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明明德是什么意思新上映_明明德是什么意思?(2024年12月抢先看)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：导读更新日期：2024-12-04

明明德是什么意思

高中语文老师的一天：备课、电影与感悟 𐟌Ÿ图一今天下午和周同学一起看了电影，晚上决定打包寿司回家享用～ 𐟌Ÿ图二今天的早读课用了傲娇公主表情包，同学们都笑得很开心。 𐟌Ÿ图三今天备课的内容是《大学之道》，分享一下我的备课思路。（参考自梧人子弟）提问导入：回顾一下儒家五经有哪些？诗、书、礼、易、春秋。礼在其中非常重要，规范人的言行修养，陶冶人的道德。文质彬彬，然后君子，质是人的内在，文是人的外在。对于儒家来说，仁是内在，礼是外在。如果一个人只知道怎么做而不知道为何这么做（文胜质），往往在外表上看似人畜无害甚至具有正能量，那就是我们讲的伪君子（内在没有跟上外在）。所以从西汉开始，很多儒家学者开始对礼进行整理、归纳、注解（戴圣）。课堂提问： 1. 齐读第一段，思考“明明德”、“亲民”、“止于至善”（三纲）是什么意思？如何落实它们？明明德：彰显美德（个人修养）亲民：亲近人民（社会层面：地位比较高，公众人物）措施：定静安虑得（举例：列举自己教师生涯，教师的最高境界是学高为师，身正为范。在成长教师之前我就树立了这个远大目标，有了目标之后就坚定不移，不胡思乱想。在教书前后四年我的心性发生了变化，在以前可能遇到突发状况表现慌乱，但是现在面对很多状况都可以处变不惊，处变不惊了之后做事也会更加有思绪，有了思绪（冷静），处理事情也是得心应手） 2. 齐读第二段，如何理解“古之欲……致知在格物”？（举例说明，在这里我首先会问到学什么以后想从事的职业）学生：“我想成为一名霸道总裁” 我：“那如何才能成为一名霸道总裁，走上人生巅峰？” 和学生一起反推：“想要成为一名总裁，首先要考上一个好大学（修身）——高中认真学习（心正）——在高中要切断一切欲望，内心热爱学习（诚意）——获得知识（致知）——探究事物的原理（格物） 3. 这八目的关系如何？内在：格物致知意诚心正内外连接点：修身外在：齐家治国平天下 𐟌Ÿ图四五今天看了电影《人生大事》，有笑点也有泪点。看完之后人生有了很多的感悟，除了生死，其余都是小事。更加珍惜现在的美好生活了！晚上和周同学吃了好吃的寿司𐟍㦻ᨶ𓯼 𐟌Ÿ图六 𐟎祿ƒ愿便利贴～看过这个电视剧的小伙伴请𐟙‹都是90后的回忆啊～

