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咒愿最新娱乐体验_咒完整版(2024年12月深度解析)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：话题更新日期：2024-11-30

闻如是。一时佛从比丘。在维耶梨国。有迦罗越。奉佛明法。请佛供养佛咒愿毕。迦罗越。于佛前肃然。愿闻法义。佛便笑。五色光从口而出。绕身三匝。还从顶入。阿难整衣服。叉手白佛言。佛不妄笑。笑必说法。有所济度。愿为说之。天尊曰。善哉阿难。弘慈欲为一切开通法桥。沙门之仪。汝应其式。今者演之。谛听执受。彼国有五百人。入海采宝。置船步还。经历深山。日暮止宿。预严早发。四百九十九人。皆引行去。一人卧熟。失辈仍遇天雨雪。失去径路。穷厄山中。啼哭呼天。有大栴檀香树。树神谓穷人言可止留此。自相给衣食。到春可去。穷人便留。至于三月。启树神言。受恩得全身命。未有微报。顾有二亲。今在本土。实思得还。愿乞发遣。树神言善。便自从意。以金一饼赐之。去此不远。当得国邑。可得还汝乡里。穷人临去。问神言。此树香洁。世所希有。今当委还。愿知其名神言。不须问也。穷人复言。依阴此树积历三月今当委还。情怀恨恨。若到本国。当宣扬树恩神便言树名栴檀。根茎枝叶。治人百病。其香远闻。世之奇异。人所贪求不须道也。穷人还至故国。中外亲亲。欢喜相乐。后无几间。国王病头痛。祷祝天地山水诸神。病不消差。名医省视。惟当得栴檀香以护病便得愈。王即募求民间。无有便宣。令国中得栴檀香者。拜为封侯。妻以小女。时穷人闻偿禄重。便诣王所白言。我知栴檀香处。王便令近臣将穷人往伐取香树。至到树所。使者见树洪直。枝条茂盛。华果煌煌。人所希见。心不忍伐。不伐者则违王命。病不消愈。伐之者中心隐隐。踟蹰徘徊。不知云何。树神便于空中言。便伐之但置其根耳。伐已以人血涂之。肝肠覆其上。树自当生。还复如故。使者闻神言如此。便令人伐之。穷人住在树边。树跢地。枝摽杀穷人。使者便与左右议言。向者树神言。当得人血肝肠以祠树。心为怃然。不知当以谁塞此。此人今死。便以当之。则屠割取其肝血。如神所敕。树即更生。车载所伐树。以还国中。医即进药。王病得愈。举国欢喜。王命国中人民。其有病者。皆诣宫门。王出香药给之。病皆得愈。王身康宁。黎民无病。举国忻忻。遂致太平。阿难退坐。稽首质言。是穷人何无反复。违树神重言誓。佛报曰。乃往昔惟卫佛时。有父子三人。其父奉五戒。行十善。持八关斋。未曾懈怠。大儿常于中庭。空中烧香。供养十方诸佛。小弟愚痴。不知三尊。辄以衣覆香上。兄谓言此大重何以犯之。弟起恶意。誓言断兄两足。兄复起念。当拍杀弟。父言。汝二子诤使我头痛。大儿报言。愿破我身为药。令父疾损。口不可妄言。故世世受罪。弟兴恶意。欲断兄足。后果将人往断树。兄欲拍杀弟。今作树神。果因树为体拍杀弟。时国王头痛者其父也。奉斋精进。故得尊贵。时言使我头痛。后果头痛。各受其殃。佛言。罪福报应如影随形。佛广为说身口意戒。迦罗越。则向须陀洹迹。率将妻子。以家资上佛。各发道愿。佛说经竟。迦罗越。欢喜作礼。——佛说栴檀树经

　　如何布施才能达到布施解脱？（三）　　有的人布施是为了要还愿。这个事情在台湾的习俗里面就特别明显，在神明面前求愿之后，往往会附带说：“若是让我如愿以偿啊！我就到神明面前，在庙前来演一场戏。”或者是说：“我就来送一面金牌回报”，诸如此类等等，都是为了酬偿咒愿而布施。尤其在台湾早期的选举文化之中，选举之前不是动不动就有一些流水席，看起来表面上是布施，但其实只是为了聚集群众，为了要达成其当选的目的而已，这也不是真正的要来布施。　　或者是，有时候有的人听信他人所说：“你这次的灾难只要花一笔钱，就可以疏通化解。”他是为了化解灾难，不是真正要布施。那么像这样子种种的布施，不是因为相信布施的因果而布施，就统称为不清净的布施。未来虽说也能够得一分果报，往往却也会感得王、贼、水、火的因缘成熟，又会失却、减损其所既得的财物。所以这样子布施的心态，也是在从布施到布施波罗蜜之间所应当要除去的。　　至于说，那么布施了以后，要不要将功德、福德作个回向呢？因为有人会觉得说既然是要回向，那表示说还落在有为、有作的心态里面，依然是有人、有我的状态，那就不与布施到彼岸相违背了吗？但是，其实也不会有这样情况，这个道理也是一样的。　　因为对于一开始修学布施法的学人而言，你要叫他立刻离开有所求的布施，这是比较困难的，或者根本就是不可能的。那么与其要让他为了求世间有漏的果报而布施，当然不如教他作清净的回向，或者是希望回向给众生皆得安乐，或者是回向成就无上正等正觉；虽然说这样作的回向，也应该同时告诉他，未来世因缘和合的时候，应该受用的福德也不会短少；而这样子回向的结果，福德反而更加增广，因为这是大心的缘故。同时，一世一世这样子作，对自我执取也会越来越淡薄，这样就又多一分功德，真的是何乐而不为呢！当这样子布施、回向已经成为势力之后，未来世再行布施的时候，虽然没有刻意的回向，而其实背后的作意都一直是存在的，所以才能够往布施波罗蜜的道路上继续地前进。　　但是，能够从布施进而到布施波罗蜜的菩萨，并不会说，因为转依了法界实相而生起了三轮体空的功德之后，因此而不再去作布施；而是依于上述的功德，不只是继续不断地在布施，乃至是内门广修六度万行。可想而知的，其福德智慧将会是与世俱增，终于圆满六度而到了彼岸。　　马鸣菩萨在《大乘qixin论》卷下之中，也是这么说的：“此菩萨知法性离悭贪相是清净施度，随顺修行檀那波罗蜜。”这一位菩萨，因为亲证了第一义谛，他看到了布施所依的自心如来本来就离开了悭贪相，叫作本来自性清净涅槃…。换句话说：他现观能施的人当体即空，既然知道是无我的，一直期待有种种的果报的心念就不会生起，这样叫作施者空；在这样的情况下，他也不会一直记挂说，我又布施了给谁啦！我又利益了多少人啦！所以也离开了轻慢之想，这就是受者空；既然方便安住于施者空、受者空之同时，虽然示现有施，其实也能够于所施物不再有悭贪之念，这就是所施物空。能够这样子地成就三轮体空的转依，才叫作随顺。不是随顺入无余涅槃，而是随顺继续不断地布施，这个时候福德快速地增长。平实导师不是也开示说：“五度修福业，凭之得般若；后无住行施，福智无能比。”这才是成就到彼岸的一个大道。#通和法师主页##慈言诚语#

志气终犹在沥胆咒愿天有眼

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