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诘怎么读最新视觉报道_诘怎么读音是什么意思(2024年12月全程跟踪)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：热点更新日期：2024-12-03

诘怎么读

五台山之行：心灵的洗礼与蜕变 𐟌„ 今年是我第二次去五台山，第一次是在机缘巧合下，没想到第二次去的时候，心情依然如此激动。我平时不怎么去寺庙，在北京的时候也没去过雍和宫。每次去五台山，都感觉像是打开了新世界的大门，回来后心情总是无比愉悦，甚至觉得自己比以前更爱笑了。自从去年从五台山回来后，我开始接触一些佛教经典，比如《金刚经》、《地藏菩萨本愿经》、《维摩诘经》和《心经》。读得最多的就是《地藏经》和《金刚经》。这一年里，我跪念了一百多部《地藏经》，几个月前开始一字一拜地藏经，今天刚好拜完一部，一万七千多字。虽然不算精进，经常偷懒，但这些经典真的让我受益匪浅，甚至有些善缘来得特别神奇。最大的变化是心境。每当贪嗔痴慢疑这些情绪起来的时候，我学会了觉照，反而觉得种种内耗越来越少。周围的人际环境也发生了翻天覆地的变化，一切都在变得越来越好。我开始无比感恩生命中出现的那些看似“黑天使”角色的人，因为他们以那么恶的方式出现在我的生命里，我才有机会看到自己的不足，学会慈悲和包容。以前我觉得拜佛上香跪拜的行为属于迷信，但真正开始修正自己的时候才明白，跪下的那一刻是心跪下了，放下了自己的傲慢心，忏悔自己过去所有大小罪恶，以后不再犯，因为知错所以改错，因为知恩才懂得报恩。别人眼中的我并不是真正的我，真正的我只有在自己眼中才能看到。两次五台山之行都让我深刻体会到这句话。看到身边人如此自私、傲慢，本来心想：你怎么能这么傲慢，膝盖再硬也能跪一下吧。转念过来才知道不是看不惯别人，而是自己气脉里有这些问题，是接受不了自己那些缺陷。越往外推这个问题出现在身边的时候越内心烦恼。能转念过来，那便是不再推出去而是把这些缺陷搂过来，真的就会开怀一笑，这个束缚便不再有。这大概就是《维摩诘经》殊菩萨说的，烦恼即是如来种的意思吧。

论语迷思：从佛法到仁者的心灵之旅 𐟌ˆ 大学期间，我曾深陷禅宗的迷思。图书馆里的那套《五灯会元》陪伴了我整整两年，期间我反复研读《金刚经》和《维摩诘经》。作为一个中等智力的学生，我花了两年时间才勉强理解顿悟的奥秘。对于其他普通人来说，想要领悟佛法，可能也需要同样的时间。之后，我再读老庄，感觉就像是势如破竹。毕业后，我开始接触《论语》。一读就是四年，但总是云里雾里。再读四年后，我才慢慢咀嚼出一些味道。不禁暗自庆幸，终于明白为何两千年来，读书人以儒为主业。佛法是层层推进的严密演算，基础是世俗道德，高层才是真正的般若佛法。这让整个群体，无论各色人等，都有所选择和依归。这点在《了凡四训》里说得非常清楚。我觉得佛法更偏向智力，人生的行为轨迹靠智力推算出来。有一句话是“人无远虑必有近忧”，近忧往往是近虑所致，鼠目寸光，过分计较一时得失。而远虑，即长远的正确安排，才是稳妥安心无咎。佛法代表了人的深谋远虑，其结果是从思到无思，有到无，实到空的转变。看得太远了，就会发现眼前许多人为设定没有多大意义，自然地改变了思考者的行为方式。另一句话是“仁者乐山智者乐水”，智和仁在很大程度上是相通的。仁大概是“好的”“适当”的意思，智虑深远自然回归仁，仁是智的结果，仁是酝酿的成熟，比智要厚重。孔门中有很多规矩，却不给你讲明缘由，它是结果的。有没有可能直达结果呢？其实是有的。《射雕英雄传》里，黄蓉比郭靖聪明多了，但黄蓉只行走在智的路上，而郭靖得到了仁的果实。郭靖是通过了什么方式从小到大内化了仁德？孔门有一套教育方式是直指人心明心见性的，从前的人都熟悉这个方式。大概至今也失传了吧。像我这种天份欠佳的人，从智力入手的会比较容易，理解佛法相对容易，一旦看到《论语》这种跳跃式的、没有逻辑可言的，就要烧脑子。市面上注解《论语》的书很多，在翻阅许多之后，只剩下这三本值得向亲友推荐的。钱穆是个《论语》迷，在他的诸多著作中都把夫子摆在最高的位置。钱穆的《论语新解》是本虔诚之作，不得不说本书的注释是诚恳和中肯的。《论语孟子丛言》，作者我不大了解，但这书却是好的，见解比较客观而现代。比如孔子和某弟子谈完一个问题，那弟子离开，孔子和其他弟子说他小人哉，作者认为孔子背后说人似乎不妥。《四书评》，作者李贽，李贽是明末大家，曾看过他的《焚书》，很有趣。《四书评》也别开生面，老辣得很。听说还是李贽年轻时所作。

