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梵行是什么意思在线播放_梵行是什么意思啊(2024年12月免费观看)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：导读更新日期：2024-11-30

梵行是什么意思

寒露节气中的睡莲𐟪𗠧”Ÿ命的意义是什么没有比下面这段文字说的清楚的了世界上的任何其它学说和文字都显得苍白无力我们从小学到大学的学习也不能从哲学社会科学天文学宇宙学的文化中去真正的了解自己生命意义惟有瑜伽经的哲学归纳和框架才能让我们恍然大悟原来我们现今这个时代的这个100岁生命的周期就是生命的意义帕坦伽利2300年前就用瑜伽经预判到了人类当今的现世现象通过对瑜伽经哲学的了解和艾扬格大师的注释我们就会被深深的吸引艾扬格大师通过修习和践行瑜伽经和瑜伽经的核心来引导我们高贵的生命和生命伟大的意义艾扬格大师瑜伽经核心注释𐟓– 人的生命的四行期是梵行期居家期林栖期和遁世期据《吠陀》所言人的寿命为100岁每一个行期是25年在梵行期年轻人被要求学习灵性知识与世俗知识并以最好的方式运用这些知识去生活在获得物质方面和灵性方面的智慧之后年轻人被允许结婚并成为居家者去学会仁慈服务于那些需要帮助者并确保自己的后代受到教育在有了孩子并作为居家男人或女人生活之后一个人开始学习培养不执着林栖期当不执着转变为超然与弃绝那么他就失去了对人世的所有执着唯独依靠自在天神这就是遁世期与此类似人生四大目标是遵循正法获得财富满足欲乐及实现解脱《瑜伽经》有四篇分别代表四行期和人生四大目标《三摩地篇》作为人生四大目标的遵循正法代表学生时期(梵行期) 正法意味着修习中的笃信指明了道义职责正法是认识普鲁沙的维系与支撑本篇解释了对科学和哲学的学习以及以“规章”(anus䁳anam)形式进行的正确规训 “规章”这个词的意思是在禁制和劝制的框架内正确地思考与行动这在《修习篇》中得到说明第二篇《修习篇》讨论生活目的(获得财富)与生活手段它详细地阐释了我们修习中的手段与目的如何与为何(获得财富) 把它作为我们应当生活于其中的框架它将这种理解与修习置于瑜伽行为规范当中《力量篇》关注获得超自然力 “力量”意味着人生四大目标中的“满足欲乐” 必须保持对这些力量的不动心因为它们诱惑人从灵性的恩典中堕落因此居家者必须修习对超自然力的不执着以超越感官欲望臻达爱的更高层面这就是林栖期人生第三阶段是第四阶段的预备最后一篇《独存篇》谈到解脱(moksa) 第四阶段遁世期这引领修习者脱离对力量的痴迷 kaivalya的意思是“独存” 在此境界智性如满月般闪亮它照亮了脱离痴迷(moha)和达到终极自由(解脱)的道路那时圆满的修习者生活在真理(satyam) 永恒(sivam)和生命之美(sundaram)之中对照了人生四大目标和《瑜伽经》四篇之后我必须补充说明帕坦伽利也以自然而完全地臣服于神的形式表达了独存之顶点四篇也分别代表四类行动造业之行(karma，行动) 俗乐之行(vikarma) 吉祥之行(sukarma)和无业之行(akarma) 造业之行代表一般意义上的行动或表现俗乐之行的含义是怀着欢愉之动机的行动吉祥之行的含义是带着吉祥动机的善行而无业之行是指完全不期待任何回应与回报的行动无业之行是最精巧的整全而无需费力的行动同样四篇也可以代表知识(j㱡na) 智识(vijn䁮a) 灵识(sujn䁮a)和般若 (praj㱄na) 如果说知识是对各种对象的认识那么智识是科学的调查灵识是获得吉祥的灵性知识而般若是经验的光明智慧之顶峰这四篇也可能与四个境界相关同一之境(s䁬okya) 接邻之境 (s䁭ipya) 似同之境(s䁲嫰ya) 和联结之境(s䁹ujya) 同一之境是通过《三摩地篇》觉知神之国的方法接邻之境就是在修习中接近或靠近神似同之境通过瑜伽力量将神呈现为自然之物此瑜伽力量作为自然现象出现而联结之境指一个人生活在觉知中没有自我意识的延伸与扩展消融并最终与神合一这是大我与神一自在天的最终合一上海ⷤ𘊦𕷦䍧‰饛�𞦉즠𜴰50的微博视频

