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遽怎么读最新视觉报道_遽的简体字(2024年11月全程跟踪)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：热点更新日期：2024-11-27

遽怎么读

容易读错的18个汉字及其正确发音说明 1. 厨房（ch㺠f㡮g）：厨房指做饭菜的屋子，其中“厨”读作“ch㺢€，“房”读作“f㡮g”。 2. 项圈（xi㠮g qu䁮）：项圈指戴在脖子上的环形装饰品，其中“项”读作“xi㠮g”，“圈”在此处特指环形物，读作“qu䁮”。 3. 莅临（l㬠l㭮）：莅临指来到、来临，多用于贵宾，其中“莅”读作“l㬢€，“临”读作“l㭮”。 4. 应届（y䫮g ji㨯𜉯𜚥𚔥𑊦Œ‡本届的、本期应毕业的，其中“应”读作“y䫮g”，“届”读作“ji㨢€。 5. 发酵（f䁠ji㠯）：发酵指复杂的有机物在微生物的作用下分解，其中“发”在此处特指发酵过程，读作“f䁢€，“酵”读作“ji㠯”。（注意：原文中“发酵（ji㠯 ji㠯）”的注音是错误的，应为“f䁠ji㠯”，此处已更正。） 6. 押解（y䁠ji㨯𜉯𜚦Š𜨧㦌‡押送犯人或货物，其中“押”读作“y䁢€，“解”在此处特指押送，读作“ji㨢€，而非“xi㨢€。 7. 颈部（j琮g b㹯𜉯𜚩∩ƒ覌‡头和躯干相连接的部分，其中“颈”读作“j琮g”，“部”读作“b㹢€。 8. 漩涡（xu㡮 w卯𜉯𜚦𜩦𖡦Œ‡水流遇低洼处所激成的螺旋形水涡，其中“漩”读作“xu㡮”，“涡”读作“w卢€。 9. 痤疮（cu㳠chu䁮g）：痤疮是毛囊皮脂腺单位的一种慢性炎症性皮肤病，其中“痤”读作“cu㳢€，“疮”读作“chu䁮g”。 10. 裨将（p㭠ji㠮g）：裨将是古代的一种副将，其中“裨”在此处特指副的、辅佐的，读作“p㭢€，而非“b㬢€；“将”读作“ji㠮g”，指将领。 11. 戏谑（x㬠xu㨯𜉯𜚦ˆ谑指用诙谐有趣的话开玩笑，其中“戏”读作“x㬢€，“谑”读作“xu㨢€。 12. 毡帽（zh䁮 m㠯）：毡帽是用毡做成的帽子，其中“毡”读作“zh䁮”，“帽”读作“m㠯”。 13. 急遽（j㭠j㹯𜉯𜚦€婁𝦌‡急速、仓促，其中“急”读作“j㭢€，“遽”读作“j㹢€。 14. 糟粕（p㲯𜉯𜚧𓟧𒕦Œ‡酒滓等废物，也比喻废弃无用的事物，其中“糟”指酒滓，“粕”指米麦等脱下来的皮壳或渣滓，在此处合读为“p㲢€。 15. 媲美（p㬠m䛩）：媲美指美或好到程度差不多，其中“媲”读作“p㬢€，“美”读作“m䛩”。 16. 龋齿（q甠ch琯𜉯𜚩𞋩𝿤🗧簨›€牙，是一种在细菌感染等多因素作用下，导致牙齿硬组织逐渐被破坏的疾病，其中“龋”读作“q產€，“齿”读作“ch琢€。 17. 噱头（xu㩠t㳵）：噱头指引人发笑的话或举动，也指花招、手段，其中“噱”在此处特指引人发笑的言行或举动，读作“xu㩢€，“头”读作“t㳵”。 18. 筵席（y㡮 x㭯𜉯𜚧�𘭦Œ‡酒席、宴会，其中“筵”读作“y㡮”，“席”读作“x㭢€。

为什么我不建议普通读者入手《二十四史》？每次看到朋友圈有人入手《二十四史》，我就感到非常遗憾，因为如果提前告诉我，我可能会阻止他们。并不是说《二十四史》不好，恰恰相反，它太好，好到不适合普通读者。《二十四史》的优点无需多言。教员曾说过他熟读《二十四史》，而吕思勉先生因多次通读《二十四史》而被史学爱好者推崇。1933年，章太炎先生在上海各大学教职员联合会演讲时提到：“文化二字，涵义至广，遽数之，不能终其物。方今国步艰难，欲求文化复兴，非从切实方面言之，何能有所成功？历史譬如一国之帐籍。为国民者，岂可不一披自国之账籍乎？以中国幅员之大，历年之久，不读史书及诸地方志，何能知其梗概？” 这句话充分证明了读史的重要性。然而，章太炎先生的话还有后半句：“史书文义平易，两三点钟之功，足阅两卷有余。