知行合一的三个层次，你知道吗？𐟤” 很多人都知道王阳明的“知行合一”，但其实这不仅仅是字面意思。今天我们来聊聊知行合一的三个层次，也许还有更深的层次，但目前我还没参悟到…… 𐟌𑠧Ÿ娡Œ合一分为三个层次：生知安行、学知利行、困知勉行。 𐟌🠧”Ÿ知安行：这是指那些天生就按原则做事的人。他们天生就知道什么该做，什么不该做，只要不按原则做，心里就不安、不舒服，会自动矫正过来。这种人就是“生而知之，安而行之”。 𐟓š 学知利行：中等气禀的人需要通过学习才知道这样做对自己有利，然后才会去做。他们需要知道这样做的好处，才能驱动自己去行动。这就是“学而知之，利而行之”。 𐟒ꠥ›𐧟奋‰行：下等气禀的人是在经历了教训和教育之后，再勉强自己去做。他们需要得到教训，受到教育，才能行动起来。这就是“困而知之，勉而行之”。以上这三种都是知行合一的表现，虽然层次不同，但都“近道矣”。当然，世上更多的是那些栽多少跟头都不明白、不去行动的人。所以王阳明说：“我等用功，但求日减，不求日增，这是何等洒脱！”这就是明明德，擦亮了眼睛，把那些乱七八糟的想法都扔掉，只需要辨别一个本末先后，不是很洒脱吗？无论是应事接物还是待人，无论大事小事，都只要辨别一个孰是孰非、孰先孰后，就这么简单。这也是一种无我，不把自己的欲求掺杂进去考虑，就天人合一了。天人合一，总是要我们去合于天，不可能让天来合于我。看了上文知行合一的三个层次后，我想到一个哲理故事：一位年近古稀的驯马老人说：“我一生训练过无数匹马，但大致算起来可分为三类： 𐟌Ÿ 第一种马：聪慧有灵，它们能自觉地调整步伐与方向，无须主人下令，便能顺利前行，即使遇上险滩断崖，它们也能化险为夷，这种马是成才的上上之选。 𐟌Ÿ 第二种马：自觉略次之，但稍加鞭策，它们也会知进退，可成才。 𐟌Ÿ 第三种马：天生懒惰，对主人的命令置若罔闻，即使鞭策再三，它们也不肯前进一步，更有甚者还会后退，此马注定不能成器。马如此，人亦然。自觉强的人，无须他人督导，便能成才；而自觉稍差的人，经过他人循循善诱，也能成就一番事业。那些天生自制力差、劝诫抛之脑后的人，注定庸庸碌碌，一事无成。愿我们都能成为中等气禀之人，要是再努努力从修炼至养成习惯后，成为上等气禀之人也未尝不可！

给宝宝取个好听又有意义的名字吧！𐟑𖊤𚲧ˆ𑧚„宝妈宝爸们，来帮我做个小决定吧！给宝宝取个什么名字好呢？𐟤” 女宝名字推荐：唐莳蔓：这个名字其实没什么特别的寓意，最初只是想到男宝叫唐时桉，所以衍生出了这个名字。因为父母做事都比较慢，所以调侃以后叫慢慢。另一个意思是：每个人的人生节奏不同，可以允许且接纳自己慢一点。不过“慢”字没有“蔓”字好看，所以选了“蔓”。唐相宜：这个名字取自“淡妆浓抹总相宜”，希望她未来的人生一切都刚好适宜。对于女宝宝的期望是：希望她是一个独立、勇敢、坚强的女孩子，不被性别所束缚。所以一开始就没用那些女性特征较为明显的字。不过，想了很久也没找到代表这些品质的适合女孩的名字。男宝名字推荐：唐时桉：这个名字寓意时时平安。因为是兔年，所以取一个字里面有木字旁的，代表有草吃，时字是有太阳，对兔子也比较友好。唐明德：这个名字出自“大学之道，在明明德”，希望他是一个有君子美德的人。希望大家能给我一些建议，选个既好听又有意义的名字给宝宝吧！𐟒–

曾国藩说：一个人不读书就罢了，如果说自己是读书人，那么必须知行合一《大学》。《大学》开篇：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。古文明有照的意思，日月同照是啥样子？德字有心直的意思，心直挂不住东西，就没有挂碍，一个充满私欲的人，心不可能直。像日月一样光明的心还要经得起日月的照射，这是什么样的人啊！善古文有圆满的意思。这句话的意思是要成为一个和天地同样大的人，天人合一，方法是光明磊落、友爱他人、自我圆满。古代这个目标是上到皇帝，下到老百姓都追求的根本目标，儿童识字启蒙后，倒背如流《大学》。古人一出手的起步，是今人闻所未闻的极限。曾公又说如果不能知行合一去践行《大学》之纲领:明德、亲民、止至善，那么读书何用?虽使能文能诗，博雅自诩，只算得上识字的猪！此话一出，大多数人都掩面、惭愧，不敢说自己识字，怕是猪。

