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斋怎么读音前沿信息_斋怎么读音读出来(2024年12月实时热点)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：教程更新日期：2024-11-30

斋怎么读音

知识苑一一300个词组中多音字的正确读音（9） ●槛车的“槛”字，读音为ji㠮(鉴)；不读k玮。 ●劲旅的“劲”字，读音为j㬮g(敬)；不读j㬮。 ●单县的“单”字，读音为sh㠮（善)；不读d䁮。 ●绰起的“绰”字，读音为ch䁯(抄)；不读chu㲣€‚ ●亲家的“亲”字，读音为q㬮g(庆)；不读q䫮。 ●莘县的“莘”字，读音为sh䓮（申)；不读x䫮。 ●择菜的“择”字，读音为zh䁩(斋)；不读zh㩣€‚ ●屏弃的“屏”字，读音为b琮g(丙)；不读p㭮g。 ●蚌埠的“蚌”字，读音为b㨮g(蹦)；不读b㠮g。 ●对称的“称”字，读音为ch㨮(衬)；不念ch㨮。 ●得当的“当”字，读音为d㠮g(荡)；不读d䁮g。 ●恫吓的“恫”字，读音为d㲮g(动）；不读T卮g。 ●缝隙的“缝”字，读音为f㨮g(奉)；不读f㩮g 。 ●起哄的“哄”字，读音为h㲮g(讧)；不读h璮g。

昨晚枯坐所得：【趣说“乜”字】 “乜”的字形就是“也”字少一笔，有点像日文，于是有人说它是个怪字，其实它是地道的汉字，宋代的《广韵》已经收了它，现在包括《新华字典》《现代汉语词典》等各种字词典都收有它。其读音mi䓣€‚现代汉语的字中与它同音的，只有一个形容羊叫声的“咩”。其意义与“眯”相通，故“乜斜”表示眯着眼斜视，看古典小说中常见这个词，例如：“醉眼乜斜”。在粤语里“乜”表示“什么”，其使用率颇高，有如“e”在26个英文字母中的使用率。很多人不知道，“乜”也是一个姓，不过须改读ni㨣€‚ 由于“乜”与“也”字形相近，很容易混淆。对此，有人编了个很精彩的字谜，谜面竟然是孔子师生对话：“子路曰：‘是也！’颜回曰：‘非也！’孔子曰：‘若是也，直在其中也！’”三人说的都是“乜”（mi䓯𜉥헯𜌤𙟥𐱦˜侮œ语的谜底。大家想想答案为什么是这个字。“直在其中”是《论语》原话，巧妙的是这里将“直”当一竖讲了。这是文人的雅事，民间则有个叫“孤哀子”的单口相声，相当搞笑。旧时，有个忠厚的庄稼汉，姓潘名银斗，娶妻乜氏，夫妻俩对父亲十分孝顺。父亲死后，为表孝心，专门去庙堂做斋，以超度父亲亡灵。做斋的僧人识字不多，诵读孝子名单时，随心所欲地念道：“孝男——翻（潘）跟斗”，潘银斗听说要他翻跟斗，先是一怔，继而想到：“想必是亡父在阴曹地府遭受磨难，叫我翻跟斗为他赎罪。”于是在灵前地面上翻起跟斗来，累得浑身是汗，两腿发软。僧人见状不知何故，但因斋事不可中断，也不去管他，于是继续念道：“孝媳——也氏”。潘银斗听到“也是”二字，赶紧向僧人叩头哀求：“高僧，我老婆怀有身孕，不能翻跟斗呀，实在要翻，就让我替她吧！"说完，又翻滚在地。僧人糊里糊涂，唯恐如此下去，场面更难收拾，便顺势挥动着手说：“你们回去吧，好好祭奠亡灵，跟斗就免了！”

富士山三十六景之十五。葛饰北斋作品。从尾州地区（今爱知梨县名古屋地区）远眺富士山，山色主体色调为白色和淡蓝色，与上方天际颜色相近，意味轻淡高远。画面上主体是一个工匠在制桶。工具散放周边，有榔头、绳索，木锯、工具箱等，不可谓不简陋。制作中的木桶已具雏形，直径约有2人的高度（三四米），不可谓不巨大。远处的富士山只露出一个小小的脑袋，似乎看到这个能人巨匠，也吓得远远地观望，暗忖不如。周边林木点缀，平原一望千里。气势开阔，场面宏大。当时，名古屋地区平原富庶，豆类丰作。盛产豆酱（味噌），木桶是用来盛装原料发酵用的，至今仍有相关的文化遗风。可能这个大木桶，是起到关键作用的器具的吧。最后是画名上的解释。“尾州”是名古屋地区周边，“不二见”读音是“ふじみ”，与“富士见”的读音是一样的，日语中“富士见”的意思是可以看到富士山，可以观赏富士山，不用“富士见”而用“不二见”，就有钦佩和赞扬的意味了吧。“原”就是平原、原野。[音乐]

