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安那般那最新视觉报道_安那般那是什么意思(2024年12月全程跟踪)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：热点更新日期：2024-12-02

安那般那

禅定规规矩矩修禅定到达禅宗彻悟之路乃至做白骨观也对的，安那般那跟白骨观是连在一起的。啊，待你修到呢，就如十六特胜讲到的修到知息遍身、舍诸身行，就看到自己白骨清清楚楚，连白骨化光都丢掉，就自由了。所以白骨观跟安那般那分不开的，两个甘露法门……「禅语悟道」「修行超话」

常静古筝之旅：明月村的音乐与呼吸之旅 𐟎�幦˜œ古筝仙子”常静，泰国公主的皇家古筝老师，2008年北京奥运会开幕式上，她以一曲《春江花月夜》惊艳四方。 𐟓… 今年9月18-20日，常静、张笛将来到明月远家，一起坐忘云端。 𐟓† 行程计划： 9月18日 16:00 我们在明月村相遇 19:00-20:00 音乐会 20:00 听众与艺术家交流分享 9月19日 10:00-11:00 弹琴会重塑一个人的精神世界 11:00-12:00 常静古筝美学课——松弛与挺拔 13:30-14:30 常静古筝美学课——凝神与安住 14:30-15:30 常静古筝美学课——克制与恣意 15:30-17:30 常静张笛共创课：聆听与连接 19:00-20:00 漫步明月村，在大自然里练习呼吸 9月20日 10:00-12:00 张笛呼吸课——安那般那 13:30-15:30 常静古筝美学课——诗歌与音乐 15:30-16:30 常静古筝美学课——静，净，镜 16:30-17:30 老师与学员分享各自的感受和收获

造作定境，而有三摩地诸法门之首要，即造作定境。常用法门，安那般那、白骨观、耳根圆通、观佛相、念佛、念咒、吼空、观黑、观心念。皆以造作定境，于定境中安住。如是入初禅二禅乃至想受灭。如此百千三昧应运而有。

悟空所以，达摩多罗禅经实修讲解的，及安般守意经，等，提到的安那般那法门，大家都可以试下，体会一下。当那口气呼出去，在没有吸气之前，中间不呼不吸的状态，身就处于止住的状态，而心念在这个不呼不吸之时，心里默数，或者熟练后，连数都不数，只是觉知这个，不呼不吸，又没有任何杂乱的念头。这个，是不是，就是接近的功夫练习之路。难吗？不难，呼吸之间都可以练。有难度吗？有。难在把这个习惯养成。大师兄常说，”不要总惯着自己“，放在这里，更恰当。我们，太容易惯着自己的行为与感觉。所以，做起来不难的事，却难于坚持。