四书五经第二卷，深度解读儒家经典，智慧传承千年文化精髓

王阳明心学传习录精选（六）格物的“物”字，即是“事”字。皆从心上说。 “格物”的“物”字，就是“事”字的意思，都是从心上来讲的。身之主宰便是心。心之所发便是意。意之本体便是知。意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物。意在于事君，即事君便是一物。意在于视、听、言、动，即视、听、言、动便是一物。所以某说无心外之理，无心外之物。《中庸》言“不诚无物”，《大学》“明明德”之功，只是个“诚意”。“诚意”之功，只是个“格物”。 “格物”如孟子“大人格君心”之“格”，是去其心之不正，以全其本体之正。但意念所在，即要去其不正以全其正，即无时无处不是“存天理”，即是“穷理”。“天理”即是明德。“穷理”即是“明明德”。知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐。此便是良知，不假外求。若良知之发，更无私意障碍。即所谓“充其恻隐之心，而仁不可胜用矣”。然在常人不能无私意障碍，所以须用“致知”“格物”之功，胜私复理。即心之良知更无障碍，得以充塞流行，便是致其知，知致则意诚。身体的主宰就是心，心发出来的就是意念，意念的本源就是感知，意念存在于事物之上。比如意念在侍奉双亲之上，那么侍奉双亲就是一件事物；意念在辅佐君王上，那么辅佐君王就是一件事；意念在仁爱百姓、爱护万物上，那么关心百姓、爱护万物就是一件事；意念在看、听、说、动上，那么看、听、说、动就是一件事。所以我说：“没有天理存在于心外，也没有事物存在于心外。”《中庸》中说“心不诚就没有万事万物”、《大学》中说“弘扬崇高德行”的功夫就是要心诚，而心诚的功夫就是“格物”，探究事物的原理。 “格物”的“格”就像孟子所说“大人格君心”中的“格”，指去掉内心的邪念，从而使全体的纯正得以保持。一旦有意念萌生，就要去掉其中的邪念以保持纯正，时时处处都存养天理，就是穷尽天理。“天理”就是“明德”，崇高德行。“穷尽天理”就是“明明德”，弘扬崇高德行。心自然会感知，因为知是心的本体。见到父亲自然而然会有孝敬之心，见到兄长也自然知道尊敬，见到小孩落井恻隐之心会自然产生。这就是良知，全凭本心，不需要从心外的东西求得。如果良知出现，也没有私心杂念阻碍，就会像孟子所说的“充分发挥恻隐之心，那么仁爱的感情就会取之不尽用之不竭”。但是一般人都会有私心阻碍，所以就需要用“致知”“格物”的功夫，克服私心、恢复天理。心体的良知再没有什么障碍，充满心田，就会自如地发挥，充分地发扬流传，这就是“致知”。良知得到了，思想也就能够真诚专一。

印光大师：圣人与凡夫，到底有什么区别？我们中国古代的教育，是圣贤教育，是让人成圣成贤的教育。那圣人和凡夫到底有什么区别呢？印光大师在《袁了凡四训序文》中讲得非常精彩： “圣贤之道，惟诚与明。圣狂之分，在乎一念。圣罔念则作狂，狂克念则作圣。” 圣贤之道，讲的就是“诚”、“明”二字。“诚”是真诚，是一切众生的真心本性；“明”是智慧，也是我们自性本具的智慧，不是外来的。如果一个人能够用真心本性为人处世，待人接物，那他就圣人。所以说圣人和凡夫的最大区别是什么？就在于用心不同，就在于一念之间。佛经上讲：“一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得”。在佛法来讲就称为佛，在我们中国古代来讲，就称为圣人，这句话就是说，我们每一个人都有佛性，本来是佛，本来是圣人。那为什么现在变成凡夫了？就因为我们不用真心，而是用妄心、执着心，把我们自性本具的无量智慧，变成无明和妄想，把无量德能相好，变成分别、执着和烦恼了。如果我们用真心处世，那就是烦恼转菩提，自性本具的智慧德能就显现出来了，那就是圣人了。所以说圣人和凡夫的差别，只在一念之间，迷而不觉是凡夫，觉而不迷就是圣人。不管是佛是儒，教学的目的，都是让我们舍弃妄心，找回真心，帮助我们恢复自性。佛教叫“明心见性”，儒家叫“明明德”，意思都一样，不管是做学问，还是修行，都应该以此为目标，这样才能成圣成贤，成佛成菩萨。但因为我们迷失本性太久，所以一直用妄心行事。要想恢复本性，用真心处世，并不容易。所以印光大师接着说： “其操纵得失之象，喻如逆水行舟，不进则退，不可不勉力操持，而稍生纵任也。” 无量劫以来，我们迷得太久，我们这一念，不是真心就是妄心，只要用妄心，真心就永远不能显现出来。所以修行、做学问一定要精进，不能稍加懈怠，稍微一放松，妄想分别就来了，因为习气太重了。那怎样才能用真心不用妄心呢？印光大师下面说： “然作圣不难，在自明其明德。欲明其明德，须从格物致知下手。倘人欲之物，不能极力格除，则本有真知，决难彻底显现。欲令真知显现，当于日用云为，常起觉照，不使一切违理情想，暂萌于心。” 上面说了，做圣人，就是找回自己的真心本性。要想回归本性，就要从儒家讲的“格物致知”下手，格物致知，就是让我们放下自私自利，放下名闻利养，起心动念都要社会大众着想，帮助一切社会大众转迷成悟，离苦得乐。所以要想回归本性，就要在日常生活之中，常常反观自省，觉照自己的念头，只要有一个自私自利的念头，就要马上把它消灭在萌芽之中。用佛法中常讲的一句话说就是：“不怕念起，就怕觉迟”，产生妄念很正常，关键要及时发觉，及时转念。惠能大师说：“若真修道人，不见世间过”，为什么不见世间过？因为修行人时时刻刻都在觉照自己的念头，都在反观自求，如果把眼光总放在外面，放在别人的是非对错上，那当然就不是修行人了。