𐟐˜冰箱贴：清代的翠雕兽面纹狮钮瓶这款冰箱贴是在北京文物交流中心的韫玉斋购买的，是一对，尺寸和重量如下：单个尺寸为32mm*24mm*81mm，重量为68.41g。材质是树脂，整体尺寸适中，还原度尚可，但纹理细节不够深，颜色与文物有一定色差。背后的磁力较强，全立体设计，适合作为摆件。翠雕兽面纹狮钮瓶是一件清代的玉器文物，现收藏于北京市文物交流中心，并在北京大运河博物馆展出。这对翡翠质地的瓶子上佳，淡雅的翠色与稳重的棕色相间。瓶身作仿古四棱方形扁瓶，造型典雅大方，端庄肃穆。瓶盖顶镂雕狮子回首，生动灵秀。瓶身直口，束颈，丰肩，扁平腹，作子母口相合，颈部两侧镂雕双象头为耳并套活环。折肩收至底，圈足外撇。盖口与底座上半部饰莲瓣纹，瓶口与底座下部饰蕉叶纹，瓶腹上部雕形似兽纹环绕瓶身，下部四面均开光雕饕餮纹，带有典型清中期玉雕风格。 “瓶”的本意是一种口小腹大的器皿，通常用作盛放液体。早期多为青铜所制，腹大、颈长、口小，而玉制的瓶则是阔口的居多。直至汉朝丝绸之路出现，痕都斯坦玉器进入中国后，古人将传统的制玉工艺与痕都斯坦玉器的手法相结合，玉瓶也是由此而来，其巅峰时期则可以追溯至唐、宋两代；而瓷瓶的出现则是开始于宋朝时期，在元、明、清三代达到高峰。“瓶”的读音与“平”相同，被赋予了“平平安安”寓意，“象”与“瓶”的结合，更有“太平有象”的美好寓意。

千古绝对，上联：“鸟在笼中，恨关羽不能张飞”，下联更经典提起对联，我们就再熟悉不过了，这是我国历史悠久的传统文化。比如每年都要贴的“春联”，就是对联的一种，又称“春贴”、“门对”、“门贴”、“门联”等。对联的最早起源，可追溯到先秦时期，彼时称“桃符”，主要作用是驱邪、祈福，陆游在《除夜雪》中曾写：半盏屠苏犹未举，灯前小草写桃符；王安石在《元日》中亦有：千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。到了唐代，桃符又逐渐演变成“楹贴”，即“楹联”，并开始注重平仄对仗，这也是骈文和律诗的基础。中国最早的一副春联，出自后蜀末代皇帝孟昶（ch玮g）之手，他平日就喜欢联语，故趁新年来到之际，下了一道命令，要求群臣在“桃符板”上题写对句，以观才华。诸位大臣纷纷响应，但所写之联孟昶皆不满意，于是亲自上阵，大显身手，写下了：新年纳余庆；佳节号长春。对联的发展源自于《易经》的“阴阳两爻”，据《周易ⷥ𚏥椼》载： “有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有礼仪有所措” 古人认为万物相对，故言“无独有偶”，后来爱因斯坦的相对论，也契合这一点。对联文化，雅俗共赏，既有其严肃性，比如祠堂宗庙之联就很考究。王维游灵景岩斋舍时，就曾写过一联，堪称绝妙，并饱含禅理：明月入怀清风在抱；流水怡志寒泉洗心。不过，对联也有其广泛性，茶余饭后，对上一联，用之取乐，哈哈一笑。野史记载，苏东坡和苏小妹斗嘴，嘲笑妹妹额头大，就写过一联： “未出厅前三五步，额头先到画堂前” 苏小妹也不甘示弱，反唇相讥，回敬到： “去年一点相思泪，至今方流到腮边” 自然，苏东坡是没有妹妹的，就一个姐姐苏八娘身世还比较凄惨，18岁就死了。所以，这个故事当为杜撰。但苏东坡和佛印之间的故事，却有史书记载。某一日，苏东坡与佛印河中泛舟，当时正值初秋，微风轻拂，波光粼粼。