一部二十四史，三千二百三十九卷，日读两卷，一日不脱，四年可了。有志之士，正须以此自勉。”需要注意的是，章太炎先生这句话是对大学教员们说的。普通读者想一想，你能不能每天读书两、三小时，坚持四年？如果再加上《清史稿》，至少需要5至6年才能读完。吕思勉先生接着说到：“正史卷帙大繁，又无系统，非专门治史的人，依我说，不读也罢。但四史是例外。此四书关涉的范围极广，并非专门治史的人也有用，读了决不冤枉。” “四史者，正史中为用最广，且文字优美，读之极饶兴趣，又系古书，整理起来，比后世的书略难，借此以为运用工具的练习，亦无不可的”。因此，对于普通读者来说，《二十四史》可能不是一个好的选择。如果你真的对历史感兴趣，可以先从一些更易于理解的书籍开始，逐步深入。

原文：钦定四库全书ⷥ퐩ƒ褸ƒⷤ𘉥‘𝩀š会术数类五(命书相书之属) 提要臣等谨案：《三命通会》十二卷，原本不著撰人姓名，卷首但题 “育吾山人”著。《明史ⷨ‰𚦖‡志》有万民育《三命会通》十二卷，与此本卷数相合。惟以“通会”作“会通”,为稍异。今考世所传《星学大成》专论五星者，为万民英所撰，已著于录。此本专论子平，亦出民英之手，《艺文志》盖因育吾山人之号，误以民英为民育。又通、会二字传写互倒，遂有不同，其实即此书也。自明以来，二百余年谈星命者，皆以此本为总汇，几于家有其书，中间所载仕宦八字，往往及明季之人。盖后来坊刻所搀入，亦已非原本之旧。特以其阐发子平之遗法，于官印、财禄、食伤之名义，用神之轻重，诸神煞所系之吉凶，皆能采撮群言，得其精要，故为术家所恒用，要有未可遽废者。至其立论，多取正官、正印、正财，而不知偏官、偏印、偏财，亦能得力；知食神之能吐秀，而不知伤官之亦可出奇，是则其偏执之见未能圆彻。且“胎元”等论，施之今日，亦多有不验。言命学者，但当得其大意而变通之可矣。若所引《珞绿子》与今《永乐大典》中所辑完本，其文迥殊，则其时秘册仅存，外间末由窥见，遂误信依托之本，固未足以为病也。乾隆四十四年九月恭校上。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅总校官：臣陆费墀分段领读讲解（以下为蓦山溪领读内容）：这次研习的版本是钦定四库全书版《三命通会》，我们先从《提要》开始，我来教大家一个学习的方法，看一本书，不要直入正文，而是要先从头到尾略读一遍，然后再通读，再精读。略读的内容包括序、跋、提要、结语、目录。第一遍读的宗旨一定是要“好读书，不求甚解”，先看前人对它的评价，作者自己的评价，看作者的写作意图是什么，写作构思是什么？分了几个大章，大章下面又分了几个小节，前后顺序是怎么样。这样，我们就能知道：作者想要表达什么，想通过什么方式去叙述去论证，论证的效果怎么样？别人能不能看懂，对这本书的评价如何。接下来才是通读一遍，然后再精读。回到《提要》的内容，我们知道康熙对于术数是非常痴迷的，言传身教之下，雍正甚至对八字更为偏好，他不仅会算八字（与亲信大臣年羹尧等人的书信、密执往来都有很多八字内容），而且他应当是有史可考的以八字选将的唯一一个皇帝。那么主编《四库全书》无疑是一种官方行为，盛世修典，所以康乾盛世修《四库全书》选取的馆臣能力无疑是出类拔萃的，可以称得上是优中选优，尖子中的尖子，他们的观点应该是比较中肯的，值得我们一读，纪昀就是铁齿铜牙纪晓岚。四库馆臣称：《明史ⷨ‰𚦖‡志》有万民育《三命会通》十二卷，与此本卷数相合。惟以“通会”作“会通”,为稍异。你们知道为什么《三命会通》变成《三命通会》了吗？因为会通与通会是不一样的，会就是汇集，通就是通达，通通，通透的意思，这本书会而不通，所以不能叫会通，只能叫通通地收集起来汇成一本，那么我们学完以后，就应该叫《三命会通》注解，希望到时大家都能改一改口。自明以来，二百余年谈星命者，皆以此本为总汇，几于家有其书。一本书盛行几百年（皆以此为星命之总汇），几乎家家都有，这就说明，群众的眼睛是雪亮的，真金不怕火炼，大家都认可它的“总汇”地位。