「紫微星」创世纪「东游记」第四卷起智第二回大连“奇石”出苦海人间至此讲真爱镜水和妻子从营口回来，就去了大连。「粉丝头条使用攻略超话」在入住大连的“九州饭店”时，镜水记得非常清楚，当时饭店的上空一条白云如同神龙一样由东向西的延伸，两边看不到头（营口的那条龙）。镜水知道这次来对了。自己的心胸需要拓展开来，需要和无数个星辰紧密“相连”，不能入“断灭”相！在去大连棒槌岛的时候，发生了一件意想不到的事情。当时镜水走在海边的沙滩上的时候，有一种强烈地呼唤——让他去海里捞点什么。他也就顺手捞起了一块石头。奇迹再现了：石头的中间一个“公”和一个“善”字如同刻上去的一样清晰。上面左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。这图像经海水一泡更显得清晰，打眼一看，活灵活现。镜水顿时明白了：棒槌就是人身，“正法”终于从苦海中露头了。它所宣扬的是“天下为公”、是“亲民”、是“至善”的理念。正如孔子所说的那样：“大学之道在于明明德，在于亲民，止于至善”。 “明明德”就是最高尚的、最光明正大的、最遵循天理道德的思想。只有具备了这种思想，才能把自己心里的格局打开，才能真正了知天下最大的最广袤无垠的学问（这才是大学的基本含义）。而这种学问的基准点就是“亲民”，因为改造世界的最伟大的力量存在于民众之中，人民群众是创造世界改造世界的动力和基础。止心要从至善开始起步才能奏效。什么是“至善”呢？就是从心里出来的、不求任何回报的、不图任何名利的本性行为。这种“至善”，已经超出了一般人类的认知范畴和形式操守规格。只有达到这种境界，才能将此心守定（止，也就是说不动心）。最后才能达到定、静、安、虑、得的地步。也就是说心存至善所止，这个止还不是达到心如止水的程度。它得需要“定”的阶段，这个定与佛家讲的“入定”“入禅”一个意思。此心入定之后，因果断条不能赓续了，这还只是成功的开始。然后才是入静（心中不起一念犹如婴儿），入静以后才是“安”，也就是安然无恙的意思。心中常有无形快乐在其中。由这之后才有了“虑”，虑就是经过不断的领会、深思、推敲、体悟，找出问题的正确答案。“得”就是自己真正明白并懂得了为人处事的道理以及方式和原则。知道了天地运转的规律，了知人在世间的根本意义，做出符合自然法则的事情，成就一个跳出小我羁绊，还原自己“本我”的大乘金身。