饮酒间，苏东坡见岸边有条大黄狗，正在啃食骨头，就出了一联调侃佛印：狗啃河上（和尚）骨；佛印也不甘示弱，随手就把题有东坡诗的扇子扔进了河水中，并高吟到：水流东坡诗（尸）。谐音梗算是被他们俩给玩明白了…… 关于对联，古代确实有比较高难度的，如是这联：上：望江楼，望江流，望江楼上望江流。江楼千古，江流千古；下：印月井，印月影，印月井中印月影。月井万年，月影万年。明代大才子徐渭，还写过两联一模一样的：上：好读书不好读书；下：好读书不好读书。好（h环）和好（h㠯）两个读音，被徐渭玩得溜溜转，这就是中华文字的博大精深之处，往往令人叹为观止，拍案叫绝。前些日子，和文友聊起对联文化，其中一位友友就说，他在一本古书中见过一个上联，讲给许多朋友，都没人能对出来，因此也拿出来考考大家。此联借《三国演义》而题，上联是：鸟在笼中，恨关羽不能张飞。这一联的妙处，不但巧用了人名，还蕴含着关羽的命运。彼时刘备刚刚在“汉中之战”中大捷，称“汉中王”，曹操心有不甘，便准备亲率大军攻关羽。时孙权与关羽在联姻问题上，产生了矛盾，因此曹操用计联吴，共同伐关羽，最终关羽败走麦城，被斩首级。所以这一联的确是不好对。但高手在民间，因下联不得，朋友便将此联发到了网上，很快就有网友对出。网友也借四大名著中的《水浒传》还联，对：豹入水泊，笑林冲真是吴用。林冲绰号“豹子头”，后入水泊梁山，与上联“鸟在笼中”刚好相对，而林冲虽为八十万禁军总教头，但入梁山后，并没有显赫的作用，所以下联取“吴用”谐音对之。还有令人眼前一亮的是，最近《黑神话ⷦ‚Ÿ空》爆火，有网友借《西游记》对：人活世上，要八戒更需悟空。唐三藏和三徒弟赴西天取得真经，功德圆满，但《黑神话ⷦ‚Ÿ空》讲的是悟空辞佛位以后的事，六根散落。因此以佛之“八戒”来达到“悟空”之境界，与上一联相对，极其巧妙！ #我要上热门# #动态连更挑战#

道人解字之“解”（解这个字要好好解读一下）古字形像两手解剖牛角，本义为分割、分解，后泛指剖开。由本义又引申为瓦解、融解、消解、溶解、解散。又引申为排解、和解、劝解。又指解放、解除、解脱、解开、解手。要分解某物，最好能知悉规律，故有理解、了解、不解、费解、解释、解读、解答、讲解、解密、求解（代数方程中未知数的值。）等义。以上诸义，“解”读ji䛣€‚“解”又读ji㨠，是古代下级向上级行文报告。又指押解。 “解”的本义是解剖、分解。从《说文解字》的说解来看：“解，判也。从刀判牛角。一曰解膺，兽也。”“解”作分解、解剖讲，是用刀来剖解牛。 ‌庖丁解牛：《庄子ⷥ…𛧔Ÿ主》：“庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所跨，砉然响然，奏刀骋然，莫不中音。文惠君赞叹其技艺之妙。庖丁释刀云：平生宰牛数千头，而今宰牛时全以神运，目‘未尝见全牛’，刀入牛身若‘无厚入有间’而游刃有余。因此牛刀虽已用了十九年，而其锋利仍‘若新发于硎’。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。” 文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。” 这一篇是先秦道家学派代表人物‌庄子（庄周）创作的寓言故事‌，文章原意是用来说明养生之道的，借此揭示做人做事都要顺应自然规律的道理。全文可分四段：第一段写庖丁解牛的熟练动作和美妙音响；第二段写‌文惠君的夸赞，从侧面烘托庖丁技艺的精湛；第三段是庖丁对文惠君的解答，主要讲述了自己达于“道”境的三个阶段；第四段写文惠君听后领悟了养生的道理。顺应自然，物我合一，本是道家的追求，庖丁以此为解牛之方，才使他由“技”进于“道”，达到炉火纯青、技艺超群的地步。“动刀甚微，謋然已解，如土委地”，这十二字是对庖丁解牛效果的描绘，方法对头，不仅牛解得快，刀子也不受损害。