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空宗最新娱乐体验_空宗和性宗(2024年12月深度解析)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：话题更新日期：2024-12-01

「大乘妙法莲花经超话」《大乘妙法莲华经》[鲜花]太虚大师讲述[鲜花]（连载5）序经题明纲宗序品第一（明纲宗）二明经之宗旨本国古德总判经论，约分四宗：一、立性宗，明法有体性。二、破性宗，明法有相无体，如成实论是也。三、破相宗，明法相亦空，如般若等经是也。四、显实宗，显中道了义之一乘实相，如华严、法华等经是也。此经即属第四宗。至于依文判教，教凡三类：一、多说有宗，虽多说有总归于空，如阿含等小乘经是。二、多说空宗，虽多说空不碍于有，如般若等经是。三、非空有宗，说真俗二谛非空故名为有，说我法二执非有故名为空，如华严、法华等经是。以上义故，此经摄于中道了义宗，然亦尽摄各宗，以此经能显示诸法实相，而总括趋入无上乘之方便也。三解经品得名先解经得名，即解释经题之名也。妙法莲华经五字，梵云萨达摩奔荼利迦素呾揽。萨、正妙之义，平正正直为正，众善毕彰为妙。达摩、法也。奔荼利迦、白莲华也。素呾揽、经也。亦译契经，以能契于说法之时、及契于众生之机也；亦略称为经。经名妙法者，具妙以成法，因法以彰妙。盖自有此经，而一切大小乘众生皆知回向于一乘如来智慧，即知以一切根本智、后得智，证于理智无别之法性。而此法性、即为真如平等法界之本来实相。故此经名，堪称妙法也。经云开佛知见者，一真法界平等实相，生佛无二，本有不可思议之妙相妙用。若由证知心空、法空，随顺无上妙智以证于不二法性，即可显现本具之无边功德，以顺成此不可思议之性用。然众生不悟，恒迷没于烦恼生死海中。佛乃以根本智、后得智所证之广大性用，向众生性海烦恼中而开发之也。经云示佛知见者，即佛偶所证得之佛乘、涅槃、解脱三德之理显示众生，使莫不知同具此三德涅槃与佛无二是也。经云悟佛知见者，即显示佛所成就之菩提圆满报身，使众生知可依以修习，得悟入于佛智是也。经云入佛知见者，因众生在无明烦恼中，不复知有佛乘之无上妙果。佛乃开示解悟，使之因悟趋行，得渐证入，于是修于一乘因行，以入于佛之知见是也。以上所说，若理若智，若因若果，均名妙法。又此妙者，绝对之妙，何以故？以在三恶道恶法中，若为言人天之法，即为妙法。然福果易空，乃为说四谛、十二因缘之二乘法，以较人天之法，即又为妙法矣。然二乘妙法虽可解脱于三界生死轮回之苦趣，而于一心本具之法身、般若德用，实未能成就，则二乘法仍非究竟妙法。故惟有唯一大乘，始足为究竟妙法也。是故未有法华会以前，佛所说种种法各为妙法；法华会既开以后，则从前所说诸法，不过为趋入佛智海之方便因缘，惟此经义能偶一法界摄入一切法界，乃堪称为圆融绝待之妙法也。经名莲华者，所以彰喻。盖莲花与众花异，莲花未开之先即已有实，喻真如法性不因生灭而起，佛本具足一切智德也。莲花既开实即同时显现，喻真如法相随时随机无不显示开露也。莲花既落实即圆满，喻幻妄既销，本来之真如实相、一切妙功德智，及一乘之妙果，无不圆满具足也。真如智德，生佛不二，徒以众生妄想执著，不能显露受用。佛乃以方便善巧诱化众生，若去烦恼，若去无明，无非为实施权。后乃开权显实，卒使众生了知一一方便皆为趋向于无上之一佛乘；而此一乘，即具足无量方便乘。迨一乘显现，而诸方便乘亦融，有如白莲华之花落而莲实显现也。以有如是等义，故是经名为妙法莲华经。次解品得名，即解释经品之名也。本经计共二十八品，有从法得名者，如方便品等是也。有从喻得名者，如譬喻品、药草喻品等是也。有从人得名者，如法师品、提婆达多品等是也。有从事得名者，如序品、授记品等是也。有从人法得名者，如授学无学人记品等是也。有能所为名者，如分别功德品是也。有因果为名者，如随喜功德品是也。有三义为名者，如五百弟子授记品是也。有不定为名者，如安乐行品、见宝塔品是也。均可依类以为辨别。四显经品废立本经计有三译：姚秦鸠摩罗什译本，最为通行。然鸠译原只二十七品，无提婆达多品。至梁末真谛法师，始从梵文原本译出。并增置于见宝塔品之后。鸠师于童子之年，即具耆宿之德，其译著向为学者称颂。今鸠译既无此品，于是后增之品人遂引为疑议矣。第本经各译，均有提婆达多品，且均在见宝塔品之后。考其文义，后先亦无抵触。鸠译偶缺，或以具叶脱简以致漏译一品，亦未可知。且经名虽佛当时所命，而经品多为结集经典之人所分配，或为后来受持读诵之人所分配，如梁昭明太子配金刚经三十二分之类，容不免间有舛错，要不足为全经之疑难也。五彰品之次第经品次第，为一经之脉络。鸠译本经各品及真谛法师译增之提婆达多品，共二十八品，教义品次，互为衔接。惟流通分中嘱累一品，在神力品之后，药王品之前，此与诸经通例微有不同。正法华经及添品法华经，均以嘱累品列于经后。鸠译维摩诘经亦以嘱累品列后，而此译独列于流通分之中间。或其本无用意，然赞劝既周，化缘已毕，殷勤付受，远使流通，故有此品。要以居后为合宜耳。（未完待续……）