换句话来说，就是一本字典，一本词典，一本百科全书，有什么不会的，就到里面去查，但是真正能读完这本书的不多，真正能读懂这本书的，更是少之又少。中间所载仕宦八字，往往及明季之人。盖后来坊刻所搀入，亦已非原本之旧。这本书在万历戊寅年间初刻以后，历次的再版和传抄过程中，被后人掺入了很多八字，已经不复其原貌了，所以我们在研讨这本书时，应当尊重原文原貌，而不是把精力分散到讨论后来人掺入的那些乱七八糟的八字真假方面。特以其阐发子平之遗法，于官印、财禄、食伤之名义，用神之轻重，诸神煞所系之吉凶，皆能采撮群言，得其精要，故为术家所恒用，要有未可遽废者。这句话其实不够全面，我们知道，《三命通会》全文中，至少有一半以上的内容，是在讲述禄命法知识，以至于到了现在，我可以断言，只学子平法的朋友，是看不懂这本书的，至少不能全部弄懂，而是处于一种半懂不懂、似懂非懂的迷糊状态。至其立论，多取正官、正印、正财，而不知偏官、偏印、偏财，亦能得力；知食神之能吐秀，而不知伤官之亦可出奇，是则其偏执之见未能圆彻。这句话，倒是冤枉万民英了，因为原文中的观点，大部分出于前人著作，万氏本人的观点并不多，至于立论有所偏执，不够圆彻倒是有的，只是不能由他一个人去背这个锅。且“胎元”等论，施之今日，亦多有不验。言命学者，但当得其大意而变通之可矣。胎元一柱，本来是看祖辈情况的，但，世人有不满月而生，又有过月而生的情况，加上古法取胎元，用得是以月柱推算的方法，得出来的胎元本来就不一定准，数据输入有误，结果怎么可能正确，不验是大概率事件，验才是偶然事件。当然，在今天，由于科技进步的因素，要得到准确的胎元，已经不是很难了，所以胎元一说，在现代还是有其价值所在的。若所引《珞琭子》与今《永乐大典》中所辑完本，其文迥殊，则其时秘册仅存，外间末由窥见，遂误信依托之本，固未足以为病也。《三命通会》中所引《珞琭子消息赋》一文与《永乐大典》中所辑完本不一样（其文迥殊），这就说明万氏看到的是另一个版本的《珞琭子消息赋》，误信依托之版本，这点倒是不能对作者予以苛求。《珞琭子消息赋》自有宋以来，历代都有大家为其作注，如东方明、郑潾、李仝、王廷光、释昙芸、徐子平、万民英等，目前大家公认，此书与《李虚中命书》《玉照定真经》一样都是最早的命理书籍之一。以后我们讲到这篇赋文时，会参照诸家注解的原本进行详细解析，所以文中收录的《珞琭子》版本不同这一点小问题，大家尽可以放心。从明天开始，我们就进入《三命通会》的正文讲解，有两点要先跟各位说明一下：第一，因为《三命通会》收录的著作太多了，作者不同的缘故，导致互相之间的观点也不尽一致，有些还存在自相矛盾的地方，所以，我们在每讲解一个知识点时，采取先立论，后注释的方式，这样可以让大家先树立一个正确的观点，然后再去看前人是怎么说的，一一拣择比较优劣，而不致于陷入头脑混乱的状态，面对前人互相矛盾的观点手足无措无所适从。第二，《三命通会》所收录文章的编排顺序，虽然比《五行精纪》要好上很多，但是也存在一些顺序编排不当之处，不利于学习时循序渐进，讲解时我会适当作一些微调，提前给大家说明一下。总之，我是按照融合体系的标准，来给大家讲解这本书的，每天视难易程度，尽量讲一个或者多个知识点，希望你们每天能抽空消化吸收当天所讲，跟住学习进度。 #三命通会#

醉茶志怪ⷥ𗤸‰ 山神屠秀才，楚北人，名越。岁暮，撤帐归家。忽一武士，皮冠战裙，气象猛厉，岸然造其庐，自云庄姓，问屠明年设帐何处。屠云：“尚无定所。”庄云：“仆有两豚儿，敢劳先生教诲，岁赠三十金。”屠少其数。庄云：“予村中尚有邻家子二三人，同来请业，先生可安砚矣。”屠犹踌躇，庄遽以鹿脯置案上，云：“以此为贽，先生勿却。”出门遂去。屠欲询其里居，而庄去已远。时山中绿林啸聚，屠疑其党，心窃惴惴，未敢更就他聘。未几，元宵节过，庄忽夜来叩扉，云：“车乘已备，请先生就道。”屠请明日，庄不可，遂曳之登车而去。