嵇康的绝交书：竹林七贤的另一面今天读到了《与山巨源绝交书》的第三章，真是让人又爱又恨。这篇文章讲述了竹林七贤之一的山涛，举荐他的好友嵇康出仕，结果遭到了嵇康的强烈拒绝。嵇康不仅拒绝为朝廷卖力，还因此与山涛绝交。说实话，这篇著名的《与山巨源绝交书》真是让我又爱又恨。虽然放在今天，我还是因为它诘屈聱牙而难以读下去，但这个故事我早有耳闻。嵇康这个名字，是因为著名的《广陵散》传说而广为人知。三千太学士为其求情不成，嵇康的《广陵散》终成绝唱。嵇康这个人物似乎充满了神奇色彩，但他留给世人的印象就是真名士，不与世俗同流合污，不为名利劳累身心。嵇康的绝交书虽然没有读过，但内容还是知道一些的，都是听的别人的解读。嵇康在绝交书中痛快淋漓地表达了自己与官场决绝，不屈服于权贵，不迷恋于金钱的高风亮节，是个愤世嫉俗、追求人格独立的真君子。作者张一南的解读让人耳目一新。我一直以为竹林七贤都是隐居山林、饮酒赋诗、抚琴读经的不食人间烟火的高人，肯定都是与官场不调和、与人世不相容之辈。只有山涛后来没有抵挡住诱惑出卖了灵魂，出仕为官为新朝廷卖力了。平步青云后的山涛居然建议嵇康出山，这真是对他人格的极大地侮辱。之前我是鄙视山涛的为人的。但真相其实未必如此，原来竹林七贤后来都陆陆续续出山了，包括我认为最超然物外的阮籍，原来也是朝廷的官员。而写下绝交书的嵇康，原本就不是置身官场之外的闲人，本身就担任“中散大夫”这个官职，这就让人迷惑，他那清高孤傲的品性从何谈起，也许“中散大夫”是个不与俗事打交道的清官吧。作者解读嵇康拒绝山涛的原因也刷新了我对这件事的认知，原来是嫌弃山涛给他推荐的“选曹郎”这个官职并不比他原先的“中散大夫”高明到哪去，是嵇康实在看不上这个职位，认为山涛此举太让他失望了，所以非常刻薄的拒绝了这份差使，并且因此与之绝交。那么嵇康在这封绝交书里言辞刻薄到什么程度呢？举例如下，他把自己原先的职位比作是念咒儿的，而山涛却给他推荐了一个杀猪的活，言下之意我好歹也是靠动嘴皮子，怎么会搞得自己“手荐鸾刀，漫之膻腥”。还把山涛推荐的工作比作是“死老鼠”，把自己比作是“凤凰”，你爱吃死老鼠别喂给凤凰啊。他为了说明自己不适合这个工作，说自己太懒了，懒到什么程度呢？经常一个月半个月不洗头不洗脸的，懒得连上厕所都嫌麻烦。言下之意是我这么懒怎么能干好你推荐的行政工作？尤其是他一一陈列的七不堪、二不可，真的是又贱又懒。如此贬低自己，实则是对对方轻蔑而已。总的来说，这篇文章让我对嵇康和山涛有了更深刻的理解。嵇康的绝交书不仅是一封书信，更是一段历史的见证。而山涛的经历也让我意识到，有时候一个人的选择并非我们所想象的那么简单。