世间安得两全法：仓央嘉措的深情与修行 “世间安得两全法，不负如来不负卿”这句话，源自《六世达赖》仓央嘉措的诗篇。它的意思是，在这世上，有没有一种方法，能让我在修行的同时，也不辜负你的深情？如果动情了，就负了如来（佛法）；如果不动情，就辜负了“她”（爱情）。仓央嘉措的这首诗，充满了深情与无奈。他出生于一个可以婚嫁的家庭，从小接受着世俗的教育，直到十五岁时才被接到布达拉宫。在此之前，他已经有了一个情人。然而，作为活佛的身份让他无法与情人在一起，他的多情也违背了世俗礼法。于是，他写下了这首诗，表达了他内心的矛盾和挣扎。诗中写道：“入山投谒得道僧，求教上师说因明。争奈相思无拘检，意马心猿到卿卿。曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城，世间安得两全法，不负如来不负卿。” 他的情感与修行之间的矛盾，在这几句诗中展现得淋漓尽致。仓央嘉措的这首诗，不仅展现了他的深情，也反映了他对佛法的虔诚和对爱情的渴望。他试图在修行与爱情之间找到一种平衡，但这种平衡似乎并不存在。这种矛盾和挣扎，也让我们对爱情与修行有了更深的思考。

邪淫的果报！邪淫有什么果报呢？邪淫的异熟果报极其可怕。总的来说，根据动机的强烈程度，邪淫者会相应地堕入三恶趣：以下品贪嗔痴之心行邪淫会堕入旁生；以中品贪嗔痴之心行邪淫会堕入饿鬼；以上品贪嗔痴之心行邪淫会堕入地狱，如《佛说大乘日子王所问经》中说：“下劣淫欲行，直往于无间，受苦不可当，三世佛皆说。”分别而言，行邪淫者会转生于地狱的铁柱山，或转生在不净淤泥中，或转为女人胎中的寄生虫。邪淫的感受等流果是：即便转生为人，妻子也会被他人强抢，或者妻子不称自己的心、性情恶劣、喜欢偷盗，或者夫妻关系不和睦，等等。现在有的人对自己的妻子不满意，有一个人曾说：“以前我妻子像天女一样好看，后来却越来越丑，现在我看都不想看她。”也许是他的天女老了吧，开玩笑。还有的人娶了一个性情恶劣的妻子，夫妻整天吵闹不休，就像不共戴天的仇敌一般，最后不得不分居、离婚。佛经中对此讲得很清楚，这些都是自己往昔邪淫的果报。现在很多人的家庭生活充满了吵闹和泪水，每当听到这些在家人对家庭生活的哭诉，我总是觉得，世间人为感情和婚姻付出全部的时间和精力，没有做到任何对今生来世有意义的事，这实在是可怜，同时自己对佛陀说的“诸行无常，有漏皆苦”也有了更深刻的认识。看看世间人的生活，不得不承认轮回是痛苦的：众生被贪心缠缚，如果没有追寻异性实在过不下去，如果去寻求异性，最终只会得到痛苦，没有丝毫安乐可言。邪淫的同行等流果是：生生世世变成贪心强烈的众生，而且与前世一样喜欢行邪淫。行邪淫者若转生为男人，会对女人贪得无厌，若转生为女人，则会对男人贪得无厌，如果转生为旁生，也是成为鸡等贪心强烈的旁生。现在有些人的贪欲极为炽盛，甚至个别出家人也是如此，一旦烦恼现前，整个人顿时变得无惭无愧，不管面对任何人都无有羞耻心。佛经中说：在贪欲的驱使下，人会丧失惭愧心，如果丧失了惭愧心则会无恶不作。有些人也不是故意要生贪心，可是因为前世造了不清净的业，当果报成熟以后，不管自己怎么努力也无法克制贪心，甚至祈求佛菩萨再怎么加持也没什么用。