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彻悟的意思前沿信息_彻悟的意思解释(2024年12月实时热点)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：教程更新日期：2024-11-29

彻悟的意思

彻悟的人生无所来死无所去这话什么意思呢不离自性自性没动画面没有了只剩下屏幕一片光明什么也没有像看电视屏幕上有了画面了死是什么把屏幕关掉画面没有了真妄在一起自性能生万法万法不离自性自性是屏幕代表法身法身不是物质没有物质现象也没有念头心理现象也没有也没有自然现象自然中自然相这就是大彻大悟的他看出来了自然中自然相就是作而无作无作而作到世间来这一趟是自性变的到最后又回归自性大彻大悟又回归自性你得到什么呢圆满菩提归无所得什么也没得到人人都有法身、报身、应化身佛所有的哪个人没有呢

甄士隐的隐秘人生：从真事到假语甄士隐，这个名字听起来有点拗口，但它的背后却藏着深深的寓意。他姓甄，名费，字士隐，名字取自“真事隐”的意思。就像贾雨村的名字取自“假语存”一样，甄士隐的名字也暗示了他在这部小说中的角色。他的谐音是“真事隐”，也就是说，他把真事隐去，只留下“假语存”。甄士隐在小说中起到一个开场的作用，然后他就消失了。而贾雨村则贯穿整部小说，经历了风云变幻后也悟道了，最终走向了和甄士隐同样的归宿。周汝昌先生考证认为，费和隐出自《礼记ⷤ𘭥𚸣€‹的“君子之道费而隐”。这句话的意思是，在乱世中，道德被废弃，那么君子就会隐而不仕。这不仅是甄士隐的写照，也是“真废物”、“真事隐去”的言外之意。甄士隐和贾雨村是两相对照而写的。甄士隐的经历是骨肉分离、家遭火灾、下半世坎坷，最终醒悟出世。他可能是作者曹雪芹自身的影子，而他的彻悟也预示着小说主人公贾宝玉未来的结局。书中介绍甄士隐时提到，他“禀性恬淡，不以功名为念，每日只以观花修竹、酌酒吟诗为乐。”这难道不也是贾宝玉的性格特点吗？甄士隐及其一家的遭遇是非常悲惨的。他们意外丢失了女儿，家中又遭遇了一场大火，岳父封肃还暗算他们。甄士隐一家的遭遇是普通小康之家市民的正常生活遭遇了不幸，与政治没有关系，因此更加具有典型性。在《红楼梦》中，甄士隐、贾雨村、林如海、贾政都是贾宝玉的影子，他们各自代表了贾宝玉未来可能成为的样子。如果贾宝玉参加科举考试并高中榜首，他可能会成为林如海，做官清正廉洁，但因为夫人身体不好早逝，自己重感情，所以产生了人生的悲剧。如果袭了爵位则成为了贾政，因为不善官场，最终碌碌无为。如果适应官场投机钻营则变成了贾雨村，处心积虑苦心经营一辈子，到后来仍然是一场空。如果不入官场，靠祖上留下的财富度日，一切正常的情况倒是可以生活，一旦遭遇点变故，则又产生了悲剧。每个人的道路和结局并不是宝玉的必然的道路和结局，但都是宝玉可能的结局，最终的结局基本都一样，最终推导出宝玉最后遁入空门成了宝玉必然的结局。这才是小说的力量、小说的意义！附上《好了歌》的歌词： “世人都晓神仙好，唯有功名忘不了！古今将相在何方：荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了。世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺子孙谁见了。”

醒客悦读：轻松读懂西方哲学大师 𐟓š 醒客悦读系列丛书，精选了23本西方哲学经典，从古至今，涵盖了从培根到海德格尔的哲学巨匠。这套书的宗旨是“经典文本，轻松阅读”，让读者在轻松愉快的阅读中领略哲学家的深邃思想。 𐟓– 书目一览：培根论人生帕斯卡尔思想录疯狂的意义——尼采误入世界——卡夫卡他人就是地狱——萨特西西弗神话——加缪以头撞墙——舍斯托夫穷人的美德——陀思妥耶夫斯基幸福之路——罗素生活的智慧——安德烈ⷨŽ릴›亚游戏规则——维特根斯坦入世修行——马克斯ⷩŸ椼‚𒥖œ人生——叔本华颤栗与不安——克尔凯郭尔马上沉思录——奥勒留面包里的幸福人生——塞涅卡有节制的生活——西塞罗源于期待——西蒙娜ⷨ–‡依在爱中彻悟——泰戈尔不可让渡的审判——托尔斯泰自然沉思录——爱默生旷野呼告——舍斯托夫系于孤独之途——海德格尔 𐟌ˆ 序言摘录：把Thinker Readings译作“醒客悦读”，我觉得很有意思，音义两恰。听说最早把Thinker妙意为醒客的是我的朋友萧翰，万圣书屋用作了咖啡座的名称。中国的屈原，希腊的赫拉克利特都早已把思想者誉为醒着的人，而把不思想的人誉为昏睡或烂醉之徒，众人皆醉唯我独醒，这诚然是很痛苦的。但是，醒客自有醒客的快乐，而其中一项莫大的快乐便是阅读，阅读经典就是今天请客，历史上那些伟大的醒客对话，这时候你会发现其实你并不孤独啊，存在一个醒客的世界，这个世界超越于历史的变迁和人间的喧哗，把一切时代的思想者连成一个整体。