十九年来，解牛数千头，竟未换过一把刀，刀刃还是锋利如初。这当然是每月换一把刀的低级厨工所不可思议的。区别就在于他们求于“技”，而庖丁志于“道”。在“技”与“道”的关系上。庄子学派认为“技”与“道”通。“道”高于“技”，“技”从属于“道”；只有“技”合乎“道”，技艺才可以纯精。“道”的本质在于自然无为，“技”的至善亦在于自然无为。只有“以天合天”（《庄子ⷨ𞾧”Ÿ》），以人的内在自然去合外在自然，才可达到“技”的最高境界。庖丁深味个中三昧，所以才能成为解牛中的佼佼者。反过来，“技”中又有“道”，从“技”中可以观“道”。“技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天”（《庄子ⷥ䩥œ𐣀‹）。文惠君正是通过庖丁之“技”，悟得养生之“道”。养生，其根本方法乃是顺应自然。显然，庖丁解牛，乃是庄子对养生之法的形象喻示。文中所说的“天理”、“固然”，若引申开来看，亦可理解为人们面临的外界客观事物。它虽然会给企望达于自由的人们带来这种那种限制或妨碍，但睿智的人们又不是在它面前显得束手无策，只要认识它，顺应它，就能够如庖丁那样自由洒脱。对此，庄子曾作过一番极为精妙的分析：“彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”“节”固然不可逾越，但毕竟有间隙，这就为人们“游刃”提供了天地，只要善于在这一天地里施展本领，是同样可以自由自在的。“游刃”二字，活现出解牛者合于自然而又超于自然的神化境界。当然，对于“固然”的认识并非一劳永逸，即使庖丁那样技艺高超者，每逢筋骨盘结处，总是谨慎从事，“怵然为戒，视为止，行为迟”，来不得半点麻痹大意，只有孜孜不倦地追求，毫不懈怠才是。庄子正是通过庖丁其言其艺，揭示美是一种自由的创造。这种美的创造必须实现合规律（“因其固然”）与合目的（“切中肯綮”）的统一，以达到自由自在（“游刃有余”）的境界。“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”，则是创作必备的心境，强调要排除一切感官纷扰，全神贯注，这与《庄子ⷨ𞾧”Ÿ》篇中梓庆削鐻时所说的“斋以静心”，“忘吾有四枝形体”，是一致的。此种“心斋”、“坐忘”境界，与近现代西方美学注重的“静观”、“观照”殊途而同归，不过却早于叔本华、尼采两千一百多年。解铃还需系铃人：据《林间集》记载：一天法眼和尚问大家：“老虎脖子上的金铃谁能解下来？”大家回答不出。正好泰钦禅师来了，说：“系金铃的人能解下来。”后人用“解铃还须系铃人”比喻由谁惹出来的麻烦由谁去解决。尸解：《史记ⷥ𐁧慤𙦣€‹：“﹝燕人﹞为方仙道，形解销化。” 道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑）遗世而升天，谓之尸解。《后汉书ⷧŽ‹和平传》李贤等注云：“尸解者，言将登仙，假托为尸以解化也。” 《无上秘要》卷八十七云：“夫尸解者，形之化也，本真之练蜕也，躯质之遁变也。”故又喻之为“蝉蜕”，“如蝉留皮换骨，保气固形于岩洞，然后飞升成于真仙。” 但《洞真藏景灵形神经》又云：“尸解之法，有死而更生者；有头断已死，乃从旁出者；有死毕未殓而失骸者；有人形犹存而无复骨者；有衣在形去者；有发既脱而失形者。”可知失去骸骨或仅留骨或衣者，皆称尸解。尸解之说在汉代十分流行。《仙苑编珠》卷下载：“倩平者，沛人也。汉高卫卒也。得道，至光武时，不老，后托形尸，假百余年却还乡里。” 《抱朴子内篇ⷨ𛙣€‹引《汉禁中起居注》称：李少君病死，“久之，（汉武）帝令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉。” 