十念是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般（也有人称念安那般那，指出入息。也是密宗、道家的炼气法）、念身、念死。十念法门包括了一切修持方法。大小乘经典里所论及各种修持法门，均不离十念法。类别第一位法门是念佛念佛法门包括了净土宗、密宗所有诸佛菩萨的观想方法。不是后世的念佛啊！后世的念佛法门，是由慧远法师所创根据大乘经典的无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经等净土三经而来的。而这个十念中的念佛，可不是阿弥陀佛啊！据阿含经所述，这是心心念念仰慕、追随、信奉、追求佛的成就，以佛来警策自己的一种法门。慧远法师创立净土宗，采用净土三经，其目的是求长生不死。慧远在出家学佛前，学的是道家；后来觉得，道家求长生不死的修炼方法不够究竟，所以转到佛法里追寻，结果找到了精诚一念，可以往生极乐世界，他便采用这个法门，创立了净土宗。往生西方极乐世界，也可以说是长生不死，但没有彻底“了”生死。要往生那里继续修持，成就了以后，再到十方世界度众生。这是大乘路子，同时也包括了小乘的念佛法门。第二个法门是念法小乘的基础，告诉我们人生无常、苦、空、无我。这就是法，先要了解清楚。小乘经典告诉我们：诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭最乐。这是法。人生八苦、十二因缘、三十七道品，这些都是法。一般人不能把学佛、佛学、佛教三者合一，真能合一，就是念法。若只晓得学理，而没有把这些学理用到自己身心上，没有和修证配合起来，这就没有“念法”。什么叫念法？就是你专心用这些道理来体会人生，以及身心变化的种种。但我们尽管研究佛学，打起坐来，并没有把佛学的道理，跟打坐用功合在一起，看经时，唔！很有领悟，打起坐来还是坐在那里哼啊哈的，这里气动，那里气不动的。佛法并没有叫你搞气脉，佛法是叫你穷理，正思维，不是不可以思维啊！绝对可以思想，佛法的理，就是正思维，正思维就可得禅定。第三个念僧别以为是念和尚啊。那怎么能算是念僧呢？念僧是至心皈依圣贤僧众，一切圣贤僧，就是沙门，证道的果位上人。如马祖、百丈禅师如何出家？如何参禅？如何成道？或憨山大师的修持经过，我们佩服他们，模仿他们，就是念僧法门。先辈的圣贤们，走什么路子，有什么成就，我们依法修行，就是“念僧”。现在的人们，非但不看前辈修行传记，不学习他们的修行；即使看了他们的传记，也用客观的眼光去研究它，甚至批判它，这不是修人应有的态度。第四个念施什么是念布施？禅宗所讲：“放下！”就是内布施，什么都放下了，把心中杂念妄想都布施掉，这样也可以到家，可以得神通啊！这是佛告诉你的，是修法的大原则。更扩而充之，心心念念反省自己的过错，把不好的心行通通去掉，起心动念一点错误都没有，这就是念施。第五个念天天有什么可念的？释迦牟尼佛承认有天主的，甚至介绍了欲界、色界、无色界等二十八天。你们不要小看了天道，功夫、善行不到，还不容易升天呢！佛也承认有神仙，可以活到几万岁。怎么炼成的？楞严经也告诉你了。佛并没有说他们不对，只是说他们还没有得正觉。因为他们没有悟到本体，如果他们得了菩提正觉，就不叫外道了。人没有善行的话，随便你有什么功夫也进不了天堂。佛对天道说得很详细，譬如欲界天有多少天——当然并不在地球上，而是在另外的星球。人死后想往生这个天道，还真不容易呢！至于人如何升到色界天道中去，除积善累德之外，还要靠禅定的功夫。四禅八定做不到，是升不了天道的。我们修行了半天，初禅都没有到达，来生能再得一个人身都不容易。楞严经里已经告诉你，如何修定升到六欲天。西方宗教有天堂之说，那是正确的修天道，不是不对，不要看不起西方这个法门，学佛的人，不应该对西方宗教有偏见。金刚经上说：一切圣贤，皆以无为法而有差别。各个宗教的真理，都是对的，只是证道的程度有深浅，表达方式不同而已。况且佛教小乘，也有念天法门。说起来难为情，我们一般人修持，死后能不能升天，还是个问题，更别谈住生西方了。由“念天”来说，与我们有绝对切身的关系；四禅八定最高的果位，并没有脱离三界天。所以真想成佛，跳出三界外，可真太不容易了。第六个念休息这可不是光睡觉，而是万缘放下。实际上真得休息就是禅定。真得休息，可以证果，为什么？楞严经也告诉你八个字：狂性自歇，歇即菩提。中国话 “歇”就是休息。大休息就可以证菩提。我们睡觉是假休息，身心皆空，万缘放下，才是真休息。身也休息，心也休息，空也休息，把空的境界都休息掉了，那才叫大休息。所谓念休息，是要你行、住、坐、卧，随时随地，念念放下。第七个念戒念戒要把戒条一条一条都熟记的心，连开步走，或做任何事，都要念着戒。这样，你的行为，处处都合于法度，心心念念如此，做得到吗？戒又有遮戒、性戒之分。因时间、地点不同，可以权宜变更的戒条，叫做遮戒，世俗间的党纪国法，也属于遮戒的范畴。像杀、盗、淫这三大戒，是永远不能违犯的，这些就是性戒。念戒就是随时严重地告诉自己要守戒，看住自己的思想、念头，只能起至善的念头；至于坏念头、恶念头，绝对动都不能动。年轻人若真做到，七天规规矩矩念戒，一定会证沙门果。证了这个果位后，修持的路就好走了。四无量心也在戒的范围，经与戒是合一的。学密宗的人，守戒方面就更严谨了。每次修四无量心：众生一切的痛苦，自己来担；修法不为自己修，希望修成了以后能度众生；所有的功德回向众生，自己完全不要。发菩提心、四无量心等等，这些都属于念戒法门。真正的密宗，在心理的行为，道德的反省上，是非常严肃的。一般人听到密宗，都想到男女双修，把密宗给糟蹋了，也糟蹋了佛法。任何一个宗派，都不是这么简单。第八个念安般安般也叫安般守意。这个要注意了！非常重要。念安般就是念出息、入息、修持气息。后来天台宗的止观，讲究出入息的方法，也就是从安般守意来的。安般守意不是释迦牟尼佛创的，印度的婆罗门教、瑜珈术里早都有了，只不过佛用佛学的方法，将它与般若观行融会在一起。传到中国以后，又跟道家打成一片，守窍、炼气都与它有关系。中国的高僧，有神通证果位的那么多，都同这个念安那般那有关系.修气是非常重要的，你们生在这个时代，物质文明那么发达，未来的时代更忙碌了，最好是采用这个方法，不走这条路子，修行想得果位很难。如何念安般呢？佛说：若有比丘，乐于闲静无人之处，便正身、正意，结跏趺坐。无他异念，出息长亦知息长，出息短亦知息短，入息短亦知息短；出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷。出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。尽观身体入息出息，皆悉知之。有时有息，亦复知有。若息从心出，亦复知从心出。若息从心入，亦复知从心入。能修行安般者，则无愁忧恼乱之想，获大果报，得甘露味。第九个是念身这里的念身法门，是就显教而言，不讲密教。后世的中国道家及密宗，走的是密教路线，偏重于修身的法门。但在最后，往往不知道把这个法门解脱，而过于执著了修身，就是外道。如果知道把这个法门解开，就不是外道。唐宋以前修持证果的人很多，修念身法门的也特别多，如不净观、白骨观、心意拳，都是念身法门第十个是念死人生都要死，尤其是老年人，真看通了生死，才能放下，同时鞭策自己，赶快努力修持。该法可参普贤菩萨的偈子来修：是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？大众，当常精进，如救火燃。但念无常，慎勿放逸。