《法苑珠林》中提到，邪淫有十种罪过：一、常为所淫夫主欲危害之。与他妻行淫者经常担忧被其夫所杀。二、夫妇不睦，常共斗诤。有些人说，和家人不见面还好，见面后一定要吵架，好像不吵架不舒服，吵架还舒服一点，这也许就是行邪淫的果报。三、诸不善法日日增长，于诸善法日日损减。有些夫妻在一起只会造恶业，根本无法行持善法，为了行持善法，有些人不得不跑到外面，如果家人问自己在干什么，就说妄语欺骗对方。以前有一个人说：“我天天骗自己的妻子。”我说：“这样说妄语不好吧。”他说：“没办法，如果不这样，那我只有自杀了！” 四、不守护身，妻子孤寡。五、财产日耗。六、有诸恶事，常为人所疑。七、亲属知识所不爱喜。八、种怨家业因缘。邪淫者经常会结怨仇之业。九、身坏命终，死入地狱。十、若出（从地狱出来）为女，多人共一夫；若为男子，妇不贞洁。邪淫的过患如是巨大，那什么人容易行邪淫呢？那些无惭无愧、卑鄙下劣、贪不厌足以及曾转生为鱼、鸡等旁生的人容易行邪淫，而品德高尚、知惭有愧的人不会行邪淫。并不是所有的人都会行邪淫，从古至今都有不少身心清净、远离邪淫的高尚之士，这样的人行持善法很容易成功。行邪淫者往往都是人格卑劣之徒，在历史上，对这些人的惩罚是极其严厉的。在古印度，如果同一阶级的男女通奸，要被砍去两个手指或者处以罚金；如果通奸双方的阶级不同，则惩罚更为严厉，比如低阶级的男子与高阶级的女子通奸，男子的阴茎要被切除，并被施以火刑，女子则要被打入低阶级，并被烧红的铁器将阴道灼坏，甚至会将他们处死。在古代朝鲜，会在邪淫者脸上烫烙印。在古代欧洲，对邪淫的人也有各种残酷的惩罚。在古代中国，有些地方把行邪淫者装在笼子里沉入江河。面对贪欲的烦恼，很多人没有对治的能力，不要说一般人，甚至世间的勇士和智者也被贪欲所践踏，没有直面的勇气，由此给自己的身心健康、家庭工作带来了很多违缘。因此，希望各位具善缘者洁身自好，为了使自己的人身具有实义，尤其是为了能够往生极乐世界，一定要努力对治烦恼、断除不清净的行为。对出家人来说，没什么可商量的，必须断除一切非梵行，只有这样才谈得上闻思修行佛法。我们学院虽然地处高原，冬天气候严寒，生活条件很艰苦，但因为学院的出家人能调伏自己的贪心，所以在这样艰苦的环境下，他们的闻思修行依然能顺利进行下去。试想一下，如果他们没有调伏贪心，戒律不清净，不管闻思修行还是弘法利生肯定都搞不下去。对在家人来说，完全断除不净行有一定的困难，但无论如何应该断除邪淫，要尽量过清净的生活。有些在家人没必要太执著男女生活，不管自己的配偶合不合心，既然你最初通过观察，在无数人中选择了她（他），就要接受这个事实，如果你再要抛弃对方，那是非常不负责任的做法。人生非常短暂，即便对自己的配偶没有欢喜心，但马马虎虎对付着过就行了，没必要为了满足一时的贪欲做出违背因果之事。总之，大家要了知贪欲的过患，并且断除不如法的行为，这才会拥有今生来世的安乐。《正法念处经》中说：“若人作恶业，皆得恶果报，若欲自乐者，如是莫近恶。”意思是，如果人造恶业，必定会感受恶果，如果欲给自己带来安乐，就千万不要趋近恶业。在一切应当远离的恶业中，尤其要远离邪淫。像杀生这样的恶业，除了屠夫以外，一般人不可能经常造，可是作为贪欲炽盛的欲界众生，稍不注意会造下很多邪淫恶业，所以大家要特别注意这个问题。 ——节选自《净土法讲记》51课