龙树菩萨的逻辑：中论的精髓最近为了准备《宗萨仁波切的中论导读》读书会，我特意把《楞严经》和《中观论》一起读了。读完后，我最大的感慨就是：如果阿难遇到的不是他的亲哥悉达多，而是龙树菩萨，估计阿难得一直哭到天亮。亲哥果然还是疼阿难。比如在“七处征心”的时候，佛陀就顺着阿难的聪明才智陪他瞎说一通（当然这也是为了后面的正说）。阿难说心在身内，佛陀就掰开揉碎地解释说，如果心在内，为什么看不见五脏六腑呢？阿难又说心在身外，佛陀又各种举例说明，有个经典场面就是：如果心在外，那就像身外还有个你，那你吃饭的时候，身外的那个你到底饱不饱？这些七处的讨论真是让人笑掉大牙，有兴趣的朋友可以自己去找来看看，绝对是个开胃菜。而龙树菩萨呢？他只会说：你先搞清楚你是怎么生的，再说你的心的事儿。然后，你就倒腾到最原始的祖宗那儿，怎么倒腾也倒不完。最后科学家们贡献了一下，说是个微尘粒子吧。那好，微尘粒子又是怎么生的？最后实在没招儿了，就开始胡说八道：道生的、真如佛性生的、宇宙黑洞、宇宙爆炸、上帝造的……全来了。龙树菩萨呢？他只会说：无生就是无生，就是字面意思。你都无生，心又在哪儿呢？龙树菩萨作为八宗共主，果然不是盖的。他用我们的认知来破我们的认知，这一招真的绝到不是跪下来那么简单，直接趴下了，哈哈哈哈。其实，龙树菩萨的逻辑不是为了添堵让大家哭的，而是为了破除所有妄想背后的执着。这才是至高无上的大慈大悲。知道“无生”怎么过日子呢？只有该怎么过还怎么过，才是龙树菩萨和佛的好弟子。因为无生，所以法忍；因为法忍，所以和顺；因为和顺，所以圆融；因为圆融，所以遇什么境都无生。这时候龙树菩萨估计会跟维摩诘一起冒出当头棒喝：哪儿有因为&所以，你说得出来鸡和蛋谁因谁果嘛？我只能继续趴下听喝儿，哈哈哈哈。#中论

图解《长物志》中的古典盆景之美在《长物志》这本古典文献中，描述盆景的部分尤为引人入胜。以下是一些晦涩的形容词，经过深入研究和画作对照，终于能够领略其中的深意。 𐟌𒠧›†玩时尚，最古者以天目松为第一。其形态多变，如同马远笔下的“欹斜诘屈”，郭熙的“露顶张拳”，刘松年的“偃亚层迭”，以及盛子昭的“拖拽轩翥”。 𐟌🠦칦–œ诘屈：形容树木倾斜且弯曲的样子，仿佛在风中摇曳。 𐟧˜‍♂️ 露顶张拳：描绘出隐士般的潇洒姿态，脱巾露头，伸臂张拳，展现出一种超然的风度。 𐟌𓠥ƒ亚层叠：枝叶茂密，层层叠叠，给人一种厚重而有序的感觉。 𐟕Š️ 拖拽轩翥：枝叶拖拽而下，但尾部上扬，仿佛欲展翅高飞，展现出一种高古之美。古人对于盆景的描述，不仅是对自然的模仿，更是对生活的感悟。只有深入阅读，才能真正体会到其中的韵味。

情感世界的智慧：女生必读的内心指南 𐟌Ÿ 情感的世界里，没有什么是一成不变的。 𐟌Ÿ 每个人的思维和爱好都是环境和局势的产物，各有各的选择和追求。 𐟌Ÿ 每个人都在寻找自己的风流，渴望畅快的生活。没有谁愿意在无尽的黑暗中独自歌唱，即使是最美的歌声也需要观众的回应。 𐟌Ÿ 在红尘中作伴，虚幻与真实交织，需要主动学习和被动接受的东西太多。最不希望遇到的就是隐瞒和欺骗。 𐟌Ÿ 愿善良的人遇到珍惜的心，希望所有的暧昧只是一生不渝的相爱。 𐟌Ÿ 在这渺小的沧溟界，谋略只是为了教化而迫不得已冠之以名的正道。 𐟌Ÿ 江东留，狂风骤，半生执念，一世情缘。 𐟌Ÿ 不问归期，不提再聚。此生须臾，浮生忘语。 𐟌Ÿ 在这正道的变数下，再遇维摩诘漫天花雨。全书为一个“变数”而已。 𐟌Ÿ 做人做事的道理，在这本书中可以深刻体会到。 𐟌Ÿ 一些所谓的潜规则没有人会告诉你，而你需要摸爬滚打才能学会，才能看清，才能看明白。而读这本书，你就能马上学会运用，融会贯通在生活中。 𐟌Ÿ 成年后才知道，做事之前要学会如何做人，是非常有深刻道理的大道至简。 𐟌Ÿ 无非就是说，你在人生长河短短几十年里，最终只需要几个字来形容你一生的经历。 𐟌Ÿ 而你如何简洁明了的总结你的一生，以及如何对你一生的反思所想，最终凝练成一句话：做人不能死板，但也不能过于圆滑。 𐟌Ÿ 做人要有自己的道德底线，但又不能固执己见，所以做人到底是怎么样子呢？每个人都需要自己去尝试一下，都要自己去做做看。我们必须知道这些道理在紧要关头要知道如何运用，在什么时候用什么样的原则。 𐟌Ÿ 是我们传统所说的智慧，也是我们每个人都应该学会的，也应该明了的。