内观心语：修习安那般那是要注意出息，出息怎么数呢？当你的气进来再出去的时候，你要把所有的一切，连生命，一切烦恼，一切病痛，一切东西，跟着出息放出去。这不是理论，自己试试看，不一定盘腿，任何姿势都可以。呼吸本来有的嘛。你注意出息，思想跟着呼吸自然走，一切烦恼痛苦，一切病痛，一切的业障，呼出去就没有了。呼出去再进来的那个是干净的，到你里面又变脏了，氧气进来变碳气，接着碳气再呼出去，一切病痛也没有了。所以要注意数出息，不是入息。这是佛秘密的嘱咐。

南怀瑾与元音老人作为当代佛教界的高士，他们在佛法修行上有着深厚的造诣和广泛的影响。南怀瑾主张实修实证，推崇安那般那呼吸法门和准提法，强调学佛有两条捷径，即呼吸法和白骨观。元音老人则主张直指人心，见性成佛，推崇心中心密法，强调明心见性，认为修佛法即开智慧，了解真心佛性。两位大德在实修见地和修证上对后世 1.南怀瑾南怀瑾是佛教界的通天教主，他的著作丰富，对佛法有深刻领悟及修行实践。他主张实修实证，推崇安那般那呼吸法门和准提法，强调学佛有两条捷径。 2.元音老人元音老人是无相密心中心法的三祖，他一生弘传心中心密法，主张直指人心，见性成佛。他认为修佛法即开智慧，了解真心佛性，传有六字大明咒修法。 3.实修见地南怀瑾与元音老人在实修见地上对后世产生深远影响。南怀瑾强调呼吸法和白骨观，元音老人则强调明心见性，认为修佛法要开智慧，了解真心佛性。 4.影响后世南怀瑾与元音老人的思想和修行方法对后世产生了巨大影响。他们的著作和教诲为后人提供了宝贵的修行指导，被视为佛教界的宝贵财富。以上内容由AI检索𐟧 生成，你也可以捏合屏幕𐟤生成属于你的专属内容 @捏一下小助手

