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素位而行最新视觉报道_素其位而行中的素(2024年11月全程跟踪)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：热点更新日期：2024-11-28

素位而行

瑜伽：心灵的镜子，照见真实的自我 𐟪ž 瑜伽就像一面镜子，映照出我们内心的真实面貌。通过体式的练习，我们可以让大脑安静下来，体式越精进，大脑越宁静。这就是阿斯汤加八支瑜伽的精髓，也就是在流动中寻找内心的平静。那么，这种安静能带来什么呢？它能让我们看清自己当下的念头，是包容接纳、安心知足，还是恐惧对抗、贪婪抓取？练习瑜伽让我们的心沉静下来，沉淀大脑中的杂质。通过体式这个“外相”，洞察内在的“真相”。我们能否安心做好当下能做到的体式，并且全神贯注地投入其中？还是想着拿到下一个“高难度”动作而像勇士一般“奋不顾身”地喘着粗气？这些都会在我们日常的体式练习中显现出来。如果我们能随时觉察，随时回到当下，就是在积累一种自控自律的能力。这种能力自然会在我们生活中发生变化。当我们受到外界影响，工作中的竞争或生活中的诱惑，当念头起时，观察它是不是自己的问题，是什么让我们的心起了这一念？做有没有做好当下的自己？这样我们就不会因外物而焦躁，便能安好。正如《中庸》所言：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难。君子无入而不自得焉！”处于安然自得的状态之中。身心健康是福德！瑜伽的练习不仅仅是身体的锻炼，更是心性的修养。阿斯汤加八支瑜伽更是明心见性的道场！

若是没有好的命格和大运的支撑，尽量要减少折腾，凡事尽量求稳为主。素位而行，安分守己。敏而行之，持而守之。「星火易理」「易医同源」

立命世人都愿意享福，为什么享福的人少，受苦的人多呢？因为人一不知足，二不认命。人要明道，有福会享，没福也会找。看自己不如人，那叫自欺，也叫不知足。这种人准苦。知足的人长天命一定长，情理足，道理长，道理足天理长，足了就不费力。若是做这个想那个，这叫漏气。像气球似的，一漏气就瘪了！又像蒸包子，一漏气就生了。所以君子做事不嫌事小，有十分力量使七分，又轻松又愉快，就是活神仙。一起贪心，便落苦海，不论怎样大富大贵，也是毫无乐趣。命就是人的本分，守住本分就立住了天命。天命长，名也准大起来。会当几个人就得着几条道。若是不尽职，不尽力，喜虚荣，做假事，有名无实，就立不住命。道是行的，德是做的。不行没有道，不做没有德。上天按天理命名，人要照本分形事，就合天道。本着天道所做的就是天德，也就能不思而得。行道不可出本位，若是离开本位，不但功劳而无功，反而有过。什么是本位呢？就是人的本分，“素位而行”就可以成道（守本分即素位）。人要“素位而行”，做事不出本位，说话不出本位，思想不出本位，才能当体成真。若是生为女身，羡慕男人，贫穷人妄想富贵，做这个想那个全是出位的人，怎能成道呢？就像梨要成在梨树上，不能在杏树上成。八德是八个门，都能进入佛国。不过人应当从哪个门进，就有哪个门进，这就是“素位而行”的意思。我是由忠、孝两个门进来的，给人放牛，扛活（佣工）全都抱定一个忠字；对老人，抱定一个孝字，这是我敢自信的。 “命者名也”，名正、命就正了。命正，性自然就化啦。所以教人最重要的是教性、教命。

认命：君子与小人的不同之处每日一句国学经典（863）：【原文】君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”（语出《中庸•第十四》）【译解】学养深厚、德行高尚的君子安于自己目前所处的环境和地位，去做当下应该做的事情，从来不会贪图本分之外的名利。如果现时处在有钱有势的地位上，那就去做有钱有势者应当做的事情；现时处在贫穷困顿的地位上，那就去做贫穷困顿者应当做的事情；现时处在蛮荒落后的地位上，那就去做蛮荒落后者应当做的事情；现时处在困难和危险的境地之中，那就去做患难中应该做的事情。君子无论处在什么情形之下，都可以自得其乐而泰然处之。君子如果高居上位，不会去欺压居于下位的人；居于下位，也不会去巴结居于上位的人。端正自己而不苛求别人，这样就不会产生什么怨恨了。既不因为命运的不公而抱怨上天，也不把对自己现状的不满归咎于他人。因此，恪守中庸之道的君子懂得首先安于当下所处的地位，然后积极等候时机的到来，而学识浅陋、德行平庸的小人却敢于铤而走险，妄图侥幸获得非分的东西。孔子说：“君子立身处世的原则与射箭的道理有相似之处，如果箭没有射中靶心，应该回过头来从自己身上去找原因。” 【听涛楼主】本章仍然在阐发“道不远人”的观点，而“素其位而行”乃是本章的宗旨。任何一个人都应当正确面对现实，恰如其分地把握好自己所拥有的客观条件和主观能力，实事求是，一切从当下的实际出发。老子在《道德经》上说，“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下”，意思是说，任何远大的理想都是靠一步一步脚踏实地地努力工作去实现的，成功在于由小到大、由少到多的逐步积累。更为重要的是，志向高远的君子应当学会走好脚下的第一步，要有一个良好的开端，并且在走好第一步的同时，又要走好人生的每一步。有一个好的开端还不够，还要把这好的开端坚持到最后，坚持到终了，所谓“慎终如初，则无败事”。只有在适应现实条件的基础之上，再去追求自己事业上的成功，这才符合“居易以俟命”的中庸之道。相反，如果脱离客观实际地好高骛远，甚至不择手段、铤而走险，妄图侥幸获得成功，这都是有违中庸之道，并且迟早会自食恶果的。