禅修是一项长期的任务4 马欣德尊者很多时候，我们担心父母，是因为担心父母放不下。如果当父母看到我们很快乐，他们也可以更放心。当我们看到我们的父母很快乐的时候，我们也觉得不用太多地为父母操心了，是不是？这样的话，变成双方都是在互相提升。因此，作为佛弟子，最好的报恩方法，就是让自己的父母，能够对佛法僧三宝生起信心，能够让他们找到心灵的依归，能够看到前途的光明，能够看到未来的幸福，能够看到来时的福乐。生命是很无常的。生命如朝露，太阳一出就可能消失得无影无踪。假如父母已经去世，那我们应该怎么报恩呢？佛教并不鼓励，等到父母去世后，才做一些补救。重要的是让他们活着的时候能够获得真正的快乐。生命是在轮回的。人死了后，只要还造有业、还有烦恼，那他就会继续轮回、继续投生。假如一个人死后，因为他的不善业成熟、恶业成熟，投生到地狱，你怎么样去为他念经、为他哭叫、甚至去撞墙，都没有用。因为他必须承受自己所造的业，他的不善业，会使他在地狱里面受煎熬。如果投生为畜生，那同样是没办法补救的。即使是自己的父母，因为不善业投生为畜生，我们也无可奈何，也没办法补救。如果自己的父母，因为善业成熟而投生为人，那你去念经，他能够听得到吗？你去超度，他能够感受得到吗？如果投生为人，他一一死亡，业已经把他带到新的母胎里面。你为他念经，他能够听得到吗？难道你说：“已投生的母亲啊，来，我给你胎教，我念念经给你听，你快来听吧？”但是她投生在哪里，连她自己都不知道。就算她出生了，我们也无从知道啊！人有人的业报，不是你所谓的念经、超度就有用的。如果投生为天人，那更不用你去念经了。你这些东西，谁稀罕啊，他最多会随喜你的善心，那些纸钱、供品，在天人看来，和粪士哪有分别？天人有天人的福报，天人有天人的快乐，他反而看到你很可怜，还在人世间打滚。作为一个众生，假如他投生到地狱或者投生为畜生，投生为人或者投生为天人，所有这些诵经、超度等仪式对他都毫无意义。但是，如果他投生为鬼类，这些仪式也许可能有点用。如果他投生为饥渴饿鬼、烧渴饿鬼或者投生为吃吐鬼，别人也没办法帮到他。因为他们自己的苦、他们的不善业，使他们要受尽饥渴之苦、烧渴之苦，或者只能吃粪便、吃垃圾、吃人吐出来的东西等等。他们的福报是只能够依这些东西而存活。这样的话，也是没有办法补救的。唯有投生为依他施活命鬼这一类，那他以前的亲人们，为他所做的才有效。“依他施”就是必须依赖于别人的布施、依别人的回向而获得福报、获得福乐，他的生命就要靠别人去布施，所以叫依他施活命鬼。对这一类的鬼，如果我们在做功德之后，我们回向给他们，他们随喜之后就可以获得。因此，我们在做功德的时候、在做了善业之后，我们要作回向，就是要念：Iatm⩂䡴inau hotu,sukhitahontu⤄tayo(以我所做的这些功德，回向给我的亲戚们，愿我的亲戚们能够早日脱离痛苦获得快乐)！唯有投生为这一一类的鬼，我们才有可能帮助得到。而作为儿女，假如在父母去世后，我们所做的，也只能够用这种方式来做。当然，如果做儿女的已经出家，并且持戒清净、精进禅修等等，那么，如果自己的父母或者亲戚投生为饿鬼，他们也会以此为荣。好像在《法句义注》里面讲到：有一个沙马内拉，他不喜欢梵行，长到十八九岁，在青春年少之时，他就想还俗，想还俗成家，不想再继续过梵行独身的生活。他回到家里，准备吃过午饭就还俗。结果，他回家不久，就晕倒了。这时，他前一世的母亲（他母亲已经投生为依他施活命鬼)就进入了他的身体。他的家人和邻居觉得很惊讶，怎么这个沙马内拉，突然晕倒了，在地上好像不醒人事。然后，很多人都去围观，这时，沙马内拉就站起来说话了，但是他说话不是他以前的声音，他的动作也不是他以前的动作，他说：“我是这个小沙马内拉前一世的母亲，因为他出家了，所以在我的鬼族群里面，我很有威望，以前人家欺负我，看不起我，自从他出家后，他们都不敢欺负我，都不敢看不起我了，自他出家后我就可以趾高气昂了。但是他现在要还俗，一旦他还俗，我又回到以前的那个状态了，人家又要欺负我，看不起我了，人家可能又要侮辱我了。