山路拗折甚远，至一村，皆架术为居，状甚奇古。时已将曙，乃共入室，四壁槎枒如巢。二童子出拜，长者十四五，少者十二，貌皆猿目鸢眉，率如鹗獍。教之读，驽钝无才，而性殊暴烈，数日，即将伴读童子击伤额角。盖邻家子来同学者三人，而庄姓子均陵压之。先生责之不服，反颜相向。庄出，谓先生袒护邻子，语忿且詈。屠大怒，辞欲行。庄曰：“汝欲何往?恐不能由汝。”悻悻而出。屠随出，闻室中群儿争号。归视，见二子擘邻子胸探食肺脏。屠大惊而逃。既出门，不识路径，二童追来而要遮之，屠奋身野窜。日暮途穷，鸮鸣狐叫，返顾二童，不知何往。道旁一荒窑，欲伏其内，忽有二狼从荆棘中跃出，倒衔屠衣，曳行数武，惊骇欲绝。俄一老人褐衣高冠，须长过胸，持杖击，二狼并毙。询屠何以至此，屠告以故。老人曰：“此豺虎之乡，何可朝夕也!幸遇老夫，不然危矣。”示之途。出则重峦迭岭，不复有道路。归家数日，梦老人提人头挂于庭树，曰：“庄某不法，予已枭其首矣。”屠惊问姓名，老人曰：“老夫此山之主也。”屠遂寤，起视树上，悬一虎头，血犹殷湿，方悟老人为山神也。

《红楼梦》中有哪些可悲的细节？《红楼梦》全书“悲凉之雾，遍被华林”，可悲的地方不胜枚举。在这里仅举第七十八回《老学士闲征姽婳词　痴公子杜撰芙蓉诔》中晴雯之死一段。他（宝玉）便带了两个小丫头到一块山子石后头，悄问他二人道：“自我去了，你袭人姐姐打发人去瞧晴雯姐姐没有？”这一个答道：“打发宋妈瞧去了。”宝玉道：“回来说什么？”小丫头道：“回来说：晴雯姐姐直着脖子叫了一夜，今日早起，就闭了眼住了口，世事不知，只有倒气的分儿了。”宝玉忙道：“一夜叫的是谁？”小丫头道：“一夜叫的是娘。”宝玉拭泪道：“还叫谁？”小丫头说：“没有听见叫别人了。”宝玉道：“你糊涂。想必没有听真。” 前一回写晴雯背景：他又没有亲爷亲娘，只有一个醉泥鳅姑舅哥哥。 “这晴雯当日系赖大家用银子买的…… 这晴雯进来时，也不记得家乡父母。只知有个姑舅哥哥，专能庖宰，也沦落在外。身处“烟柳繁华地，温柔富贵乡”和“烈火烹油，鲜花着锦”的贾家，那个撕扇子和勇补孔雀裘的晴雯是怎么看待自己的身世和未来，曹公没有明写。但我们知道和那个死前说“我的身子是干净的”的黛玉一样，晴雯弥留的时候也说过： “有什么可说的!不过是挨一刻是一刻，挨一日是一日。我已知横竖不过三五日的光景，我就好回去了，只是一件，我死也不甘心：我虽生得比别人好些，并没有私情勾引你，怎么一口死咬定了我是个‘狐狸精’!我今儿既担了虚名，况且没了远限，不是我说一句后悔的话：早知如此，我当日——” 一个少女到死前只想证明自己的清白，这样的贾家却又由满口仁义的贾政和整天吃斋念佛的王夫人把持，只是叫人觉得可笑。而人之将死，死前想到必然是自己生前最亲密的人，所以宝玉发问时心里一定想着晴雯唤的是他，所以当发现晴雯叫的是娘以后一连发问，问还叫了谁，心里还是期望晴雯死前叫到了自己。而一般读者也会这么想，毕竟晴雯无父无母，连自己姓什么都不知道，而且前一回晴雯给了宝玉自己的指甲和旧红绫小袄儿，宝玉（和黛玉）是大观园里晴雯为数不多可以信赖的人。可是这不是才子佳人小说，作者也不是旁人，这是《红楼梦》，作者是曹雪芹。蒙回末总批:“看晴雯与宝玉永绝一段,的是消魂文字;婴儿恋母,雏鸟寻巢。”惨象面前，这个晴雯已经无力控诉，她唯一能做的就是叫一夜她的那个连面都没见过的娘，从苦肉至亲处寻求死前的一点点慰藉。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。 ——《史记屈原列传》第十八回《隔珠帘父女勉忠勤,搦湘管姊弟裁题咏》是《红楼梦》全书中少有的正面描写元春的篇章，中有一段：贾妃满眼垂泪,方彼此上前厮见,一手搀贾母,一手搀王夫人,三个人满心里皆有许多话,只是俱说不出,只管呜咽对泣。邢夫人,李纨,王熙凤,迎,探,惜三姊妹等,俱在旁围绕,垂泪无言。半日,贾妃方忍悲强笑,安慰贾母,王夫人道:"当日既送我到那不得见人的去处,好容易今日回家娘儿们一会,不说说笑笑,反倒哭起来。