　　“烦恼即菩提，生死即涅槃”？（一）　　我们今天要回答的问题是：“烦恼即菩提，生死即涅槃。则何有智愚之分，迷悟之别。”对于这个问题的回答如下：　　一般来讲，我们修学佛法，首先要认清楚何谓生灭法？何谓不生不灭法？乃至于何谓生灭法上面建立的生灭相？所谓的生灭法：就是总持咒的第一句“五阴十八界”；所谓的不生不灭法：就是总持咒的第二句“涅槃如来藏”。在其他的单元当中，我们曾经引用了《jingang经》的两首偈，分别对应了生灭法与不生不灭法。五阴十八界生灭法，《jingang经》很清楚地说了：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。” 　　而不生不灭法呢？菩萨们或许还记得，我们在上个单元曾经提到过，六祖依《jingang经》而开悟，开悟的时候他说，他所悟的就是这一个如来藏。《六祖tan经》里面有记载，除了六祖依于《jingang经》而开悟之外，悟道之后写了《证道歌》的永嘉玄觉禅师，他在《证道歌》里面，提到自己所证的一样是如来藏，一样是六祖在《六祖tan经》所交付给他的弟子们，提醒他们的、吩咐他们的、嘱咐他们的那个，所谓自性能够含藏万法—名含藏识—那一个第八识。那这一个第八识在《jingang经》里面，或许有位菩萨会说：《jingang经》它是大乘空宗，它是空宗的经典，它没有讲到第八识啊！那我们在其他的单元已经提到过了，我们在这里只要引用一首偈来证明，这首偈就是：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。” 　　有一些新入门新学的菩萨，可能会怀疑了，我每天在礼佛，我家的佛堂西方极乐世界的阿弥陀佛，应该都有佛，应该都有形像啊！乃至我持名念佛，每天数著念珠：阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，乃至南无观世音菩萨，这是声音啊！这不是净土的法门吗？那为什么《jingang经》说：“是人行邪道，不能见如来”呢？真实的佛法绝对不可能互相之间，有任何没有办法圆融会通的地方。一个证悟实相心，或是说修学实相心，而对于实相心，对于刚刚所说的总持咒前两句：“五阴十八界，涅槃如来藏。”有深一步地了解认识的菩萨，绝对能够很简单地回答这个问题。因为真实的佛是一切众生本自具足、本来就不生不灭、不垢不净、不增不减，成佛没有多增加一个真心；您现在处于凡夫，乃至不幸堕落到三恶道，是一个畜牲、是一个饿鬼，您也没有减少了一个如来藏。正是因为如来藏是如此平等平等，所以我们才说，佛教是最平等的宗教。　　那依于我们刚刚说过的，当您忆佛、念佛，拿著数珠也好，或者是说您依于《观经》，您去观像念佛想求往生极乐世界，这样子的净土的三经所说的，这样子一个观佛或是说念佛法门，好像跟《jingang经》所说的相违背，其实是绝对没有违背。成佛必须要证得一切种智，一切种智就是依于一切种子识，种子就是功能，您要成就佛地的一切种智，于一切法无所不知，能够具足一切的智慧、神通、威德，必定是依于您在凡夫已经具足了福德、智慧、定力、资粮；您断我见，乃至您断我见之后，你明心了，证得了这个阿赖耶识第八识，也就是所谓的一切种子如瀑流，这一个阿陀那识──一切种子识；因为一切万法皆从这个阿陀那识所出生，凡夫也叫阿陀那识，佛也叫阿陀那识，这一个一切种子识。阿陀那识既然就是一切种智所证得的根源，当然了，我们要修学佛道，就必须先要证得明心这个道理，而明心之后，如果您愿意往生极乐世界，您一定是可以上品上生。　　然而那一个极乐世界，并不是依于阿弥陀佛的愿力或是神通，独一只依靠佛的神通所化现。有修学过唯识道理的菩萨一定都了解，我们所见、我们所闻都是我们的内相分。简单一个道理：一个色盲的人看一个苹果，他可能是红苹果看成绿苹果；一个所谓正常的人，他看的苹果就是正常的红苹果。乃至于畜生：牛、羊、马、狗，都是所谓的灰阶色盲，它们看的世界是灰阶的、是黑白的，是黑白的世界；它不像我们所谓有具足这种彩色视觉的这些有情，我们看的世界不一样。单独用这么简单的一个道理，您就知道了所谓的众生，在取像为真，执梦为实；在轮回三界，在流转于三界当中，他所取、他所爱、所厌恶的境界，全部简单来说，以人来讲，都只是您大脑当中所显现的世界，并不是真实外面的世界。 #通和法师主页##慈言诚语#