所以，我要阻止他还俗。”当她说完了这些话后，这个沙马内拉才慢慢地清醒。事后，他的家人跟邻居告诉他刚才发生的事。“噢，原来出家还有这样的功德”，于是他就打消了还俗的念头。所以，如果我们出家的话，也可以让过去生曾经投生为鬼类的亲戚能够受益。在这里，我再讲一个真实的故事：大概在2003年2月的时候，帕奥西亚多讲过的一件事。这件事情应该是发生在2002年。在仰光附近的因赛，因塞有位尹塞西亚多，去帕奥禅林时说了这么样的一件事。有一天，他在跟信徒们说法、讲经，突然人群中有一个妇女坐立不安，后来就倒下了。倒下之后就类似歇斯底里、人格分裂一样，她就完全变成了另外一个人。这个时候，这位西亚多很自然的反应就是给她做三皈依念完之后，这个妇女就可以坐稳了。当时这个妇女就说：她本来是这个村里的人，后来她被人杀了，而且肢解了。但是她很执著她的身体，所以投生为鬼，但也是没有手没有脚。当这位西亚多给她授了三皈依，她的手就出现了。接着，这个西亚多再给她授五戒，等五戒受完之后，她的脚也出现了，她很高兴地说：“啊，我现在有手也有脚了！”然后，这个鬼就离开了这个中年妇女的身体。当她村里的亲人知道之后，就买了很多扫把，供养给瑞得宫大金塔。因为每天傍晚都有很多人在扫塔，就可以使用这些扫把。他们把供养扫把的功德回向给这个女鬼。后来她的亲戚，好几个都说梦见那个鬼因为这种功德，她现在活得像天人一样快乐。因此，我们不要忘了把功德回向给亲戚，不管是今生的或者是过往生的，如果他真的很不幸投生为这一一类的鬼，那我们能够用这种方法去帮助他们离苦得乐。我们能够做的仅此面已。也正因此，我们在供僧、供斋或者做供养时，有时会进行滴水。滴水其实是象征，意思是：让我们所做的功德充满之后，就犹如雨水降落到高地，然后它会自然流向低处。同样的，当我们所做的这些功德、当我们的功德充满之后，它也会流向低处，利益那些低等的众生、那些受苦的众生、那些鬼类的众生。所以，我们滴水的时候，应把水全部滴干净。如果我们能够用广大的心，让所有的依他施活命鬼、一切的众生都过来领受，那会更好。所以我们要念mama也就是我们把这些功德跟一切的众生分享虽然实际上，很多众生他们都没办法分享到这种功德，但是我们的善愿是希望遍一切的众生都能够领受，无分别地领受。对已经去世的父母，乃至过往生的父母也只能是这样让他们分享到这种功德，让他们能够随喜我们所做的功德。如果他们能够生起随喜的心，能够说：“S㠤hu!Sadhu! S㠤hu!”那么，这个时候他的心里也是造了这种善业的。这种善业是因为他内心所造的这种随喜的善思，他的善业也是源于我们所做的功德。如果我们所做的功德，它又源于佛法僧三宝的功德，这样，他就是随喜供养三宝的功德、供养僧团的功德。他自己虽然没有亲手造，但是他随喜的功德，会使他也能够获得快乐，而且这种功德往往是立竿见影的。因为他一直都受到饥渴痛苦的煎熬，当能够获得这种功德时，就犹如隄翻灌项一般、如饮甘露一般，他就能够很快受益。所以，我们为人儿女的要悲悯自已的父母，如果自己的父母已经去世的话，这样做才是适当的。另外，我们并非只是今生才有父母。只要我们在轮回中，只要不是化生的、不是湿生的，胎生的、卵生的都会有父母。从无始的轮回以来，我们不知有多少父母，犹如佛陀说的：在无始的轮回以来，我们很难找到一个有情、一个众生，不曾做过我们的母亲、不曾做过我们的父亲、不曾做过我们的兄弟姐妹。就是如此。所以，我们应该用广大的心量报恩德于父母，不仅是对今生的父母，还有过去生的、未来生的父母。希望自己的父母未来生能够快乐、能够更好！因为我们的心量大，我们的功德大，我们所做的报恩才更大。所以作为佛弟子来说，要懂得应该如何报恩，才是更有效的报恩：怎么样的报恩，才是更殊胜的报恩。懂得了这点，我们才能够真正回报父母给我们这个身体，提供衣食等种种物质条件来抚养我们长大，教育我们成人的恩德。我们要让父母在今生能够安心，心灵有依靠，在未来世也能够更加幸福、更加快乐。这才是我们作为佛弟子所能够做，而且也应该做的报恩的方法。萨度！萨度！萨度！