一会子我去了,又不知多早晚才来!"说到这句,不禁又哽咽起来。其悲有二：其一，书中元春第一次作为主人翁出场已经贵为皇贵妃，我们无从揣度元春有怎样的青春故事，我们只能知道这个女人（亦或是少女）身上承载的是一个大家族的命运，她的青春一早就被扼杀在摇篮里，相比于大观园里的其他姑娘，元春甚至更显悲凉。而当省亲时见到姊妹、父母和祖宗，一大家只能说一些寒暄的话，虽然自己高高在上，心里的滋味可想而知。当父辈一个个哭泣时，他们可曾想过元春是被他们亲手送进宫闱的，这时细想元春一语道破了多少苦辣与无奈。而我想这样的无奈在今天的很多家庭都在上演。其二，“不得见人的去处”怕也不是说见不到亲人那么简单，元春在宫里见到多少污秽曹公没写，甚至到今天我们也不知道元春究竟是怎么死的，可是我们可以想到一个背负家族命运的元春在宫闱里的生存是怎样的小心和艰难，经历了多少不得见人的事。第五十四回《史太君破陈腐旧套,王熙凤效戏彩斑衣》中写荣国府元宵开夜宴，灯谜谜底一语成谶不消细说，有趣的是凤姐一个笑话：凤姐儿起身拍手笑道:"人家费力说,你们混,我就不说了。"贾母笑道:"你说你说,底下怎么样?"凤姐儿想了一想,笑道:"底下就团团的坐了一屋子,吃了一夜酒就散了。"众人见他正言厉色的说了,别无他话,都怔怔的还等下话,只觉冰冷无味。史湘云看了他半日。……又想着先前那一个没完的,问他:"先一个怎么样?也该说完。"凤姐儿将桌子一拍,说道:"好罗唆,到了第二日是十六日,年也完了,节也完了,我看着人忙着收东西还闹不清,那里还知道底下的事了。"众人听说,复又笑将起来。《红楼梦》里每个节日无论元宵还是中秋都值得细细把玩，节日里的谜语和笑话往往对情节有很大的暗示，这里“年也完了,节也完了,我看着人忙着收东西还闹不清,那里还知道底下的事了”从凤姐嘴里当做笑话说出又是多么悲凉，日后贾家一败涂地，飞鸟各投林，白茫茫大地真干净的颓相已经可想而知。更吊诡的是《红楼梦》最后的篇目也不为人知，当真是“那里还知道底下的事了”。第三十七回《秋爽斋偶结海棠社蘅芜苑夜拟菊花题》里，黛玉对探春有一番打趣：黛玉道：“既然定要起诗社，咱们都是诗翁了，先把这些姐妹叔嫂的字样改了才不俗。”李纨道：“极是，何不大家起个别号，彼此称呼则雅．我是定了`稻香老农'，再无人占的．"探春笑道：“我就是`秋爽居士'罢。”宝玉道：“居士，主人到底不恰，且又瘰赘．这里梧桐芭蕉尽有，或指梧桐芭蕉起个倒好。”探春笑道：“有了，我最喜芭蕉，就称`蕉下客'罢。”众人都道别致有趣．黛玉笑道：“你们快牵了他去，炖了脯子吃酒。”众人不解．黛玉笑道：“古人曾云`蕉叶覆鹿'．他自称`蕉下客'，可不是一只鹿了？快做了鹿脯来．"众人听了都笑起来．探春因笑道：你别忙中使巧话来骂人，我已替你想了个极当的美号了。” 蕉叶覆鹿这个典故源自《列子》卷三〈周穆王篇〉，颇为新奇有趣。　　郑人有薪于野者，偶骇鹿，御而击之，毙之。恐人见之也，遽而藏诸隍中，覆之以蕉。不胜其喜。俄而遗其所藏之处，遂以为梦焉。顺涂而咏其事。意思也极简单：春秋时，郑国樵夫打死一只鹿，怕被别人看见，就把它藏在坑中，盖上蕉叶，后来他去取鹿时，忘了所藏的地方，于是就以为是一场梦。后以此比喻得失荣辱如梦幻。这个故事和庄周梦蝶似乎有异曲同工之妙，不过颦儿在这里取笑探春，当真是一张巧嘴。探春自称蕉下客，其实她后来为大观园兴利除宿弊何尝不是“蕉叶覆鹿”，她“千里东风一梦遥”又何尝不像那只在蕉叶底下的鹿呢。《红楼梦》的冷就在这，作者随处留有伏笔照应，读来好似：在群众欢笑之中,常如登高四望,但见莽苍大野,荒墟废垅,怅望寂寞,不能自解。 ————杜牧《上宰相求湖州第二启》