狂者胸次是独立人格的基础是“我心光明” 是“率性而为” 是“素位而行” 是“不逆不臆” 「良知酒致良知」规律商道#智慧心学

王阳明心学传习录精选（五十四）义者宜也，心得其宜之谓义。能致良知则心得其宜矣，故“集义”亦只是致良知。君子之酬酢万变，当行则行，当止则止，当生则生，当死则死，斟酌调停，无非是致其良知，以求自慊而已。故“君子素其位而行”“思不出其位”。凡谋其力之所不及而强其知之所不能者，皆不得为致良知。而凡“劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，动心忍性以增益其所不能”者，皆所以致其良知也。若云“宁不了事，不可不加培养”者，亦是先有功利之心，计较成败利钝而爱憎取舍于其间，是以将了事自作一事，而培养又别作一事，此便有是内非外之意，便是“自私用智”，便是“义外”，便有“不得于心，勿求于气”之病，便不是致良知以求自慊之功矣。义，就是宜，心做到它应该做的就是义。能致良知，心便能做到它应该做的事，所以“集义”也只是致良知。君子酬酢万变，当行便行，当止便止，当生便生，当死便死，这样斟酌协调，也无非都是致良知，为了求得自我满足罢了。所以“君子素其位而行”“思不出其位”。凡是谋求自己力所不能及的东西，强迫自己懂得自己才智不能懂的事情，都不是致良知。但凡“劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身行，拂乱其所为，动心忍性以增益其所不能”的人，都是为了致良知。如果说“宁不了事，不可不加培养”，也是因为先有了一份功利的心思，计较其中的得失成败，从而做出爱憎取舍。因此把做事情当成了一回事，把存养良知又当作另一件事，这样就有了是非内外的区分，就是自私耍小聪明了，就是把义当作外在的东西。于是就有了“不得于心，勿求于气”的弊病，就不再是致良知以求得自己内心满足的功夫了。

君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。

天下事皆有因缘。其事之成与否，皆其因缘所使。虽有令成令坏之人，其实际之权力，乃在我之前因，而不在彼之现缘也。明乎此，则乐天知命，不怨不尤。素位而行，无入而不自得矣。（印光大师）

学点国学！《中庸》有一句话：君子素其位而行，不愿乎其外。【译文】君子根据自己的身份地位行事，不超出自己的本分去追求不属于自己的东西。【鉴赏】君子应当根据自己的实际处境，做好自己分内的事情，而不是心存妄想，追求不切实际的目标。

康有为智慧：思出位，行素位 𐟌ˆ 梁启超在《康有为传》中引用了康有为的一句话：“思必出位，所以穷天地之变;行必素位，所以应人事之常。”这句话揭示了康有为的深邃思想与行事风格。梁启超进一步解读道：“是故其思想恒穷于极大极远；其行事恒践乎极小极近，以是为调和，以是为次第。” 𐟒�🙥娯的大意是：在思考时，要有开阔的视野和创新的思维，不能被现有的框架所限制，这样才能发现更多的可能性。而在行动时，要坚守自己的本位，按照常规去做，这样才能应对日常事务。 𐟔 简而言之，就是“创新的想，扎实的干”。然而，康有为和梁启超本人似乎并没有完全实践这一理念。 𐟒ᠧ𑻤𜼨ᨨ𞾥𗵤𘎨…𓧳𛧚„语句还有：“行而思，思必有得；思而行，行必有方” “行而有思，思而行远”“化之于思、成之于悟、见之于行” “知之愈深，行之愈笃”。这些语句都强调了思考与行动的紧密联系，以及在实践中不断学习和进步的重要性。

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