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宪台最新娱乐体验_宪字号的的寓意(2024年12月深度解析)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：话题更新日期：2024-12-03

古代官职揭秘：从御史到谏议大夫在热播剧《知否知否应是绿肥红瘦》中，小公爷穿绿袍的场景令人印象深刻。虽然他的官职并不高，但他的职权却相当大。那么，谏议大夫这个官职到底有多大的权力呢？剧中盛老爹也曾做过御史，这又是什么官职呢？让我们一起来探讨一下。 𐟔 古代监察官的起源我国的中央监察官制度可以追溯到战国时期的御史。御史最初是记事之官，兼有纠察之职。到了秦汉时期，御史被称为侍御史，而秦朝的御史大夫则是侍御史之长。西汉时期，御史大夫相当于副丞相，由其助手御史中丞负责监察弹劾工作。后来，成立了专门的监察机构御史台，以御史中丞为首长。御史台又称宪台，后世有时也称为肃政台，因此监察官习惯上被称为台官。历代监察官的首长有时是御史大夫，有时是御史中丞。到了明清时期，中央监察机构称为都察院，首长为左、右都御史。 𐟒젥𐥮˜与谏官的合称在古代，台官和谏官常常被合称为台谏。西汉时期有谏大夫，东汉时改为谏议大夫，属于光禄勋的专职谏官。唐代除了谏议大夫外，还增设了补阙和拾遗，三者各分左右，分别隶属于门下、中书二省。宋代时，左右补阙改为左右司谏，左右拾遗改为左右正言，后来并入谏院，以左右谏议大夫为首长。隋唐以来，与谏官同居门下省的有给事中，负责审阅各部奏章和封驳中书省所拟的诏旨。明代时，给事中负责稽查六部，并兼任前代的谏议、补阙、拾遗之职，因此后来俗称给事中为给谏。清雍正时期，给事中和御史同属都察院，这样，御史也就被称为台谏了。通过这些历史知识的了解，我们可以更深入地理解古代官职的复杂性和多样性。无论是御史、谏议大夫还是给事中，这些官职都在古代政治体系中扮演着重要的角色。

【菡萏夜读】《国学常识全知道》御史台御史台是我国古代监察长官的官署名，同时也指古代的监察机构，其属即为言官。秦代，建立御史制度，设众多监察御史监督政府，并以三公之一的御史大夫为众御史之长。汉代，御史大夫更名为大司空（后改为司空），不再负责监察事宜，其副手御史中丞成为御史之长。因御史中丞一直驻扎在宫中兰台办公，因此其官署便被称作御史台。御史台在后来历代均存在，只是名称偶有变化，另有宪台、兰台、肃政台等称呼。御史台下设三院，一曰台院，其属为侍御史，即监督皇帝的御史，御史中丞初时便是专门驻扎在皇宫里监督皇帝的官员；二曰殿院，其属为殿中侍御史，负责监督皇宫内礼仪等事；三曰察院，其属为监察御史，主要是监督中央政府和地方官员。总体而言，御史台设立的主要目的是监督百官，即“为天子耳目”。御史的品阶一般都不高，多由具清望之人担任，往往不怕得罪官员，越得罪人，名声越大。派往地方的监察官员往往都是由御史台派出，但历代都经常发生监察官员到了地方之后取代原来的地方长官成为事实上的地方长官的事情，比如汉代的刺史，唐代的节度使、观察使都属于这种情况。明代时，太祖朱元璋改御史台为都察院，御史台之名遂废。「读书」「国学常识」

