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淫的读音最新视觉报道_淫读音是什么意思(2024年12月全程跟踪)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：热点更新日期：2024-11-29

淫的读音

八上语文复习攻略：高效掌握知识点一、复习内容：掌握1、2、4、5、6单元重点词语的读音、写法及意义。熟练背诵及默写12、24课、课外古诗词、第9、10、21、22四课的重点文言文和第11、23二篇一般文言文。文言文解释重点实词的意义，尤其注意通假字、古今异义和一词多义现象；对重点句子要会准确顺畅的翻译；会整体把握课文，概括文章内容和理解文章的主旨，会理解和把握作者的思想感情，会分析和评价文章的写作特色。重点文言文：《三峡》、《答谢中书书》、《记承天寺夜游》、《富贵不能淫》、《生于忧患、死于安乐》、《愚公移山》一般文言文：《与朱元思书》、《周亚夫军细柳》。现代文重点要求：在整体把握课文的基础上，概括文章内容和理解文章的主旨，会理解和把握作者的思想感情，会分析和评价文章的写作特色。会就一些重点文段回答一些重点问题；会结合文段分析句子的含义。会记叙文、说明文、小说的一些知识点和考点。重点课文：《消息二则》、《首届诺贝尔奖颁发》、《“飞天”凌空》、《一着惊海天》、《藤野先生》、《回忆我的母亲》、《背影》、《白杨礼赞》、《中国石拱桥》。新闻知识点：环境描写的作用，人物描写对人物性格塑造的作用及人物形象性格分析；作者的感情态度。说明文重点掌握说明文的对象和特征，说明文的顺序，说明方法及作用，语言的特点。名著导读：熟记作者、主人公姓名；每本书至少掌握3个以上经典故事情节；对人物性格的把握和评价；这本书的主要内容和特色等。名著——《红星照耀中国》、《昆虫记》。二、复习方法：制定详细的复习计划，合理安排时间。每天坚持背诵和默写，逐步掌握重点词汇和文言文。结合课文内容，深入分析句子的含义和文章的主旨。通过阅读理解和写作练习，巩固知识。利用课外时间，阅读名著并记录经典故事情节和人物性格。

任姓读音：四声还是六声？𐟤” 说到任姓，广东和港澳的朋友们可能会觉得有点熟悉。其实，这个姓氏在粤语和客语区有个特别的读法——jam6。不过，我们今天要探讨的是，这个读法是不是真的正确呢？首先，根据《广韵》的记载，任姓有两个读法：如林切和汝鴆切。到了唐代，《唐韵》里只有如林切这一种读法。到了后世，这个姓氏的读法才开始分化，出现了jam6和jam4两种读法。在北宋时期，可能有人误读了任姓，导致《广韵》的记载出现了偏差。近代以来，任姓在粤语和客语区读作jam6，这可能是因为当时的一些文人误读了。粤语中的“姓任”读作“性淫”，这可能是为什么任姓在粤语区更倾向于读作jam6。不过，普通话里并没有这个问题。今天，我们偶尔会在普通话中听到有人把任姓读作r㨮，但这只是少数情况。在粤语区，姓氏原本是读作平声的，后来改为去声，变化还是挺大的。普通话、吴语、部分闽语、大部分粤语、少部分广西平话和零星的客家话仍然保留着平声的读法。所以，如果你是粤语区的朋友，建议还是把任姓读作jam4，这样更符合传统的读法。毕竟，汉字的读音是有历史渊源的，我们应该尊重并传承这些传统的读法。总的来说，任姓的读法在历史上经历了不少变化，但无论如何，我们都应该尊重并传承这些传统的读法。希望这篇文章能帮你更好地理解任姓的读音问题！𐟓œ