天女散花：佛法修行中的情感与自我超越前几天，我读了《维摩诘经》中的“天女散花”故事，真是受益匪浅。这个故事告诉我们，文殊菩萨受如来佛祖之托，带着弟子舍利弗等人去探望生病的维摩诘。维摩诘和文殊菩萨在辩论佛法时，维摩诘的天女突然撒下一把花。这些花落在菩萨身上时，花瓣纷纷飘落，而落在舍利弗等弟子身上，却紧紧粘在衣服上，怎么抖都抖不掉。这个故事引出一个有趣的典故：“天女散花，花不著身。”这其实是在说，天女和她的花象征着女性与男性的关系。菩萨修行到一定境界，对人和世间万物都没有分别心，自然也就没有美丑之分，所以不会被任何情感所沾染，达到了空的境界。而那些弟子们则因为种种贪恋和分别心，无法逃离“花”的纠缠。不仅是舍利弗，连如来的大弟子阿难也是如此。有一次，阿难对佛陀说，他爱上了一个女子。佛陀问他有多喜欢那女子，阿难回答：“我愿化作石桥，经五百年风吹，五百年日晒，五百年雨淋，只为等她从桥上走过。”看来，古往今来，最难过的就是人情关。唐僧取经后，有记者采访他，问九九八十一难中哪一难最难过，唐僧沉默了许久，最后才叹息一声说：“女儿国”。多少个日月，经历了千辛万苦，种种磨难，终究还有割舍不下的。在那样的时光里，沉默就已经是答案了。当你决定删除联系方式的那一刻，就意味着一切都结束了。乔峰是大英雄，最恨契丹人，却发现自己就是契丹人。他生性豪放，不喜儿女情长，却前被马敏所陷害，后被阿紫所追随，想逃都逃不掉。虚竹一心做和尚，严守清规戒律，却被童姥设计，先后被破杀戒、淫戒，做不成和尚，成了逍遥派掌门。段誉最不喜欢做官，他最喜爱美女，偏偏他喜欢的那些美女都不能娶，最后他还是做了大理国王。这些故事都在告诫我们，不要有执念。去执念，先要除去心中的各种鄙视链，不要有分别心。典故里的天女，借由舍利弗的论断：“结习未尽，华（花）着身耳！结习尽者，华（花）不着也。”得了道的人言语道断，心行处灭，无话可讲，于是有“佛说不可说”。这“说”与“不可说”给我带来了困扰。对我而言，我的修行就是约束自己种种想说的冲动，实现“无言”。一想自己被断送了的仕途，又有些忧伤，苦痛。当时一下子就有很多想说的话，写出来又删掉，删掉后又重新写出来，然后又删掉……反反复复，最后浓缩成一句话：恭喜。我才最终明白，越短少的言语，背后隐藏了越多的故事。

从毛姆的短篇小说开始，爱上他的文字！毛姆的长篇小说《月亮和六便士》和《人生的枷锁》闻名遐迩，但很多人因为各种原因没能坚持读完。其实，不妨从他的短篇小说开始！毕竟，我们对毛姆的崇拜之情是无法放弃的！𐟌𛰟Œ𛰟Œ𛊊读毛姆的短篇小说，你会被他的幽默诙谐所感染。他的语言清新流畅、简洁朴实、通俗易懂，没有那些诘屈聱牙的辞藻堆砌和艰涩难懂的句法结构，可读性极强。毛姆的短篇小说主要有三种类型：以欧美为背景的“西方故事”。以南太平洋、东南亚和中国、印度为背景的“东方故事”。阿申登间谍故事。这些故事：内容源于生活又高于生活，既能满足读者的猎奇心理，激发其心灵共鸣，也能帮助读者认识历史原貌，感悟人生。语言谐谑风趣，寓庄于谐，就连讥诮、讽刺也不乏幽默感，意味深长。半数以上采用了第一人称讲述，亲切自然，仿佛在和家人以及朋友们闲聊社会各个阶层的世情风貌和生活姿态。具有一种愤世嫉俗、悲天悯人的基调，人情味浓郁，道德意义深刻，而且结局出人意料，非常契合普通读者的心理诉求和审美品位。掩卷之余，令人难以忘怀。来！让我们一起读完吧！！！