　　#慈言诚语# 如何才能远离嫉妒？（三）　　另外，在《中ahan经》当中，有一位晡利多居士请问佛陀说：“在圣法律当中，如何是断俗事种种恶业烦恼的八支法呢？”世尊就为他开示“要依于无杀生来断杀生，依于无偷盗来断偷盗，依于无邪淫来断邪淫，依无妄语来断妄语，依无悭贪来断悭贪，依无恚害来断恚害，依无憎嫉恼来断憎嫉恼，依无憎上慢来断憎上慢”等八支法的道理。一般人多认为《ahan经》是小乘经典，但其实经文当中经常隐含著不生灭的如来藏大乘法，只是还未实证般若智能的话是难以读得懂的。像前面这段经文，说要依于无杀生、无偷盗、无邪淫、无妄语、无悭贪、无恚害、无憎嫉恼、无增上慢的法，来断除杀生、偷盗乃至憎嫉恼、增上慢等烦恼，其实意思就是说：要依于本来自性清净的如来藏心，因为祂是从无始以来就离于种种烦恼，从来不和诸种烦恼相应；要依于这样的真实清净心来断除烦恼，才是佛法的正修行。　　那么关于断除憎嫉恼的部分，世尊是怎么说的呢？世尊开示说：“居士啊！修习多闻的圣弟子要怎样依于从来无憎嫉恼的清净心而断除憎嫉恼呢？修学多闻的圣弟子应当要作这样子的思惟：心中充满憎嫉恼的人，必定会造作恶业，这些恶业种子储存在如来藏心之中，将来就必定会受到恶报的。无论是现世还是后世，如果我有憎嫉恼心的话，就一定会自害，也会诬谤他人。诸天天人以及有智慧的清净梵行者就会辗转传说我犯了清净戒行的事，那么很快地诸方都会听到我的恶名声了；而当我身坏命终之时，也必定会往生到地狱恶道之中。既然了解有憎嫉恼的人在今世以及后世必定会受到这样的恶报，有智慧的多闻圣弟子在正思惟之后呢，必定就会心得决定地说：‘那么我宁可依于如来藏本来无憎嫉恼的体性，来断除憎嫉恼等等的烦恼心所。’然后就如说而行，依无憎嫉恼来断除憎嫉恼。”如果能够像世尊这样的开示来修学，这才是大乘法中净除烦恼的正修行。　　但是有许多有名气的法师却没有般若智慧，就只能胡思乱想及瞎说，譬如对于如何去除嫉妒心，就有法师开示说：“从理上改，则是想：我与别人是一体，别人的长处就是我的长处，别人的德能就是我的德能，我不但不能嫉妒，而且要成人之美。”像这位法师这种含糊笼统的说法，其实并不是佛法中的正理。在佛法中的根本理，是说一切有情的本心如来藏的体性都是平等无二的，但是却是各个独立、唯我独尊的，所以各人造业，各人得果。若是想说“我与别人是一体，别人的长处就是我的长处，别人的德能就是我的德能”的话，那么是不是别人成佛了，就等于是我也成佛了呢？那么我是不是不用修学，就等著搭便车而成佛就好了？　　所以我们应该是要这样思惟才是对的：“诸佛与众生的本心如来藏，都是一样清净无染的，也同样具有无量的功德大能在其中，只是因为众生被所知障以及烦恼障所障住，所以那些功德无法显示出来；因此我应该要努力修行，去除心中的烦恼障以及所知障，那么终究会像诸佛一样成就无上正等正觉的。别人修得的长处、德能，我只要努力修学，一样能够得到；甚至我只要随喜赞叹，就会有同样的功德的，何乐而不为呢？” 　　从这里的说明，相信大家就能了解跟随真善知识修学的重要性，如果跟随假名善知识胡乱修学的话，是不可能发起般若智慧的。

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