给《上林赋》注音：最费心的一篇两年前，我开始做“少儿学诗词”这个项目，初衷是为了陪孩子学习，顺便记录一些东西。没想到，这个项目越做越大，甚至吸引了不少朋友的关注。上个月，我来到这里分享了一些心得。有些古诗和古文，我孩子还没学到，但粉丝们却很需要。只要有时间，我都会尽量把这些内容整理出来，公开分享。比如，司马相如的《上林赋》就是粉丝们强烈要求的。《文心雕龙 ⷠ物色》里，刘勰提到司马相如这类写辞赋的人“诡势瑰声，模山范水，字必鱼贯，丽淫而繁句”，大意是说他们用大量的词藻来描绘山水。而《上林赋》正好体现了这种风格。这篇文章不仅生僻字多，而且篇幅很长。我整理好的图片有14张之多，这里只分享了一部分给大家感受一下。很多字的读音资料都很矛盾，很多字都得一个个翻词典。完成这篇注音后，我有种如释重负的感觉，但也有些成就感。我国古代有很多优秀的文章和古诗，如何读这些文章往往需要消耗我们大量的时间和精力。有时今天查了，明天又忘了，所以留下一些痕迹和笔记，对我们自己和孩子都有帮助。这篇《上林赋》的注音确实非常费精力。我也感慨司马相如怎么懂得那么多字。

天风姤卦传统解读为女人强壮，不适合娶为妻子。大错特错，实际上只有南京大屠杀中的中国女人和德军凌虐犹太女人比较符合姤卦事件，听俺慢慢述说，刷新你对易经的新认识。　　《山海经ⷦ𕷥†…北经》载： “贰负之臣曰危，危与贰负杀窫（读音 : y 㠯𜉠、窳（读音 : y 甯𜉠” 《山海经ⷦ𕷥†…西经》又载： “开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫、窳之尸，皆操不死之药以距之。窫、窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。 ” 窫、窳是两个人，不是同一个人。这两个人，都是西王母手下的女巫。巫窫、巫窳两个女巫在去行巫术的路途中遭遇凶险，《山海经ⷦ𕷥†…西经》又记载了巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相众女巫操不死之药抢救巫窫、巫窳的情景。巫窫、巫窳遇害后，贰负与危也受到了“帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手与发，系之山上木”的惩处。《易经》中的《姤卦》记述了同一事件。是王亥正计划到西王母部落中去做宾客的时候，发生了贰负与危在路上打劫巫窫、巫窳的事情。《易经ⷥ礥检‹ 中的记载与《山海经》中的记载有所出入。在《易经ⷥ礥检‹中，被打劫遇难死亡的只是巫窳，巫窫不曾遇难，并且是由巫窫将即将死去的巫窳抱回到女巫部落中去的。《易经》中的《姤卦》极其细节化地讲述了巫窫在去施行巫术的路途中，遭遇到了贰负与危的残酷蹂躏，巫窳进行了不屈地反抗，一个女孩子巫窫单身一人将巫窳抱回到部落中，以及巫窳的不治身亡情景。《易经ⷥ礥检‹讲述的巫窫、巫窳事件，在爻辞中完全看不出来，以至数千年来人们认为《姤卦》是《易经》中最难解释的一个卦。比如九二爻明明是“包有鱼”，怎么又“不利宾”呢？后人的解释为“庖厨 ” 有鱼。与鱼联系起来联想，就简单地把“包 ” 字解释为“庖 ” ，解释为“厨房”。厨房中有鱼，却又不利于招待宾客？当然也就有了解释上的难度。实际上《姤卦》，与厨房没有任何关系，与吃的鱼也没有任何关系。《姤卦》九二爻“包有鱼”的“鱼”，不是一条鱼，是巫窳的“窳”字被错写成了 “鱼” 。同样《姤卦》九四爻中“包无鱼 ” 的“鱼 ” ，也是巫窳的“窳 ” 字被错写。以上两例，在《姤卦》九五中， “以杞包瓜”这一句，问题更大， “以杞包瓜 ” 中的“杞 ” 字，则是把巫窫的“窫 ” 字读成了“契 ” 音。