清代朝珠佩戴指南：等级与材质详解朝珠是清代特有的礼服配饰，大约在顺治后期至康熙时期形成，乾隆时期首次列入服制。达到一定地位的男女都可以佩戴朝珠，但并非任何场合都可以佩戴。朝珠的等级划分主要看材质和绦的颜色。朝珠共有108颗，象征12个月、24节气、72候。每27颗间穿入一粒大珠，称为“佛头”。朝珠全物共有4颗佛头，色泽和大小一致，直径比朝珠大一倍左右，将108颗朝珠四分，所以也称之为“分珠”，寓意四季。朝珠顶部的那颗佛头上，连缀一塔形“佛头塔”，其穿孔的方式为倒置的“T”字形，即把朝珠的两头各从对穿的孔的一头穿进，然后都从中间上部的孔中穿出，合二为一。佛头塔的顶端用阔丝带系缀有一块宝石大坠子，大坠上端还垂有一块宝石，称之为“背云”。葫芦状佛头塔的两侧又有三串小珠串，每串10粒，珠串的末端各有用银丝珐琅裹着宝石的小坠角，称为“纪念”。三串小珠串一共30粒，象征1个月有30天，又分别代表上中下三旬，每串代表一旬。据说这三串纪念当时美其名为“三台”。按《五经异议》的解释：天子有三台，即“灵台，以观天象；时台，以观四时施化；囿台，以观鸟兽鱼龟”。还有一说，“三台”为官称，即尚书、御史、谒者之统称。尚书为中台、御史为宪台、谒者为补台。朝珠的佩挂有固定样式，其式为：将朝珠挂于颈项，分前胸与后背两部分。以佛头塔紧贴后颈与后脑相垂直佩挂时，前胸出现的三颗佛头作中心对称，而三串“记念”则分左右两侧分挂，其中左侧二串，右侧一串。后背的“背云”紧靠后背心，下垂大坠子，尺寸大致在65至70厘米间（即二尺），与清代男子所蓄辫子长短相符，亦可相互遮掩。朝珠戴法男女有别，两串在左一串在右为男，两串在右一串在左为女。根据清朝典制规定，皇帝在不同场合佩戴不同质地的朝珠：祭天时佩戴东珠朝珠，色泽偏深蓝似苍穹之深邃，帝王祭天时配以蓝色礼服穿戴，以祈风调雨顺，天降祥瑞。祭地时佩戴青金石朝珠，色泽偏橙黄似土地之丰收，帝王祀地时配以明黄色礼服穿戴，以祷五谷丰登，国泰民安。祭日时佩戴珊瑚朝珠，色泽偏红艳似太阳之光辉，帝王朝日时配以红色礼服穿戴，以表天子社稷，与日同辉。祭月时佩戴绿松石朝珠，绿中透蓝似月光之清冷，帝王仲秋夕月时配以月白色礼服穿戴，以盼月圆人安，万物安稳。

《粤西诗载》中福建人作品（272）寄广右朱用晦方伯兼怀旧苍梧守刘懋学（七言律诗）明•何乔远词赋何人怜楚客，枢衡久矣属卿才。题诗旧省真如梦，问讯如公肯易裁。独秀城中瞻四岳，逍遥楼上望三台。苍梧父老应相见，岘首于今合有台。注：广右：指广西。朱用晦：即朱多煃，明宗室，字用晦。太祖第十七子宁献王朱权六世孙。封奉国将军。与南昌余曰德为诗友，因而入七子诗社。王世贞作《续五子诗》，收其诗。晚年嗜炼金术，谢绝人事。有《朱用晦集》。方伯：明清时期布政使又称为方伯。苍梧：今广西梧州。守：郡守，地方长官。刘懋学：名教，明代庐陵（江西省吉安市）人。举人。嘉靖间知梧州。何乔远：字稚孝，号匪莪，明代福建晋江人。万历进士。崇祯间累官南京工部右侍郎。立朝持正敢言，谪广西布政司。好著书，尝辑《明季十三朝遗事》为名山藏，又纂《闽书》百五十卷。怜：怜爱，喜爱。楚客：客居他乡的人。枢衡：中央行政机关的职权。亦指宰辅之位。独秀：即广西桂林城中的独秀峰。四岳：四周的山。逍遥楼：在广西桂林漓江西岸城墙上。三台：汉代尚书为中台，御史为宪台，谒者为外台，合称三台。这里泛指广西布政使的各官署。岘首：山名，在湖北襄阳南。