葛洪曰：“按《仙经》云：上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。今少君必尸解者也。”又称费长房、李意期“皆尸解者也”。《云笈七签》卷八十五《太一守尸》称：“夫解化之道，其有万途。……或坐死空谷，或立化幽岩，或髻发但存，或衣结不解，乃至水火荡炼，经千载而复生，兵杖伤残，断四肢而犹活。”同卷《太极真人遗带散》称：“凡尸解者，皆寄一物而后去，或刀，或剑，或竹，或杖，及水火兵刃之解。” 尚有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法等，名目繁多。道教又称：白日去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解，向晓暮之际而去者，谓之地下主者。杜光庭《墉城集仙录叙》云：“夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞；其次，牝谷幽林，隐景潜化；其次，解形托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。” 解元：凡举进士者，皆由州县地方推荐发送入京，称为“解”。解甲归田：虽然“解”字在“解甲归田”中也可以读作“xi㨢€，但这种读法是不正确的。正确的读音应该是“ji䛢€，表示“脱下”的意思。在“解甲归田”这个成语中，“解”是“解开”的意思，即脱下铠甲回到田园。“解甲归田”意思是脱下军服，回家种地，指战士退伍还乡，也可以引申为下岗。

古代文人比你玩得更嗨！这本书带你穿越历史 𐟓š 谢青桐的《江湖有酒庙堂有梦》是一本讲述中国古代23位知识分子的历史文化随笔。这些文人或身居庙堂，或隐居江湖，他们的人生追求和价值取舍都在这本书中得到了生动的展现。 𐟒ᠨ🙦œ줹椸仅像是一本研究历史文化人物的论文集，而且充满了思想深度，资料收集全面详实，评述相对客观。虽然书中有些较为生僻的形容词，有些字的读音需要查百度，但整体阅读体验非常流畅。它像是一本语言考究的人物传记，将一个个历史文人传奇的一生展现在读者面前。 𐟓– 本书分为六个篇章：任自然、在巅峰、不羁的心、叹浮云、志难酬、空门静好。每个篇章都讲述了一位或几位文人的故事。 𐟌🠥œ袀œ任自然”篇章中，读者可以了解到那些崇尚自然生态的文人。比如竹林七贤们饮酒、服药、行散、清谈、弹琴、长啸、吹箫、打铁、裸奔等。你知道长啸是什么吗？其实有点像蒙古族的呼麦，分为高音和低音，是一种与神沟通的方式。 𐟍‚ 在“在巅峰”篇章中，李白与杜甫的相遇是一个精彩的故事。杜甫在洛阳的街市上看到人群围观，赞美一个人才华出众，原来是比自己大11岁的李白。两人一见如故，相约四处同游，从盛夏到深秋。 𐟌Ÿ 苏轼的故事在“不羁的心”篇章中被详细讲述。苏轼风骨绝代，照亮了大宋的天空。他一路颠沛流离、怀才不遇，悲欢离合的故事在作者的讲述中奏响了一个东方男子的命运交响曲。 𐟌™ 在“叹浮云”篇章中，杜牧的梦一半献给了家国，一半留给了青楼。奉旨填词柳三变混迹在市民堆里，沉迷于烟花丛中，他是中国知识分子中一个特殊的代表。 𐟌🠤𙦤𘭨😨ˆ𐤺†屈原的香草洁癖、欧阳修的醉翁之意、陆游、辛弃疾、王维、白居易、曹雪芹等文人。作者对曹雪芹和脂砚斋的关系进行了揣测和推断。这本书立意高远，讲述了中国古代知识分子的风骨、道统和审美。 𐟌ˆ 这些文人士子活得很饱满和纯粹，是今天许多知识分子无法具备的精神特质和难以企及的灵魂高度。他们的精神奇观对当代知识人具有启示意义。