又错写成了“杞 ” 字。同样， “ 以杞包瓜 ” 的“瓜 ” 字，则是把巫窳的“窳 ” 字读作了“瓜 ” 音，又写成了西瓜的“瓜”。从以“窳 ” 为“鱼 ” 的读音上的犯错误，到以“窫 ” 为“杞 ” 、以“窳 ” 为“瓜 ” 的不知道字的读音，口耳相传的两次犯错误，我们由此也可以看出今本《周易》并非由同一个人一次性写定。二 . 爻辞释义姤，女壮。勿用取女。象曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。姤，卦名。姤卦之姤，解释为“遇 ” ，是“遭遇不测 ” 的意思。解为“击 ” ，即“遭遇侵害 ” 的意思。姤， “古文作遘 ” ，实际上作交媾的“媾 ” 字解释或许更为准确。事件中贰负、危于路途上对于巫窫、巫窳的袭击，主要是一场恶劣的性侵害。女壮，《集解》引虞翻曰： “壮，伤也。 ” 《广雅ⷩ‡Š诂》： “壮，伤也。 ” ，都是受伤、击伤的意思。取，强娶。 “勿”古代指布条旗，召唤人用的，蒙卦六三爻辞的 “ 勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。 ” 可把 “ 勿用取女” 解释为二负和危聚众抢亲，强暴行为导致女子重伤。初六，系于金柅，贞吉。有攸往，见凶。羸豕 , 孚蹢躅。象曰：系于金柅，柔道牵也。这急忙刹住车、把牛车停下来的赶车人即王亥。 “系于金柅，贞吉” 的意思是：急忙把车刹住，停下来，是好的征兆。在有易部落做宾客的王亥，蓄谋已久要进入到西王母部落中去，遇到巫窫、巫窳遇害事件，用牛车把巫窫、巫窳载回西王母部落，是王亥实现进入西王母部落的机会。 “有攸往，见凶 ” ，可以理解为巫窫、巫窳远行去他方，遭遇凶险事件。 “羸豕，孚蹢躅 ” 直译为抓着家门急得直跳。是指西王母部落中的两个女巫巫窫、巫窳“羸豕 , 孚蹢躅 ” 受伤回来了。“豕 ” 字指的是古人岩居野处的岩居时期依傍山崖建筑的房子，构建的家庭。 “豕 ” 字与猪的关系，是古人观察动物，向动物中的野猪学习，在悬崖下搭建“窝棚”的行为。杨注： “蹢躅，以足击地也。 ” 就是用蹄子刨地，是不安静的样子，这里指人着急得直跺脚。九二，包有鱼，不利宾。象曰：包有鱼，义不及也 “包 ” 字，就是抱起来的“抱 ” 字。 “包有鱼 ” 的“鱼 ” 字，是“窳 ” 字的误写。此时，已经是巫窳受到贰臣与危的伤害之后，巫窳的同行者，另一位女巫巫窫将受伤沉重、奄奄一息的女巫巫窳抱起来的情景。宾，就是王亥先进入有易部落，又在《姤卦》事件发生时进入了西王母部落。王亥“宾于有易而淫焉”，勾引西王母手下女巫，即民间传说中的七仙女。通过七仙女躲藏葡萄树下，窃听天书、盗取天书内容而获得《易经》知识的行为。然而在这样的时刻，王亥还只是有了到西王母部落中去的机会，在巫窳受伤事件发生之时，对于王亥的盗“天书”行动是不利的。九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。象曰：其行次且，行未牵也。《说文》： “趑趄，行不进也。 ” 在贰臣、危作恶之时，女巫巫窳作出过从始至终的坚决反抗。 “臀无肤 ” 就是在反抗、抵制中，即便衣服被剥掉了，赤身的巫窳依然在与贰臣、危进行着顽强搏斗的真实写照。一个女孩子与两个凶恶男人争斗，结局只可能是反抗愈坚决，受到的伤害也愈惨重。 “其行次且 ” ，事件发生后，当时的巫窳，还可以勉强行走，虽然受伤严重，这时候看起来还无大的危险。九四，包无鱼，起凶。《象》曰： “ 无鱼之凶 ” ，远民也。