追随东坡，读诗旅行 | 第三程，凤翔签判 𐟌🣀作品名称】东湖 𐟌🣀作品体裁】五言古诗 𐟌🣀创作年份】1062年 𐟌🣀创作背景】东湖，古称饮凤池，是凤翔得名的来源。湖位于凤翔城东门外，由雍水和渭河二水交汇而成。 𐟓œ【字词注释】 1. 蓝：蓝草，其叶可制青绿染料。 2. “尔来”二句：你裹挟尘土而来，污浊得让人不堪忍受。尔：你。此处指东湖水源，即雍、渭二水。 3. 惭：使……感到惭愧。 4. 秃如赭：光秃秃的裸露出红褐色。 5. 浊如泔：浑浊得像淘米水。此句呼应“尔来走尘土”。 6. 清奥：指湖水清澈幽深。 7. 梦西南：梦里回到家乡（眉山）。 8. 涵涵：水波晃动貌。 9. 重阜：高而重叠的山冈。 10. 贪：贪恋。这里有囊括、占据之意。 11. 苍石螭：涌出泉水的石龙头。 12. 眈眈：形容眼睛注意看的样子。 13. 飘飖：形容举止轻盈、洒脱。 14. 偃息：歇息，休息。 15. 佩篸：环佩和古通“簪”的篸，古代饰物。 16. 蚶：水中带壳软体动物，可食。 17. 戢戢：鱼张口唼水貌。这里形容鱼多。 18. 倏忽：一转眼，很快地。 19. 遽：就，竟。 20. 丝缗：丝绳。此指鱼线。 21. 戡：胜，克。 22. 毵毵：毛发、枝条等细长垂拂、纷披散乱的样子。 23. 彭聃：彭祖与老聃的并称。传说二人均极长寿。 24. 彩羽：指上文的“翠凤”。传说凤凰有五彩羽毛。 25. 鹯：一种猛禽，似鹞鹰。 26. 妉：安乐。 27. 漫漶：形容文字、图画等因磨损或浸水受潮而模糊不清。 28. 侨郯：侨，指春秋时期郑国子产，公孙氏，名侨，字子产，世称智、贤。郯，郯子，己姓，郯国郯城（今郯城县）人，少昊后裔，春秋时期郯国君主。二十四孝“鹿乳奉亲”故事主人公。 29. 《卷阿》：《诗经ⷥ䧩›…》之一篇。 30. 劫劫：匆忙急切貌。 31. 毋乃：莫非，岂非。 32. 骖：驾在车辕两旁的马。 33. 朝参：寺院中的早课、晨参。 34. 倒载：倒卧车中，亦谓沉醉之态。引用《世说新语》山涛典故。 35. 韽韽：形容声音幽微。 𐟓œ【作品大意】见图2、图3

用先辈的恩宠感悟肖棧光的《万安星火》的滋润的心 —————————————————————— 我喜欢红色经典，从小。我不知道我为什么喜欢红色经典。因为它血性而无畏，因为它充满力量和生机无限，因为它总是讲出了老一辈的人的艰难困苦和信仰坚定，因为只有它才连结着人民的利益和底层的生存。 “压倒群芳，天赋与，十分秾艳。娇嫩处，有情皆惜，无香何慊。”经典的故事便是历史的坚强与希望。用轻浮和享乐是很难感悟它的，要用虔诚的祈祷，用尊敬的真心，用你的渴望赚钱一样的贪恋。在静谧的夜晚，我沉浸于红色经典《万安星火》的波澜壮阔的艰难岁月之中。这部作品不仅是一部历史的凄风苦雨的见证，更是革命精神的带来希望、带来遐思的生动体现。正因为有战火硝烟中持续流血不流泪的坚持，人们才有翻读经典战后初阳的万般崇敬。于是有了颂扬英雄的名歌《英雄赞歌》。红色经典《万安星火》，是当代名作家肖栈光的井冈山地区革命斗争故事三部曲中的第一部，它以其细腻的笔触，似水晶、非琉璃、又非玻璃的博大文字，描绘了革命战争年代万安人民不屈不挠的斗争历程。书中的每一个人物都栩栩如生，他们或英勇善战，或智勇双全，或坚定信仰，霎时间斗志昂扬，不气不馁，共同编织了一幅了无形迹又波澜壮阔的历史画卷。 “碾破长空绿。看银蟾、一轮似水，照人清独。”在阅读过程中，我被书中人物的坚定信念和无私奉献深深打动。他们为了民族的解放和人民的幸福，不惜抛头颅、洒热血，用青春和生命谱写了一曲曲壮丽的凯歌。“缥缈风摇环珮碎，疑是英茎妙曲。忽散作，天花芬馥。芳栈双双来醽醁，炯肌肤，凛凛如新沐。”这种遽如许的精神力量，似冰雪穿越时空，如颜如玉激励着我们不断前行。用先辈的恩宠感悟肖棧光的《万安星火》的滋润的心。《万安星火》不仅是一部文学作品，更是一部生动的历史教材，同时，也是当代中国文学里第一部描写万安暴动的长篇大著。它让我们深刻认识到，今天的幸福生活来之不易，是无数革命先烈用鲜血和生命换来的。“应自笑，周郎少年，风流羽扇纶巾。”因此，我们更应该珍惜当下，铭记历史，传承红色基因，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献自己的力量。总之，肖栈光的红色经典《万安星火》是一部值得一读再读的红色经典。它让我们在品味历史的同时，也感受到了革命精神的伟大力量。用先辈的恩宠感悟肖棧光的《万安星火》的火热的情。愿这种力量永远照亮我们前行的道路，指引我们不断向前。