息和气如何断欲？佛只先教我们过午不食。过午不食有几大功德：第一，不易昏沉；第二，断睡眠；第三，断情欲；第四，身体清明。断欲除了这个方法以外，佛没有教别的，但是断欲是最难最难的，很少人真正能把欲断了的。年轻人打坐，刚刚把工夫做得好，情欲就来了。没有情欲时，打起坐来，半在昏沉半睡眠。这怎么办？要靠炼气，所以，十念中第八项“念安那般那”，非常重要。佛教有两大宗派，特别提出炼气以求定。一为天台宗的调息、数息、听息（参考书籍：《摩诃止观》、《小止观》、《六妙门》）；另一为密宗黄教，创始人是宗喀巴大师，他在《菩提道次第广论》中强调，做工夫要注重调息。尤其红、白、花教更注重炼气；所谓修气、修脉、修明点、修拙火等，炼好了以后，才能证得菩提。为什么“息”这么重要？生命的四大——地水火风，其中：骨头、肌肉属地大，不大好下手修炼；水大属血液，属于液体类，从这一步下手修炼也很难，不过，工夫做好以后，水大自然完全净化了，此时血液流出来是白色的乳汁；至于火大，工夫到了相当的火候，三昧真火发出时，百病皆除，可长生不死。总之，四大中最重要的是风大，就是呼吸往来的气。一口气接不上来就会死亡，所以气最重要。念头与呼吸有很大的关系；思想越散乱，呼吸就越乱；思想细了，呼吸也跟着细了。到鼻子不呼不吸时，才叫作“息”。所以打坐做工夫，调不好息，谈不到得定；也谈不到止观的止；充其量，只不过有一点影子而已。打坐后身体变好，并不是你方法修得好，是静坐中，无形中在调息，气息变细了，身体便转好一点，如果我们把意志专一起来修持，那效果就更大了。由初步起修，到证果成阿罗汉，再到成佛，不论大小乘，都不离这个安般法门。佛在《增一阿含经》中，由罗睺罗的报告，已露消息给我们，只是我们没注意到而已。成道不成道暂时不谈，活着能少病少恼，走时干脆利落，不麻烦自己，也不拖累别人，已是第一等人了。借着炼气修气，最容易达到这个目标。炼气只是初步，因为真息并不是气，这个初步的方法，等于靠火柴来点燃一个东西，使它燃烧。所以密宗称之为“燃法”，是靠我们后天的呼吸，来点燃与生俱来、本有的原“炁”，使其发挥功能。有些人打坐时，身子会自然地摇动起来，那是因为身体里头有问题，气在动，走到有毛病的地方，自然就摇动起来，趁现在还健康的时候开始炼，不要等到病入膏肓再开始，就来不及了。 ——南师怀谨 ——《如何修证佛法》

内观心语：我们修行的第一步，首先是要改变自己的色身。为什么？《楞严经》中佛最后的吩咐要记住哦！“生因识有”。我们生命投胎来的时候，十二因缘里无明缘行，行缘识，是心意识精神跟物质结合，也就是跟地水火风空五大结合才有了身体。第二句话“灭从色除”，色就是地水火风空，物理、物质、生理上的。要修行上路，把生命恢复到成佛的境界必须就要从肉体上来转变。可见内观、安那般那是多么的重要！

太极修炼记𐟒꯼Œ站桩新体验！ 𐟌… 早晨，在站桩之前，我做了几个卷腹，感受到丹田的温暖，然后开始站桩。先是几个顺气练习，接着进行分段呼吸。十个呼吸后，丹田开始发热。渐渐地，热气与体内的寒气开始对抗。今天会阴部位感觉凉爽，对抗较为激烈。 𐟔堩š着热气的减弱，我尝试了不同的呼吸方法，包括安那般那呼吸法和鼻根之息。最后，我选择了旁观自己的呼吸，发现热气总是短暂出现后消失。于是，我放弃了各种呼吸方法，改为自由呼吸。 𐟌쯸 过了一会儿，我感到双手开始冒凉气，逐渐扩散到双臂，甚至后背也出现了微汗，但感觉凉爽。尽管家里的室温很高，这种凉气却越来越少。 𐟑㠦Ž姝€，我的双脚的大二三趾开始发麻，经过一段时间后，麻木感逐渐消散，我便结束站桩。整个过程耗时一小时，期间因为身体发热而打喷嚏、吐白痰，这都是排寒排湿的表现。 𐟌™ 晚上，我进行了简单的准备活动后开始打坐。打坐前，我照例做了几个卷腹，感受到热感后开始打坐。几个顺气后，我开始分段呼吸。今天我特别注意了会阴部位，一提会阴，丹田立刻有热感。 𐟔堤𛊥䩥䧩ƒ襈†时间都在进行分段呼吸，丹田一直有热感。偶尔会感觉下阴或会阴发凉，似乎对抗还在进行。打坐时，我感到右脚麻木，下座查看后发现已经过去了28分钟。丹田的热感依然存在，不知这次能持续多久。

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