包，同九二爻， “抱起来 ” 的“抱 ” ；鱼，同九二爻，指女巫巫窳。实际上，巫窳受到的是极其严重的创伤，有“臀无肤 ” 的外伤，甚至还有内伤。刚刚还能够勉强行走的巫窳倒下了，巫窫一次次要把倒下的巫窳扶起来、抱起来，她需要把同伴救回部落中去。一个女孩子能抱得动另一个女孩子并且行走吗？何况犯罪者可能还环伺左右，紧张畏惧中巫窫一次次把抱着行走的巫窳摔下去，每摔下去一次、抱起一次，就看出巫窳多了一份凶险与凶兆。周围没人可以帮助。九五，以杞包瓜，含章？有陨自天？《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。《周易ⷥ礥检‹ 中的这个“杞”，应该是由于简帛抄写或听写中。把不知道的 “窫 ” 的读音读成了“窫 ” 的下部的“契 ” 的读音，再进一步错写成“杞 ” 字所致。包，同九二爻、九五爻的“抱”。 “瓜 ” 、 “鱼 ” 二字，都是巫窳的“窳 ” 字。“含章 ” 即“琀璋 ” ，指死者口含玉璋，指人的去世。 “以杞包瓜，含章？有陨自天？ ” 《说文》： “陨，从高下也。 ” 《尔雅》： “陨。坠也。 ” 都是指死亡。整句爻辞的意思是发出疑问：是巫窫在抱着巫窳回部落的路上巫窳就死掉的？还是回到部落之后才死掉的？上九，姤其角，吝。无咎。《象》曰： “ 姤其角 ” ，上穷吝也。《易经ⷥ礥检‹中没有《山海经ⷦ𕷥†…西经》中所描述的“有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫、窳之尸，皆操不死之药以距之 ” 的众女巫护卫、抢救巫窳的情景吗？有！ “姤其角 ” 是指众女巫排列为一种阵势，把受伤的巫窳放在身后保护遮挡起来，并且赶快救治的行为。“上穷吝”，指撤到最高坡上，到了极限。

笙的美学精神：从古至今的魅力传承 𐟎𖊧왯𜌨🙤𛶥䨀的乐器，已经有3000年的历史了。它几乎和中华民族的文化命运紧密相连。从齐宣王时期的“三百笙竽”到魏晋时期的《笙赋》，再到唐代笙的黯然退场，直到南唐宫阙里那优雅而神伤的玉笙，笙的历史仿佛一部厚重的史书。今天，当我们再次关注笙时，那些金声玉振的小小笙簧和刚直劲节的紫竹笙苗，仿佛带我们重回那个黄金时代。笙在古代文化中有着四种重要的精神：“和”、“德”、“清”、“正”。 “和”的精神 𐟌ˆ “和”是一个古老而博大的美学范畴，也是笙的前身。殷商时期的甲骨文中，“和”字左边像笙的形状，右边是“禾”字，表示读音。这不仅仅是一个符号，它取象于笙这件和谐共鸣的乐器。“笙，生也，象物贯地而生也。”作为乐器的“笙”，通“生长”的“生”，有万物生发的意思。笙斗就像大地，簧片像种子，笙苗就像生长出来的万物。当我们演奏笙的时候，一呼一吸好似一阴一阳，与《道德经》的“万物负阴而抱阳，冲气以为和”殊途同归。这说明了笙与道家文化“天人合一”观念的同一性。 “德”的力量 𐟌𑊥œ襾ˆ长一段时间里，我曾觉得自己学错了乐器。二胡的滑音，唢呐的嘹亮，鼓的高亢，《十面埋伏》里一把琵琶就能演绎出千军万马，这些音乐表达对于笙来说，都是望尘莫及的。笙是簧片乐器，这种发音原理决定了它的局限性。直到我后来读到了晋朝潘岳的《笙赋》，《笙赋》形容笙的音色“直而不居，曲而不兆，疏音简节，乐不及妙”，意思是，笙奏出的音乐虽然直接但不僵硬，可以委婉但决不谄媚妖娆，这种疏朗简洁的艺术魅力，是其他乐器所无法比拟的。这让我联想到《论语》里“乐而不淫，哀而不伤”的节制之美。笙的音乐之美，恰恰是庙堂之气与君子之义的绝佳表现：喜不必得意忘形，悲不必哭天抢地。中国古代士大夫阶层习惯用一种有节制的优雅姿态来抒发内心的感情。