温州500年历史的宪台牌坊，了解一下如果你有机会去浙江省温州市永嘉县花坦乡花三村（或者花一村中心小学前），一定不要错过一座历史悠久的牌坊——宪台牌坊。这座牌坊建于明弘治十八年（1505年），已经有500多年的历史了。当时温州知府李端和永嘉县知县刘经为了表彰前四川按察司佥事朱良以的功绩而建。朱良以曾在四川担任按察司佥事，负责地方司法与监察。因此，这座牌坊被命名为“宪台”，寓意着对司法与监察官员的尊重和表彰。宪台牌坊是单间加擎檐柱式木构牌楼，南北走向，高约6米（具体高度可能因测量角度和时期不同有所差异，有资料记载为5.95米，也有6.33米）。中间是花岗岩石柱支承的木构架，明间外侧前后各有一根木质擎檐柱。牌坊面宽约6米（有资料记载为6.28米或6.3米），进深约4米（也有资料记载为5.05米或2.04米）。整体结构古朴庄严，斗拱规整精致。明间两石柱间设有额枋和龙门枋，正中置“宪台”木匾，匾额上有“弘治乙丑腊月吉旦”题款。屋面为双落翼式悬山顶，正脊用青砖垒砌，外用灰浆粉刷出卷草纹，脊端饰有灰塑龙头凤鸟吻。作为明代中期木结构官式牌坊的代表，宪台牌坊不仅展现了当时高超的建筑技艺，还蕴含了丰富的历史文化信息。牌坊的命名和建造背景反映了当时社会对司法与监察官员的尊重与表彰机制。同时，作为全国重点文物保护单位，宪台牌坊对于研究明代建筑艺术、历史文化和民俗传统具有重要意义。尽管历经数百年风雨侵蚀和人为破坏，但经过多次修缮和维护后仍然保存较为完好。如果你有机会去温州，一定不要错过这座历史悠久的宪台牌坊，感受一下它所蕴含的历史文化韵味。

宋代石轿-陈易墓。明周华《游洋志》载“蔡溪岩 ……今石门下有正觉祖师香火，而艮轩上则聘君塔也……”陈易，字聘君、体常，曾任北宋监察使。 ①清乾隆《仙游县志》载“宋.陈易，字体常。好学工诗，熙宁中（1068-1077）游京师，王安石邀至相府一见，即不辞归。后隐菜溪岩，不荤不娶，野服角巾，日一饭或经旬不食。崇宁中，诏举遗逸、八行，不就。其谢表有云：“早粗修于八行，晚但了于一心。心既本无，行复何有。”后转运判官陈觉民以行能尤异荐，终不屈。岩居五十年（50）如一日，宣和中踟跌而逝。有《石门蝉脱集》”。②明周华《游洋志》又载“陈易字体常，县市人。少好学，综贯经史，工五言七言诗。熙宁初游京师，会太学秋赋，诸生就求举，先生叹曰：“岂是吾所以学哉!”即弃《咏槐花诗》以寄意。王荆公闻之，邀至相府。先生一见，不辞而归。时不托道人在辇下，见人辄大骂，先生欣然从之，一语而契。江西渤潭乾禅师，正法眼藏径往谒之，乾曰：“吾弟子有需，子之乡人，可语也。”先生归访需，同处广化精舍。久之，於县西蔡溪之左披榛见石壁双峙，即与需结庐以居。岩侧有二瀑布，洞穴甚邃，隆冬盛夏，未尝有大寒暑。先生野服葛巾，日一饭，掘蔬煮泉而食之。后需他徙，先生寄炊於山下香山寺，僧童日为饭一孟。或遇风雨时至，溪流涨溢，即服气不食，至经浃旬。居岩中五十年，终始如一。或曰：“先生于佛法深，不缁其服可乎?“先生曰：“性命之理，儒释一也，顾教不同耳，何必易吾服。儒所罕言释详之，然所言者皆非其至也。”延平黄公裳尝与先生有旧，既贵，屡致词讯先生。先生招与俱隐，黄不能从。黄喜言神仙服饵，与书反复辩论甚精。崇宁初，诏举遗逸，又举八行，郡守郭重以先生应诏，具礼聘之。先生以笺谢曰：“形同槁木，讵烦刻画之功；心若死灰，枉费吹嘘之力。”又曰：“早粗修於八行，晚但了於一心。心既本无，行亦何有?”毅然不就。其后转运判官陈公觉民，复以行能尤异荐於朝，漕宪台牒见之。先生尝学《易》於葆光张先生弼如，五行、医卜、人伦，莫不洞晓，然未尝为人言也。善笔札,作字必真以谨，为文必纯以雅。平生未尝忤视妄言，见其貌，闻其言，莫不心形俱肃。其教人必本於忠孝，一时贤士大夫黄公颍、郑公元舆、詹公时升、方公翌、蔡公棣与其弟枢，皆师事之。宣和八年（1126年），趺坐而逝，门人以浮屠法葬于岩。公有《易解》、《先天图说》、《石门蝉蜕集》。著作徐公师仁论之曰：“古之隐者，或未必知道，知道矣，或未必能体之，先生可谓知且体矣，故能不以富贵贫贱动其心。死生亦大矣，而不与之变述其终始，其争名庞蕴之流乎③?师仁也何足以知之；然敬闻其语矣，是以论次之。”” 从上知，陈易约公元1077年即宋神宗赵顼熙宁十年隐居于菜溪。

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