伥鬼，有二义，一指江河边之鬼。宋孙光宪《北梦琐言ⷦŽ戴仁》：“江河边多伥鬼，往往呼人姓名，应之者必溺，乃死魂者诱之也。” 据此，这类伥鬼又称“江伥”，后世或为“水鬼”。关于江伥，《北梦琐言ⷦŽ戴仁》叙故事两则。其一：“李戴仁尝维舟于枝江县曲浦中，月色蛟然。忽见一妪一男子，出水面四顾，失声云：‘此有生人。’遽驰水面，若履平地，登岸而去。” 其二：“当阳令苏汭居江陵，尝夜归，月明中，见一美人被发，所着衣裾，殆似水湿。汭戏云：‘非江伥耶？’妇人怒曰：‘唤我作鬼！’奔而逐之，汭走，遇更巡方止，见妇却返所来之路。” 伥鬼的另一义指“虎伥”，其特定含义即俗云“为虎作伥”。 ——吴康《中华神秘文化辞典》远离伥鬼。#志怪# #一天一句读书心得#

《聊斋志异》卷十一ⷩ晧Ž‰ 讲了书生与两个花妖的故事值得一读劳山下清宫，耐冬高二丈，大数十围，牡丹高丈余，花时璀璨似锦。　　胶州黄生舍读其中。一日自窗中见女郎，素衣掩映花间。心疑观中焉得此，趋出已遁去。自此屡见之。遂隐身丛树中以伺其至。未几，女郎又偕一红裳者来，遥望之，艳丽双绝。行渐近，红裳者却退，曰：“此处有生人！”生暴起。二女惊奔，袖裙飘拂，香风洋溢，追过短墙，寂然已杳，爱慕弥切，因题句树下云：“无限相思苦，含情对短窗。恐归沙吒利，何处觅无双？”归斋冥思。女郎忽入，惊喜承迎。女笑曰：“君汹汹似强寇，令人恐怖；不知君乃骚雅士，无妨相见。”生略叩生平，曰：“妾小字香玉，隶籍平康巷。被道士闭置山中，实非所愿。”生问：“道士何名？当为卿一涤此垢。”女曰：“不必，彼亦未敢相通。借此与风流士长作幽会，亦佳。”问：“红衣者谁？”曰：“此名绛雪，乃妾义姊。”遂相狎。及醒，曙色已红。女急起，曰：“贪欢忘晓矣。”着衣易履，且曰：“妾酬君作，勿笑：‘良夜更易尽，朝暾已上窗。愿如梁上燕，栖处自成双。’“生握腕曰：“卿秀外惠中，令人爱而忘死。顾一日之去，如千里之别。卿乘间当来，勿待夜也。”女诺之。由此夙夜必偕。每使邀绛雪来，辄不至，生以为恨。女曰：“绛姐性殊落落，不似妾情痴也。当从容对驾，不必过急。、一夕，女惨然入曰：“君陇不能守，尚望蜀耶？今长别矣。”问：“何之？”以袖拭泪，曰：“此有定数，难为君言。昔日佳作，今成谶语矣。‘佳人已属沙吒利，义士今无古押衙’，可为妾咏。、诘之不言，但有呜咽。竟夜不眠，早旦而去。生怪之。　　次日有即墨蓝氏，入官游瞩，见白牡丹，悦之，掘移径去。生始悟香玉乃花妖也，怅惋不已。过数日闻蓝氏移花至家，日就萎悴。恨极，作《哭花》诗五十首，日日临穴涕洟。　　一日凭吊方返，遥见红衣人挥涕穴侧。从容近就，女亦不避。生因把袂，相向汍澜。已而挽请入室，女亦从之。叹曰：“童稚姊妹，一朝断绝！闻君哀伤，弥增妾恸。泪堕九泉，或当感诚再作；然死者神气已散，仓卒何能与吾两人共谈笑也。”生曰：“小生薄命，妨害情人，当亦无福可消双美。曩频烦香玉道达微忱，胡再不临？”女曰：“妾以年少书生，什九薄幸；不知君固至情人也。然妾与君交，以情不以淫。若昼夜狎昵，则妾所不能矣。”言已告别。生曰：“香玉长离，使人寝食俱废。赖卿少留，慰此怀思，何决绝如此！”女乃止，过宿而去。数日不复至。冷雨幽窗，苦怀香玉，辗转床头，泪凝枕席。揽衣更起，挑灯复踵前韵曰：“山院黄昏雨，垂帘坐小窗。相思人不见，中夜泪双双。”诗成自吟。忽窗外有人曰：“作者不可无和。”听之，绛雪也。启户内之。女视诗，即续其后曰：“连袂人何处？孤灯照晚窗。空山人一个，对影自成双。”生读之泪下，因怨相见之疏。女曰：“妾不能如香玉之热，但可少慰君寂寞耳。”生欲与狎。曰：“相见之欢，何必在此。” 　　