慈恩通赞说：此方先德总判经论有四宗，分别是立性宗、破性宗、破相宗、显实宗。《涅槃经》《华严经》《法华经》等，是显于真实中道义，所以舍弃化城而归宝所等。所以《弥陀经》乃是第四宗。依文判教，教只有三种。以类准宗，宗有八种，分别是我法俱有宗、有法无我宗、法无去来宗、现通假实宗、俗妄真实宗、诸法但名宗、胜义皆空宗、应理圆实宗。所以《华严经》及《弥陀经》是第八宗所收。 #清亦凉兮##五台山佛教##修行# 定明宗体慈恩通赞云。此方先德总判经论有其四宗。一立性宗。二破性宗。三破相宗。四显实宗。涅槃华严法华等。是显于真实中道义。故舍化城而归宝所等。故弥陀经乃第四宗也。依文判教。教但有三。以类准宗。宗有其八。一我法俱有宗。二有法无我宗。三法无去来宗。四现通假实宗。五俗妄真实宗。六诸法但名宗。七胜义皆空宗。八应理圆实宗。故华严及弥陀经是八宗收。

大乘与小乘，各分有宗与空宗。大乘以度人为大愿，小乘以度己为初心。目的略微不同，理念与行为也就有差异。玩足球也是，追求有差异，想法与做法就不大一致。

宁波之行：寻找心灵的宁静与放松宁波，一个充满魅力的城市，我想去那里放松一下。老朋友多年未见，真是让人怀念。转眼间又是一年，时间过得真快。最近养了一只可爱的小猫，真是让人爱不释手，但考虑到无人照顾，还是有点担心。疫情期间，我习惯了独处，但最近感觉有点孤独。今年如果能拿到经营签证，或许可以考虑去小樽生活，那里安静，朋友也多，可以偶尔聚聚。人生能有几回搏，我觉得自己真的需要放松一下。昨天和姐姐聊了很久，她也在考虑开一家店。小樽的朋友多，可以偶尔聚聚，生活真的需要放松。看了一个全真教的师傅的视频，他的话让我深思。有一种叫油尽灯枯的状态，如果一味用道不练功，就会这样。所以，爬山的方法是对的，今天没爬就非常难受。放下是给阿育王的纪念，能配上“放下”二字的真不多。放下的是屠刀，其他的放下都不算个事，洗脑罢了。经都是历史记录历史的。我买了一个大芥蓝，想吃点烧卖补补血气。我希望自己快乐幸福起来，虽然觉得非常难，但人生能有几回搏，就差一步了。周末愉快吧，情绪即世界。这个世界是被编码的，潜意识才是信号，真的好难。禅宗说要空，佛法都是空的就是空宗然后再修有宗，还是要有的，要有真性情。被放下的是真性情，放不下的是贪嗔痴，这就是还没修够空宗，没空就不会有。送给我自己，人生能有几回搏，看看武汉就不太行的样子。

河南再游：郑州地铁与美食探秘郑州的地铁系统真是四通八达，坐地铁逛遍全城完全不是问题。共享单车也随处可见，小蓝、小黄、小绿，真是方便又环保。 𐟍œ 烩面之旅第一站：裕丰源推荐：羊肉滋补烩面特点：香醇的白汤底，鲜香浓郁，一根面一碗面，配上干丝粉条，分分钟见底。第二站：合记推荐：羊肉烩面特点：混羊汤，粉丝有点多，虽然是老字号，但一口下去没有特别惊艳的感觉。第三站：景祥推荐：传统烩面和山菌烩面特点：这家店汤水草药味较重，山菌的加入让鲜味更浓。 𐟌𖯸 胡辣汤推荐 1️⃣ 方中山胡辣汤特点：对于江南的妹子来说，单吃还是挺辣的，需要搭点饼子。牛肉饼用料扎实好吃。 2️⃣ 逍遥镇刘相五胡辣汤特点：味道不是太辣，汤中物什很多，牛肉饼比较一般。这两家店地铁或单车都能方便到达，都是门庭若市的景象。 𐟏Ž⨮🥐迹登封少林寺入眼是葱郁的嵩山，门口有一座少林寺石坊。往返电动车25元，坐车到少林寺山门，抬头是康熙题写的“少林寺”三字。因坐落于嵩山腹地少室山茂密丛林之中，故名“少林寺”。少林寺第二位高僧达摩主张的坐禅壁观，修佛教“大乘空宗”。达摩被尊为禅宗鼻祖，少林寺也成为禅宗的祖庭。少林寺是大乘佛教胜地，普渡众生。洛阳龙门石窟始凿于北魏孝文帝年间，盛于唐。其中的石窟大部分开凿于北魏和唐代，少数开凿于其他时期。北魏代表洞窟宾阳中洞、莲花洞等。隋唐五代代表洞窟有大卢舍那像龛、万佛洞。北魏塑造的人物“瘦骨清像”，唐代塑造的人物很是丰腴。少林寺和龙门石窟当地一日团游还是很方便的，主线景点都能看到。𐟚Œ