这种细腻而深刻的处置，或许就是我们祖先面对无常人生的淡定和从容。 “清”与“正”的追求 𐟒犢€œ清”和“正”是笙的另一种精神。在古代文化中，“清”代表纯洁和高尚，“正”则代表正直和正义。这两种精神在笙的音乐中得到了完美的体现。当我们演奏笙时，那种清澈透明的音色和正直刚劲的节奏感，仿佛在告诉我们：在这个纷繁复杂的世界里，我们依然要坚守那份纯洁和高尚的心境。通过这些精神，我们可以看到笙不仅仅是一件乐器，它更是古代文化的一部分。每一首笙曲背后都有着深厚的文化底蕴和历史渊源。当我们再次聆听那些古老的旋律时，我们仿佛能够穿越时空，与那些古代的音乐家们进行一次心灵的对话。

《黄帝内经灵枢》卷46《五变篇》诗解题文诗: 黄帝问曰：余闻百疾,之始期必,生于风雨, 寒暑循毫,毛入腠理,或复还或,留止或为, 风肿汗出,或为消瘅,或为寒热，或为留痹，或为积聚.奇邪淫溢，不可胜数,愿闻其故。夫同时得,病或病此,或病彼意,者天之为, 人生风乎，何其异也?少俞曰天,之生风者, 非以私百,姓其行公,平正直犯,者得之避, 者得无殆,非求人而,人自犯之。黄帝问曰：一时遇风,同时得病，其病各异，愿闻其故。对曰请论，以比匠人.匠人者磨，斧斤砺刀，削斫材木.木之阴阳，尚有坚脆，坚者不入，脆者皮弛，至其交节,而缺斤斧。一木之中，坚脆不同,坚者则刚，脆者易伤，何况其材，木之不同，皮之厚薄,汁之多少，而各异耶。木之蚤花,先生叶者，若遇春霜，烈风则花，落而叶萎；久曝大旱,则脆木薄，皮者枝条，汁少叶萎;久阴淫雨，则薄皮多,汁者皮渍，漉卒风暴，起则刚脆,之木枝折，扤伤秋霜，疾风则刚,脆之木根，摇而叶落。凡此五者，各有所伤，况于人乎！帝曰以人,应木奈何？少俞答曰:木之所伤，皆伤其枝。枝之刚脆，而坚未成，伤也人有,常病亦因，其骨节皮，肤腠理之,不坚固者，邪之所舍，故常为病。黄帝曰人，之善病风,厥漉汗者，何以候之？答曰肉不,坚腠理疏，则善病风。帝曰何以，候之不坚？少俞答曰:腘肉不坚，而无分理。理者粗理,粗理而皮，不致者腠，理疏此言，其浑然者。帝曰人之,善病消瘅，何以候之？答曰五脏,皆柔弱者，善病消瘅。黄帝曰何，以知五脏，之柔弱也?少俞答曰：夫柔弱者，必有刚强,刚强多怒，柔者易伤。黄帝曰何，以候柔弱，之与刚强?少俞曰此，人薄皮肤，目坚固以.深者长衡，直扬其心，刚则多怒，则气上逆，胸中蓄积,血气逆留，臗皮充肌，血脉不行,转而为热，则消肌肤，故为消瘅。此言其人，暴刚而肌,肉弱者也。帝曰人之，善病寒热,何以候之？少俞答曰：小骨弱肉，善病寒热。帝曰何以,候骨小大，肉之坚脆，色之不一?答曰颧骨，者骨之本。颧大骨大，颧小骨小。皮肤薄而,肉无䐃也，臂懦懦然，地色殆然,不与其天，同色污然，独异此其，候也然后，臂薄者其,髓不满故，善病寒热。黄帝曰何,以候人之，善病痹者？答曰粗理，而肉不坚，者善病痹.帝曰痹高，下有处乎？答曰欲知,其高下者，各视其部。黄帝曰人，之善病肠，中积聚者,何以候之？答曰皮肤，薄而不泽,肉不坚而，淖泽如此，则肠胃恶，则邪气留，止积聚乃,伤脾胃间，寒温不次，邪气稍至.蓄积留止，大聚乃起。黄帝乃曰：余闻病形，已知之矣！愿闻其时.少俞答曰：先立其年,以知其时。时高则起，时下则殆，虽不陷下，当年有冲,道其病必，起是谓因，形而生病,五变之纪。　　　　【原文】　　黄帝问于少俞曰：余闻百疾之始期也，必生于风雨寒暑，循毫毛而入腠理，或复还，或留止，或为风肿汗出，或为消瘅，或为寒热，或为留痹，或为积聚。奇邪淫溢，不可胜数，愿闻其故。夫同时得病，或病此，或病彼，意者天之为人生风乎，何其异也？