每天一个成语——白云苍狗，你知道白云苍狗的意思吗？成语白云苍狗解读： 1.读音及释义白云苍狗的读音为b㡩 y㺮 c䁮g g璵，意指天上的白云形状变幻莫测，常用来比喻世事变化无常，时间流逝之快，以及人生的短暂与世事的无常。也作“白衣苍狗”。 2.出处出自唐朝诗人杜甫的《可叹诗》：“天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。”这句诗以天上的浮云从白衣变成苍狗来比喻世事的无常和变幻莫测，从而形成了“白云苍狗”这一成语。 3.成语造句举例世事如白云苍狗，变幻莫测，我们要学会适应和接受这些变化。世事如白云苍狗，变幻莫测，我们需要保持一颗平和的心态去面对。回首往事，多少白云苍狗的变化，让人不禁感慨万千。岁月如梭，白云苍狗，转眼间我们已长大成人，回首往昔，不禁感慨万千。人生如梦，白云苍狗，我们要学会在变化中寻找不变，珍惜每一刻的美好。 4.相关成语浮云世事：比喻世事像浮云一样变幻无常，难以捉摸。这里的“浮云”常用来象征不稳定、易变的事物，因此整个成语表达了世事难料的意思。瞬息万变：形容在极短的时间内就有很多变化，强调变化的迅速和频繁。这个成语常用来形容局势、市场或人的情绪等变化多端。世态炎凉：指社会风气和人情世故的冷淡和势利。在这个成语中，“世态”指的是社会风气和人情世故，“炎凉”则用来形容人情冷暖、世态的薄情寡义。沧海桑田：原意是大海变成农田，农田变成大海，用来比喻世事变化极大，或者形容极巨大的变化。这个成语源自古代的神话传说，富有诗意和想象力。 5.反义词恒久不变：意思与“一成不变”相近，都是强调事物的永久性和稳定性。这里的“恒久”指的是长久不变，“不变”则是对这种长久性的进一步强调。 6.相关诗词解析白衣苍狗变浮云，千古功名一聚尘。——宋代张元干《瑞鹧鸪（彭德器出示胡邦衡新句次韵）》解析：这句诗意味着世事变幻无常，如同白云苍狗般瞬息万变，而千古以来人们所追求的功名利禄，最终也不过化为一抔尘土，表达了诗人对世态炎凉和人生无常的感慨。白衣苍狗变浮云，过眼纷纷不可论。——宋代冯时行《寄题庞宫便提举山斋二绝》解析：这句诗描绘了世事变化无常，如同白云苍狗般变幻莫测，一切过往的事物纷至沓来，却难以评说和定论。诗人借此表达对世态炎凉、人事变迁的感慨与无奈。 7.成语寓意 “白云苍狗”寓意着人生的短暂与世事的无常。它提醒我们，无论面对何种境遇，都要保持一颗平常心，学会适应变化，珍惜当下。同时，也告诫我们不要过于执着于一时的得失，因为世间万物都在不断变化之中，今天的成功或许就是明天的失败，而今天的失败也可能孕育着明天的希望。

北京之行 2024年9月23日晚7:55，从鞍山搭乘K2550卧铺车，11个小时后早上6:11到达北京丰台站，再转乘地铁到海淀区中关村的住宿酒店，用过早餐后，坐311路公交车去北京奥林匹克森林公园。使用北京一卡通，挺方便，公交地铁辗转很好用。下公交车再走五六百米，就到了公园南园南门。走在景观大道上，回忆起2019年10份参加39届北京马拉松，最后的几公里就是从这里跑向鸟巢水立方，脑海里面浮现出当时的太多的画面，有些激动。走过的路旁，矗立着高高的奥林匹克塔，它是北京的一处标志性建筑，塔体由五个直径与高低各不相同的单塔组成，最高的建筑高度为260多米，它以“生命之树”为设计理念，寓意为生命之树从地壳破土而出，自然生长，在塔的顶部逐渐向四周延展，形成树冠形态。五个高低不同的塔身在空中似合似分，蕴含着奥运五环蓬勃向上的精神风貌。它是北京北部制高点，乘坐电梯可到达塔顶的超高观景平台，360Ⱔ🯧ž𐥌—京，可以看到奥林匹克公园景观、鸟巢、水立方等奥运会相关设施，以及北京城的壮美景色。遗憾的是这次攻略没做好，没能安排计划登顶塔顶。从奥林匹克森林公园南门走进去，路边就是地铁站口。这里绿树成荫，植被丰富，湖湾很多，水鸟游荡，湿地生态，有仰山天境和奥海等人工景观，这里最著名的就是它的塑胶跑道，长达10公里（南北园各5公里多），在这里跑步的人很多，我计划26日早上过来跑跑，领略一下它的魅力。