学术排卵与市场绝经 ——仲敬干—— 我一直赞同批评家谢海提出和唱导的“白话评论”一说。我一直以为文章是写个人看的，因为你把文章发表出来的目的和意思，无非也是让受众看到和理解，以及传播它，仅此而已。事实上，稍加留意就知到，那些传世的经典著作，以及一些成语金句，没有不是说人话的。当然，引申而言，也许是我自己的问题，文化不高，识字不多造成的。我对当下的一些艺术评论言过其实，装神弄鬼，故作高深，假大空不知所云的表达，感到很难理解和接受。来看看这些排卵和叫春的美术评论文章（我用黑括号把它括出来）。【汉字《心经》二百六十字，视世界万物为各种关联、会合的状况而被主体的人所感觉和意识，断定并不具有固定不变的价值和意义。“般若”即“空观”，是对于自身的存在已经彻底怀疑和批判之后，把世界看成虚妄，把天下看成空无，本质上是对存在论（ontology）的完全否定，对实体的物质和物理的彻底超脱。存在论构词意义“是”的希腊语“einai”来自原始印欧语词根“*es-”，中性现代分词则为“ontos”。据推测，梵文以及形成大乘空宗的文本应该使用这个词根内涵的外延，但是在汉译过程中遇到了困难。因为古代汉语中“是”动词多表述为“……者，……也”，没有一个单独对应的词可以翻译“ontos”，所以在不同的上下文意义中分别给出“是”“在”“有”三个汉语词来表述“存在”。对实体的物质和物理的彻底超脱就要拒绝“是”动词后面的表语；消除“有”动词后面的宾语；对不及物动词“在”加上否定状语。对存在论（ontology）完全否定要对“是”动词本身进行否定成为“非是”（而不是“不是”，因为不是后面连接“不是什么”）；对“有”动词本身进行否定成为“无有”（而不是“没有”，因为“没有”连接后面的宾语“没有什么”）；对不及物动词“在”否定就是对其本身的否定。诸法空相的本来无一物，⠤𝜤𘺥…襒Œ彻底的否定使得存在论不成立，因此可以超脱建立在存在和实在基础上的一切。以清水书写稍显即逝，所留下来的是一种自我的反省和批判。】这是名家朱青生先生写名家王冬齢先生的评论文章直抄下来的。现在有个怪现象就是，往往把简单的事情复杂化，让你去猜，让你在边上你放着辞海去读他的文章，这不是让人去死机吗？！有意思的是，学术这边厢热得不得了。叫好，叫春，叫嚣排卵不断，而市场那边厢僵尸一般绝经无潮。如是。 2024年11月12日上午仲敬干匆匆于中山

慈恩通赞说：此方先德总判经论有四宗，分别是立性宗、破性宗、破相宗、显实宗。《涅槃经》《华严经》《法华经》等，是显于真实中道义，所以舍弃化城而归宝所等。所以《弥陀经》乃是第四宗。依文判教，教只有三种。以类准宗，宗有八种，分别是我法俱有宗、有法无我宗、法无去来宗、现通假实宗、俗妄真实宗、诸法但名宗、胜义皆空宗、应理圆实宗。所以《华严经》及《弥陀经》是第八宗所收。「清亦凉兮」「五台山佛教」「修行」定明宗体慈恩通赞云。此方先德总判经论有其四宗。一立性宗。二破性宗。三破相宗。四显实宗。涅槃华严法华等。是显于真实中道义。故舍化城而归宝所等。故弥陀经乃第四宗也。依文判教。教但有三。以类准宗。宗有其八。一我法俱有宗。二有法无我宗。三法无去来宗。四现通假实宗。五俗妄真实宗。六诸法但名宗。七胜义皆空宗。八应理圆实宗。故华严及弥陀经是八宗收。

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