少俞曰：夫天之生风者，非以私百姓也，其行公平正直，犯者得之，避者得无殆，非求人而人自犯之。　　黄帝日：一时遇风，同时得病，其病各异，愿闻其故。少俞曰：善乎哉问！请论以比匠人。匠人磨斧斤，砺刀削斫材木。木之阴阳，尚有坚脆，坚者不入，脆者皮弛，至其交节，而缺斤斧焉。夫一木之中，坚脆不同，坚者则刚，脆者易伤，况其材木之不同，皮之厚薄，汁之多少，而各异耶。夫木之蚤花先生叶者，遇春霜烈风，则花落而叶萎；久曝大旱，则脆木薄皮者，枝条汁少而叶萎；久阴淫雨，则薄皮多汁者，皮渍而漉；卒风暴起，则刚脆之木枝折扤伤，秋霜疾风则刚，脆之木根摇而叶落。凡此五者，各有所伤，况于人乎！　　黄帝曰：以人应木，奈何？少俞答曰：木之所伤也，皆伤其枝。枝之刚脆而坚，未成伤也。人之有常病也，亦因其骨节皮肤腠理之不坚固者，邪之所舍也，故常为病也。　　黄帝曰：人之善病风厥漉汗者，何以候之？少俞答曰：肉不坚，腠理疏，则善病风。　　黄帝曰：何以候之不坚也？少俞答曰：腘肉不坚，而无分理。理者粗理，粗理而皮不致者，腠理疏。此言其浑然者。　黄帝曰：人之善病消瘅者，何以候之？少俞答曰：五脏皆柔弱者，善病消瘅。　　黄帝曰：何以知五脏之柔弱也？少俞答曰：夫柔弱者，必有刚强，刚强多怒，柔者易伤也。　　黄帝曰：何以候柔弱之与刚强？少俞答曰：此人薄皮肤，而目坚固以深者，长冲直肠（卓注：衡直扬，举目扬眉），其心刚，刚则多怒，怒则气上逆，胸中蓄积，血气逆留，臗皮充肌，血脉不行，转而为热，热则消肌肤，故为消瘅。此言其人暴刚而肌肉弱者也。　　黄帝曰：人之善病寒热者，何以候之？少俞答曰：小骨弱肉者，善病寒热。　　黄帝曰：何以候骨之小大，肉之坚脆，色之不一也？少俞答曰：颧骨者，骨之本也。颧大则骨大，颧小则骨小。皮肤薄而其肉无䐃（j㹮），其臂懦懦然，其地色殆然，不与其天同色，污然独异，此其候也。然后臂薄者，其髓不满，故善病寒热也。　　黄帝曰：何以候人之善病痹者？少俞答曰：粗理而肉不坚者，善病痹。　　黄帝曰：痹之高下有处乎？少俞答曰：欲知其高下者，各视其部。　　黄帝曰：人之善病肠中积聚者，何以候之？少俞答曰：皮肤薄而不泽，肉不坚而淖泽。如此，则肠胃恶，恶则邪气留止，积聚乃伤脾胃之间，寒温不次，邪气稍至。蓄积留止，大聚乃起。　　黄帝曰：余闻病形，已知之矣！愿闻其时。少俞答曰：先立其年，以知其时。时高则起，时下则殆，虽不陷下，当年有冲道，其病必起，是谓因形而生病，五变之纪也。注：月囷的读音是“j㹮”，也有读作“ji璮g”的情况1。在古文中，“破月囷脱肉”是一种中医术语，用来描述肌肉严重消瘦的症状，通常与脾气衰败有关。【译文】　　黄帝问少俞道：我听说百病在开始的时期，都是由于风雨寒暑的变化，使外邪循着毫毛孔侵入腠理间，有的传变，有的留止不动，有的化为风肿出汗，有的发展成为消瘅，有的发展成为寒热病，有的发展成为久痹，有的发展成为病邪积聚留在体内。奇邪任意在体内蔓延侵扰，引起的病症不可胜数，我想了解其中的缘故。人同时生病，有的得这种病，有的得那种病，我想难道是自然界为各种人生成了不同的风邪吗，为什么各人得的病不同呢？　　少俞说：自然界生成的风邪，不是专为某个人生成的，它的运行公平正直，触犯它的人就会得病，能够防避它就会不受危害，不是风邪找人，而是人自己去触犯风邪，所以生病。 ⠂ ⠂ ⠩𛄥𘝨ﴯ𜚥Œ一时候遇到风邪，同时得病，但得的病却不一样，我想知道其中的原因。　　少俞说：问得好啊！请让我用匠人来作比喻说明。匠人磨斧子，把刀刃磨锋利，用来砍木材，木的阴阳面，有坚硬和脆薄的分别，坚硬之面斧子不易砍入，脆薄之面易分离裂开，至于木结处，能使斧刃崩缺。