南园北园都走了一下，发觉它的主景都在南园，南北园连接处的小菊花等花朵正在盛开，繁花似锦，煞是漂亮。徜徉在园内，欣赏优美的风光，晴空朗照，徐徐微风，满目绿意。湖湾里，生长着的荷叶亭亭玉立，水面上片片莼菜竞相开出黄色的小花，水波荡漾之下，摇曳多姿。在树荫下，我带领着媳妇打起了太极拳，在湖湾边，我站了近半小时的太极混元桩，感觉棒极了。下午，我们去了牛街。在聚宝源饭店，涮了牛羊肉牛肚铜火锅，味道不错，喝了燕京U8啤酒和聚宝源酸梅汁，也挺好喝，这里的烧饼特别好吃。只是点的羊肉串一般，嚼不烂。一顿饭下来，两个人花了300多元，有些小贵。因为来到这里才4点多，所以没有排队，到二楼有服务员举旗领着走到座位上。这家饭店的年糕很有名，楼下排长队。因吃得太饱，儿子推荐清顺斋牛肉包子没吃上，他家的包子和牛肉串门前也排长队。 9月25日，早上7点40从宾馆出来，在5道口坐地铁到北京北站，搭乘8:47的高铁，34分钟后到达八达岭长城站，步行几分钟就到了长城景区。景区门口附近有个农行网点，石墙上也有一个特别的字，不知道发音，查不到它，也可能没有读音。景区分为南城和北城。我们先走上南城，领略长城的雄伟壮丽，然后下城沿栈道折返，又登上北城。栈道边上有“不到长城非好汉”的毛主席字碑，登城口那个位置拍照最佳。北城比南城更有特点更雄伟壮丽些。蓝蓝的天空，白云朵朵，太阳朗朗，秋高气爽，群山万壑，长城宛如巨龙依山势起伏逶迤，连绵不绝，我兴致盎然的打了几招太极拳，也即兴赋诗一首：《鹧鸪天ⷧ狦—婕🥟Ž》万里长城万里行，万朵白云万朵轻。职场去远得悠闲，专钟一亩三分情。天蓝蓝，地青青，千山万岭走卧龙。高低往复自在道，混元太极啾啾风。然后，我们搭乘公交车去八达岭奥莱，再搭乘奥莱18点准时发出的免费大巴，去昌平西山地铁站乘地铁返回。在五道口地铁站附近的U中心六楼菊气饭店，吃了地道北京菜，这家店的菜比较有特色，北京烤鸭等也不太贵，我喝了一瓶燕京白啤，贵了点，花了20元。 9月26日，清晨起床，跑步去奥林匹克森林公园，那里是跑步者的圣地，风景优美，空气清新，全程塑胶跑道，一直以来都是我向往的地方。出宾馆跑了1公里多，乘地铁（后来后悔不该坐地铁，直接跑过去多好）到北京奥体中心，出来后，本来想跑去鸟巢水立方，但有栅栏阻挡，于是折返沿奥林匹克景观大道向奥森公园跑去，在奥林匹克塔下求人给照了几张照片。进入奥森公园南园就看到许多跑步的人，沿着塑胶跑道一路跑起来。先后追上两组助盲跑者，由衷地对他们表示敬佩。南园跑一圈约5公里，地势有起伏，并非一马平川。在露天剧场，看到许多野鸟栖息，不少人对它们进行投喂，它们也不畏惧，和谐友爱的画面。然后，我跑回宾馆，16公里多的跑步路程，收获很多。

𐟌鯸九天应元雷神天尊读音解析𐟓– 𐟓㠦#34;九天应元雷声普化天尊"，这句话你读对了吗？在道教的文化中，这句神秘的称呼蕴含着深厚的意义。九天应元雷神，是天界雷庭的主宰，他的名字代表着至高无上的权威与力量。 𐟒렦#34;九天应元雷声普化天尊"，这句圣号，是道教信徒对雷神的尊称。在农历的六月份，也就是雷斋月，信徒们会特别虔诚地默念这句圣号，以此祈求风调雨顺，五谷丰登。 𐟔堤𙝥䩥𚔥…ƒ雷神，又号九天贞明大圣，他坐在九头朱凤之上，手捧金光宝剑，象征着他的威严与正义。他的存在，不仅代表着天界的秩序与力量，更是人们心中的信仰与寄托。 𐟙 无论你是道教信徒，还是对道教文化感兴趣的朋友，都不妨在雷斋月期间，尝试默念这句神秘的圣号，感受其中的深邃与力量。同时，也让我们一同祈愿，愿风调雨顺，国泰民安。

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