于是至无聊时，女辄一至。至则宴饮唱酬，有时不寝遂去，生亦听之。谓曰：“香玉吾爱妻，绛雪吾良友也。”每欲相问：“卿是院中第几株？乞早见示，仆将抱植家中，免似香玉被恶人夺去，贻恨百年。”女曰：“故土难移，告君亦无益也。妻尚不能终从，况友乎！”生不听，捉臂而出，每至壮丹下，辄问：“此是卿否？”女不言，掩口笑之。旋生以腊归过岁。至二月间，忽梦绛雪至，愀然曰：“妾有大难！君急往尚得相见；迟无及矣。”醒而异之，急命仆马，星驰至山。则道士将建屋，有一耐冬，碍其营造，工师将纵斤矣。生急止之。入夜，绛雪来谢。生笑曰：“向不实告，宜遭此厄！今已知卿；如卿不至，当以艾炷相炙。”女曰：“妾固知君如此，曩故不敢相告也。”坐移时，生曰：“今对良友，益思艳妻。久不哭香玉，卿能从我哭乎？”二人乃往，临穴洒涕。更余，绛雪收泪劝止。　　又数夕，生方寂坐，绛雪笑入曰：“报君喜信：花神感君至情，俾香玉复降宫中。”生问：“何时？”答曰：“不知，约不远耳。”天明下榻，生嘱曰：“仆为卿来。勿长使人孤寂。”女笑诺。两夜不至。生往抱树，摇动抚摩，频唤无声。乃返，对灯团艾，将往灼树。女遽入，夺艾弃之，曰：“君恶作剧，使人创痏，当与君绝矣！”生笑拥之。坐未定，香玉盈盈而入。生望见，泣下流离，急起把握香玉。以一手握绛雪，相对悲哽。及坐，生把之觉虚，如手自握，惊问之，香玉泫然曰：“昔，妾花之神，故凝；今，妾花之鬼，故散也。今虽相聚，勿以为真，但作梦寐观可耳。”绛雪曰：“妹来大好！我被汝家男子纠缠死矣。”遂去。　　香玉款笑如前；但偎傍之间，仿佛以身就影。生悒悒不乐。香玉亦俯仰自恨，乃曰：“君以白蔹屑，少杂硫黄，日酹妾一杯水，明年此日报君恩。”别去。明日往观故处，则牡丹萌生矣。生乃日加培植，又作雕栏以护之。香玉来，感激倍至。生谋移植其家，女不可，曰：“妾弱质，不堪复戕。且物生各有定处，妾来原不拟生君家，违之反促年寿。但相怜爱，合好自有日耳。”生恨绛雪不至。香玉曰：“必欲强之使来，妾能致之。”乃与生挑灯至树下，取草一茎，布掌作度，以度树本，自下而上至四尺六寸，按其处，使生以两爪齐搔之。俄见绛雪从背后出，笑骂曰：“婢子来，助桀为虐耶！”牵挽并入。香玉曰：“姊勿怪！暂烦陪侍郎君，一年后不相扰矣。”从此遂以为常。　　生视花芽，日益肥茂，春尽，盈二尺许。归后，以金遗道士，嘱令朝夕培养之。次年四月至宫，则花一朵含苞未放；方流连间，花摇摇欲拆；少时已开，花大如盘，俨然有小美人坐蕊中，裁三四指许；转瞬飘然欲下，则香玉也。笑曰：“妾忍风雨以待君，君来何迟也！”遂入室。绛雪亦至，笑曰：“日日代人作妇，今幸退而为友。”遂相谈宴。至中夜，绛雪乃去，二人同寝，款洽一如从前。后生妻卒，生遂入山不归。是时牡丹已大如臂。生每指之曰：“我他日寄魂于此，当生卿之左。”二女笑曰：“君勿忘之。” 　　后十余年，忽病。其子至，对之而哀。生笑曰：“此我生期，非死期也，何哀为！”谓道士曰：“他日牡丹下有赤芽怒生，一放五叶者，即我也。”遂不复言。子舆之归家。即卒。次年，果有肥芽突出，叶如其数。道士以为异，益灌溉之。三年，高数尺，大拱把，但不花。老道士死，其弟子不知爱惜，斫去之。白牡丹亦憔悴死；无何耐冬亦死。　　异史氏曰：“情之至者，鬼神可通。花以鬼从，而人以魂寄，非其结于情者深耶？一去而两殉之，即非坚贞，亦为情死矣。人不能贞，亦其情之不笃耳。仲尼读《唐棣》而曰‘未思”，信矣哉！” #动态连更挑战# #聊斋志异# #花妖#

《三字经》昔仲尼，师项橐，古圣贤，尚勤学，赵中令，读鲁论，彼既仕，学且勤，披蒲编，削竹简，彼无书，且知勉。项橐（xi㠮g tu㳯𜉯𜌦˜姧‹时期莒国（今山东日照）的一位神童，虽然只有七岁，孔夫子依然把他当作老师一般请教，后世尊项橐为圣公。《战国策ⷧ禧햤𚔣€‹： “甘罗曰：‘夫项槖生七岁而为孔子师，今臣生十二岁于兹矣！君其试焉，奚以遽言叱也？’”后以“项橐”代称早慧的儿童。据考，这种说法最早见于《战国策》。