一块木头之中，还有坚硬和脆薄的不同，坚硬处刚强，脆薄处易被损伤，更何况不同的材木，树皮的厚薄不同，树汁的多少也不同呢。树木早开花先生叶的，遇到春天的冰霜和凛冽的寒风，就会花落叶萎；经过久晒和大旱，松脆薄皮的树木，就会枝条汁液少而导致树叶枯萎；经过长期阴雨连绵，薄皮多汁的树木，就会树皮溃烂，水湿漉漉；狂风突起，刚硬的树木，就会枝条折断，树干受伤；如遇秋天的冰霜疾风，刚脆树木的树根就会动摇，树叶飘落。以上这五种自然界的变化，连树木都各有损伤，更何况人呢。黄帝问：将人与树木相比是怎样一种情况呢？　　少俞说：树木受损伤，都伤在枝条上，树的枝条刚脆且坚韧，未必受伤。人经常生病的原因，是因为人体的骨节、皮肤、腠理不坚固，病邪易在这些地方留滞，所以人经常生病。　　黄帝问：爱患风厥病而汗出不止的人，有什么征候吗？　　少俞回答说：肌肉不坚实，腠理疏松的人，易患风厥病。　黄帝问：凭什么特征来诊断肌肉不坚实呢？　　少俞回答说：肌肉隆起处不坚实，又没有皮肤的纹理，就表明肌肉不坚实；皮肤粗疏而且不细密，就表明腠理疏松。这说的是大致的情形。　　黄帝问：易患消瘅病的人，有什么征候吗？　　少俞回答说：五脏都柔弱的人，易患消瘅。　　黄帝问：凭什么来知晓五脏是柔弱的呢？　　少俞回答说：五脏柔弱的人，性情一定是刚强的，性情刚强多怒，则柔弱的五脏更容易生病。 ⠂ ⠂ 　黄帝问：凭什么特征来确诊这种有柔弱的五脏与刚强的性情的人呢？　　少俞回答说：这种人，皮肤薄，目光坚定，眼睛深陷眼眶中，眉长且直，这种人性情刚强，性情刚强就会多发怒，多发怒就会使气上逆，蓄积在胸中，导致血气逆行且滞留，皮肤充胀，血脉不通行，气血淤积而转为发热，发热就会消耗津液而致消瘦，因此称为消瘅。以上这些是说那些性情刚强暴烈而肌肉柔弱的人的情况。黄帝问：易患寒热病的人，有什么征候吗？　　少俞回答说：骨胳小且肌肉柔弱的人，爱得寒热病。　　黄帝问：凭什么特征来判断骨骼的大小、肌肉的坚硬和柔弱、气色的不同呢？　　少俞回答道：面部的颧骨，是全身骨骼的根本。颧骨大则全身骨骼也大，颧骨小则全身骨骼也小。皮肤薄且肌肉没有隆起的，其手臂柔弱无力，下颏呈黑色，与面部天庭色泽不同，与面部其它部位的色泽也不同，这就是骨骼小肌肉柔弱的人的特征。而手臂和腿部肌肉薄弱无力的，表明此人体液不满而虚，所以，这种人也易患寒热病。　黄帝问：易患痹病的人，有什么特征来判断吗？　　少俞回答道：皮肤纹理粗疏，肌肉不坚实的人，易患痹病。　　黄帝问：患痹病的部位，高下有固定的地方吗？　　少俞回答道：若想知道痹病部位的高下，就要观察五脏的反映，心肺之痹在高，肝肾脾之痹在下。　　黄帝问：易患肠中积聚病的人，有什么征候吗？　　少俞回答说：皮肤薄而没有光泽，肌肉不坚实而且微觉湿润，象这样的人肠胃功能差，肠胃功能差。邪气就会留止其中，积聚起来就会发作。脾胃之间，由于饮食的冷热不当，邪气稍有侵入，就会蓄积留止，形成严重的积聚大病。　　黄帝说：我了解了易生疾病的外在表现，我还想了解时序对疾病的影响。　　少俞回答说：先要确立每一年的干支和五行生克情况；来推知每年内各个时节的情况，如果客气胜过主气，病情就会好转，如果主气胜过客气，病情就会加重转危，有的时间虽然不是主气胜过客气，但因为年运的抵消，疾病也会发作。这就是所谓的因人身素质不同而生病的情况，也是五变的纲要。