妙湛寺的“魔鬼”法师：谛深法师的邪教真相最近，一位名叫“谛深”的法师引起了不小的轰动。有人引用了他的文字，我出于好奇去查了一下。结果发现，这个人完全是个邪教徒，毫无疑问。首先，他说修行到宿命通就圆满了，不用再修行了。这种以神通异能取代觉悟的观点，简直就是魔鬼言论。其次，他彻底否定《禅宗七经》中的《维摩诘经》，称其为邪经。我本人亲身读此经十年之久，常被其中的究竟智慧震撼。如此珍贵的道理，却被这个不知浅薄、狂妄自大、贡高我慢的小丑淹没。我不知道那些认定他为觉悟者的人，是基于他的哪一部分言论。在你眼中，觉悟者是这样低级、如此愚昧吗？我也曾被你视作与此人等同的觉悟者，我深感羞耻。我看了他的言论，完全就是凡夫俗子，望文生义。就是以思维心，辨别名相的，二元对立论点。与究竟法义无关！与究竟解脱毫无关系！希望你能解答我的疑问。你基于什么原因，认定此人为觉悟者，并且大张旗鼓地为他正名？什么原因，依据是什么？

吃素三年后，我又开始吃肉了。以前每天打坐读佛经，坚持了六七年。现在随心而行，有兴致才打坐一下，或读佛经。没想到，我这一个改变，让自己比以前活得更自在。看来，修行不在形式，而在心态的调整。我曾经吃过三年的素，为什么要吃素呢？这里面有一个小故事。以前我有偏头痛的毛病，发作的时候，疼得受不了，恨不得用头撞墙，那种痛苦，正常人无法感受的。有一天晚上，我偏头痛又犯了。当时不知怎么的，我脑海中突然冒出这样的一个念头。如果可以治好我的偏头痛，我宁愿吃素。我以前是无肉不欢，一日三餐都离不开肉。为了坚定自己的信念，我在心中向佛菩萨做出保证：从明天开始，我就不吃肉，希望佛菩萨监督我，希望吃素可以消除我的业障。或许是佛菩萨加持的缘故，第二天我真的不吃肉了，见到肉也不想。就这样，三年的时间里，我从一个肉食生物变成了素食主义者。吃素的这三年中，我每天过的小心翼翼，每到用餐的时候，总是要弄清楚菜品的结构，不但肉不吃，用猪油炒出来的菜也不吃，如果不小心吃到肉了，要呕吐出来。吃素期间，我还经常打坐，每天读点佛经。我的生活被这些修行的事，安排的满满当当的。打坐，我起初是散盘，然后是单盘，等到腿脚柔软些了，开始双盘。有一段时间。我曾经因为自己可以双盘了还有点沾沾自喜。打过坐的人都知道，双盘的时候是有点辛苦的，二十分钟左右，腿脚就麻木了，中途还会有一些酸感，痛感，或痒感。读佛经变成了我每天的任务，心经，金刚经，法华经，维摩诘经，地藏经，坛经，是要重复读的。而且我在喜马拉雅上办了会员，每天还要听一些大德讲佛经。后来，父母见我吃素后精神不佳，要求我不要再吃素了，可以适当的吃一点肉。见父母多次建议，我也不再那么固执，试着吃一些肉了。虽然不吃素了，但是每天打坐，读诵佛经，还是我的功课。这样的生活大概过了六七年，我的修行看似有模有样，但是我知道，自己的内心从来没有安宁过。从去年开始，我每天不打坐，不读佛经了，哪天有兴致，就读点佛经，哪天想打坐，就双盘20分钟。总而言之，我是彻底放飞自我了，不再被形式上的修行所束缚。我开始关注自己的内心，让自己的言行变得缓慢起来，做事情也不再风风火火，即使在打乒乓球的时候，也变得慢条斯理起来。我现在的生活，节奏比较慢，内心变得柔和了，不愿去和他人比较，只想过好自己的生活，没有过多的焦虑，烦恼也少了很多。