之事，行不言之教。”而续论无为治国的方法论。 “不尚贤，使民不争。”帝王无为，才能让社会民主化、中庸化、平面化而非权力化与等级化。不崇美善贤德，就是不鼓吹人文道德，也是不崇官贵，则民无高低贵贱之等级差别。只要崇尚权贵与圣贤，则伪饰奸诈之徒会竞相争誉、争尊、争权、争势，故庄子icon曰“圣人不死，大盗不止。” 其次是“不贵难得之货”。帝王大多贪婪无度，不仅吃尽山珍海味，还遍搜奇珍异宝以为敛藏。这样既增加了百姓的经济负担，也促生了重商主义icon，还为谗谄奸佞之徒提供了贿赂之机。另外，会让许多百姓不惜以身试法而为匪为盜，最终扰乱了民风与社会秩序。 “不见可欲，使民心不乱。”不要蛊惑欲望，避免人们的感官刺激，这样才能不扰乱百姓的平静澹泊之心，从而减少欲望犯罪现象而保证社会的稳定。嗜欲型社会必定产生腐化、堕落与贪婪，会产生奸商与盗贼、欺凌与侵犯。 “是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。” “虚其心”，就是让百姓淡泊清静、少私寡欲。“弱其志”，就是不鼓励有为。如果百姓心意浮躁而欲肆意妄为，则必定不能安居乐业，国家也容易产生动乱。第三十七章曰“道常无为而无不为。候王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴，镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自定。”是说帝王如果能清静无为，则百姓便会善化。如果百姓想有为，我可用大树因无为而长存的道理来戒惧之，人们便会清静安宁。 “实其腹”、“强其骨”，就是让百姓衣食无忧而且健康强壮。百姓过度贫穷而难以果腹，则必不能安于现状而生盗匪之心。百姓体弱多病，则既不能耕耘劳作，亦不能保家卫国。老子对以上诸多“无为治国”的方法论充满信心，故曰“为无为，则无不治。” “尚贤”，就是“举贤援能”，自古以来一直是一般人信奉的治国安邦的人才战略。墨子有著名的《墨子•尚贤篇》，其中多有尚贤之策，曰“子墨子言曰：是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。”何为尚贤？墨子icon又曰“譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之、贵之、敬之、誉之，然後国之善射御之士，将可得而众也。况又有贤良之士，厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者乎！此固国家之珍而社稷之佐也，亦必且富之、贵之、敬之、誉之，然後国之良士，亦将可得而众也。”又曰 “故古者圣王之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之。高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。曰：爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。” 墨子是说要多笼络贤能之士，国家才能强盛，而老子则认为“尚贤”会从根本上扰乱社会秩序。“尚贤”的实质是权力法则对道德的法则绑架，让道德成为权力的附庸，而非让权力臣服于道德。尚贤并没有让权力阶层异化为道德阶层，反而使道德阶层异化为权力阶层，本质上是权力法则与利益法则的统一。从而更加剧了对权力与等级的崇拜，而道德也脱离了自然主义icon走向功利主义icon。一旦实行墨子的“尚贤”策略，会尊卑立生，民岂不争？“尚贤”之策利前而弊后、治标不治本，所以老子反对尚贤。天乙子刘化龙

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