#动态# 中国最简单的一个姓氏，只有两笔，专家：认识的人并不多华夏文明之所以能够千年不衰，很大程度正是因为文字的存在，因为它们的存在能够直接刺激到中国古代文化的顺利传承。 01 没有文化传承的民族有多可怕？公元1115年，女真人首领完颜阿骨打建立金国，历经十位帝王而亡国。金哀宗在临死之前更是悲情的感慨到：我为金紫十年，太子十年，人主十年，自知无大过恶，死无恨矣。所恨者祖宗传祚百年，至我而绝，与自古荒淫暴乱之君等为亡国，独此为介介耳。金哀宗不愿作为亡国之君，转而将金国帝位传给了宗亲将领完颜承麟，自缢而亡。公元1616年，建州女真部落首领女努尔哈赤建立后金。这两个相继由女真人建立的强悍王朝，其间相隔501年。但值得注意的是，长达501年的时间，女真人仍旧处于半渔猎半奴隶社会。要知道，五百年前女真人早已经切身接触过中原文明，金国灭亡之后，一部分金国人更是逃回曾经他们所生活的白山黑水的发家之地。可它们，终究没有学会运用文字传承文明，五百年的漫长时间，他们的文明好似被强行禁锢，徘徊原地。 02 中国文明传承五千余年，到底有多少姓氏？据不完全统计，迄今为止，能够直接统计的姓氏已经多达五千多个，即便是最为简单的姓氏也高达500多个，筛选之后，两笔姓氏几乎可以用两只手数得过来。这些姓氏有卜、刁、丁等等，可其中一个姓氏很少有人见过，也很少有人能够真正地读懂。因为，对于中国古代文字而言，并不是越简单的文字越容易认识，有些笔画极其简单的文字，反而有很多人不认识。譬如简单的两笔姓氏“乜”。这个字笔画简单，虽然是作为两笔姓氏，可在日常生活中几乎很少见到。在《百家姓》中，“乜”姓的来源主要有三种说法：出自原始姬姓，大家都知道姬姓为中国古代上古大八姓氏之一，为黄帝的姓氏，也是大统一王朝周朝的国姓，它最终演化出了上千种姓氏留存在百家姓中。出自塞北蕃姓，蒙古族的后代，在《通志氏族略》、《山左诗集》这两本书中曾经有过简单的记载： “番姓，望出晋昌、赵郡。”明代蒙古族瓦剌部首领叫作也先，也先子孙曾经留居中原地区，长期居住在山东境内。不过，当时的也先并没有和“乜”姓有直接关系，只不过明朝官员在对也先后裔登记造册的时候，误写为“乜先”，他的后裔最终改改姓为“乜”姓。所以，《山左诗集》也明确地记载着： “山东之乜，系也先后所在。” 出自回族姓氏之一，主要分布在如今的西北地区，曾经是古代秦陇地区少数民族的姓氏。在如今的青海省贵德县河阴镇城东村委会所辖乜纳自然村也依旧能够找到这些“乜”姓后人，这个村子的大多数人都是乜姓，外来人口非常稀少。而这个姓氏的读音，很少能够正确地读出来，因为他不仅仅是姓氏，还是一个多音字。乜：nie-姓氏；mie-眯眼的意思。 03 后记中国文明的博大精深，也渐渐产生了许多奇特的姓氏，这些姓氏虽然未能成为主流八大姓氏，但是却是我们中国文化不可分割的一部分，之所以这样说，正是因为中国古代的文明传承源于姓氏，正是因为原始姓氏的存在，中国古代文明才得以存续。

梦里我点香，在三界内寻师。然后果然出现一位道士模样的人来教我咒语。我听得全神贯注。因为以前做梦时候也学咒语但之前总是没有信心学会繁琐咒语便是自暴自弃不肯好好的学。以至于几年前做梦时一个教我咒语的老头失望的摇头离开了。这一次我暗自在心里下定决心一定要学会这句咒语。于是我全神贯注的听道师讲咒。梦里他念完一遍以后，我反反复复念了十五遍。终于将咒语的读音完全记在心里。那老师说这是能让人晚婚晚育的咒。念完十五遍以后我突然从梦里惊醒。醒来以后打开手机将咒语记在手机备忘录中然后沉沉睡去，等到第二天醒来早已经想不起来咒语的内容，唯独备忘录上的一段咒语的记录才让我想起梦里学咒的经历。后来我上网搜了一下那个咒语，发现网上并没有这个咒语。但是咒语最后的三个字，搜索以后出来的是文殊菩萨的戒除淫欲的咒语。

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