入山未必心能安，仁义千古洽生民 ⠂ ⠦œ‰一天孔子无意有意说“给我一艘小舟，出去外面旅游研学算了。”子路（孔子学生）听了老师话说：“老师我跟你一起去。”孔子听后对子路说：“你还真当真够愚昧的你，将来怎么死的你都不知道！”这是孔子的教育手法，实际是孔子对子路的爱护和随机教育。子路在孔子学生之中是将才，勇而不惧最后为国战死，孔子也非常伤心。一些人说孔子思想与隐士相对，反对隐士。子曰“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”这好像是孔子告诉我们很多做事的权谋手段。这里的“辟”就是“避”的意思。“贤者辟世”时代不对了，觉得无能为力，挽回不了的时候，只有避世。那么避世干什么呢？就是保持有用之身，等待机会，做更大的贡献。讲不好听一点，也就是消极的自全其身。这跟道家的“无为，无不为而治。”是一贯以之为道。到现今的个人主义自由思想，其实就是“贤者辟世”的隐士精神“邦有道，耻；邦无道，耻。”“成仁取义”在“仁义”法治原则上守法，才能谈自由，而不是个人的自私主义。可见孔子的观念中，何尝完全抹煞隐士思想？由此可见学问之难，我们知道“不学无术”这句成语。反过来说，就是除了学问要好，把握住原则以外，还要懂得处世之方。“以术成事，以道长久。”正言正行，正行言逊，仁义的大道正道方向不能变，术是方法。如大学之道“诚意正心齐家治国平天下。”回归内在自在正能量。就是“明明德，在亲民，在止于至善。”是千古不变的大道正道。宋代谢涛一首《梦中咏史》吟得好“百年奇特几张纸，千古英雄一窖尘。唯有炳然周孔教，至今仁义洽生民。”现实的权势过后必然落空，而一种正确的文化思想，如周公孔子的仁义之道，则是千古不变的。

中庸第二十章，衰公问政，仁和义，后世只是把仁称之为儒家各种德的总和，实际上道德经里有两个词比较好：德善和德信，而信，人观其言行适宜利人利物且恒之不变乃信。道德经有言：天道无亲，常与善人。仁者，人也，亲亲为大，义者，宜也，尊贤为大。思知人，不可以不知天。就像道德经讲的三宝之一的慈，知常（恒道）方能慈，能慈才能容...这里举例说明了合道而为，包括为政，每一个都可以从身边的人和事做起，各在其位，各守其位，在远而疏，在近而亲，为贤而尊，尊贤即是尊道，所以说用贤人为政就像种芦苇那么简单，因为贤人能显化道，这样可以使人不攀比，没有欲望妄念非分之想，可以常使人无知无欲，就像道德经所讲的安其居美其服甘其食乐其俗虽鸡不之声相闻老死不相往来，就是一个意思。中庸第十四章所讲的是从自身的角度安住其位，此章所讲的是从为政的角度使人（亲与贤）安住其位。易经也在讲合其时安其位守其贞，这样才能守天命，率天性，合天道，彰显道，以至中庸，行不言之教，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。下面孔子讲了达道者五，行之者三，凡为天下国家有九经，讲了身处于任何一种位置，任何资材之人（愚、智、贤），应该怎么做，通过什么方法做，可以达道。孔子的原意是不管什么样的人，什么样的目的，通过这些术法而修身，及其成功，其结果都是一样可以达道的，而且强调了修身达道的原则：诚。何为诚？真也，道德经讲道之形态时有一句话：其精甚真，也讲了比于赤子，也就是毛主席说的做一个纯粹的人，这就是真人。孔子这么讲，让修身达道变得简单易行：易则易知，简则易行，易简，则天地之理得矣。则通过术法而修身以至达道，庖丁也，甚少。因为大多数人们被困在具体的术中，所以道德经开篇讲：道可道非常道名可名非常名，告诫人们不要被后面的文字所禁锢。所以金刚经说：知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。所说之法是帮助人们顿悟的，不要具体的法所禁锢，否则就不究竟，就悟不到真正之法，之是帮人达到顿悟彼岸的皮筏工具而已。大学之道，在明明德，在新民，在止于至善，明明德在先，修身在后，才能做到止于至善，如果是通过修身以明德再止于至善，难矣，当然也不是不可行，不同的人可以选择不同的达道方法，但最终还是要达道，否则，不就是盲修瞎练了吗。

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