只要承认是凡人一个，就要承认人的有限性了。人类是很有限的，对真理的感悟能力也是很有限的，在人感悟能力之外的事情，人类再怎么折腾也是不知道的。人类如果没有悟到自己是有限的、狭隘的、渺小的，都是缺乏智慧的。骄傲是人类的大无明，骄傲的人很容易自欺欺人的以为自己悟了，甚至以为自己是彻悟了。人如果能认识到自己的有限性，还有太多太多东西是无知的，他们就不敢说自己开悟了。除非他是个大妄言者，有些人常说要努力的赶走各种念头，要把世界看成假的、空的、虚拟的。但如果在路上有车向他开来，他的念头告诉他，你要走开，要不然车会撞了你，他敢试试让这念头消灭的结果吗？他敢把车辆当成是假的、空的、虚拟的吗？所谓的一些修行人，口头上说世界一切都是虚的、空的、假的，但当他肚子痛的时候，他依然要去看医生找药吃，从来不会把肚子痛当成是虚的、空的、假的。可见，说一切都是假的虚的人其实都是妄言之人吧。有一回，有个人向我说，他认为“一切东西都是假的、空的”，问我怎么看，我说，按照你说的，你自己所说的东西也都是假的、空的，你总是在说假话、空话有什么意思呢？#育儿有妙招# #农村生活# #中医自学交流# #诗词歌赋交流地# #感悟人生# #我们都爱聊八卦#

净土宗第十二代祖师，彻悟禅师云: 一句“阿弥陀佛”圣号，具足四种宗旨，即以唯佛为宗、以唯心为宗、以绝待圆融为宗、以超情离见为宗。一句名号，以唯佛为宗者，意思就是说: 阿弥陀佛光明名号即是佛，佛即是名号。以唯心为宗者，即是说: 阿弥陀佛光明名号即是我们的本妙觉心、本来佛。以绝待为宗者，即是说: 阿弥陀佛名号即是大小权实一切法，再无一法可得。以圆融为宗者，即是说: 阿弥陀佛名号圆满含摄五宗八教一切法，无一法不在弥陀名号之中。以超情离见为宗者，即是说: 阿弥陀佛名号即是如来大寂灭海。“以有思维心，欲入如来大寂灭海，无有是处”。阿弥陀佛光明名号即是如来自觉圣智境界。不可思、不可议，圆满究竟至极。执持阿弥陀佛万德洪名，即是做佛，心做心是。

西江月ⷤ𘖤𚋧Ÿ�‚春梦宋朱敦儒　　世事短如春梦，人情薄似秋云。不须计较苦劳心，万事原来有命。　　幸遇三杯酒好，况逢一朵花新。片时欢笑且相亲，明日阴晴未定。　　【赏析】这首小词以散文语句入词，表现了词人暮年对世情的一种彻悟，流露出一种闲适旷远的风致。起首二句“世事短如春梦，人情薄似秋云”，是饱含辛酸的笔触。这两句对仗工整，集中、形象地表达了作者对人生的认识。“短如春梦”、“薄似秋云”的比喻熨贴而自然。透露出一种无可如何的神情，又隐含几分激愤。 “不须计较苦劳心”，语气间含有对自己早年追求的悔意和自嘲。“计较”，算计之意。不只是为了照顾押韵，也有把意思的重点落下句的因素。反映了词人从顿悟中得到解脱的心情。　　“幸遇三杯酒好，况逢一朵花新”词人转而及时行乐，沉迷于美酒鲜花之中。“幸遇”、“况逢”等字带来一种亲切感，“酒好”、“花新”则是愉悦之情的写照。“三杯”、“一朵”对举，给人以鲜明的印象。　　结语两句，虽以“片时欢笑且相亲”自安自慰，然而至于“明日阴晴未定”，则又是天道无常，陷入更深的叹息中了。“且”是“姑且”、“聊且”的意思。“阴晴未定”是感叹世事的翻覆无定，由此可见作者的生活态度是强作达观而实则颓唐。后土祠中玉蕊，蓬莱殿后鞓红。此花清绝更纤秾。把酒何人心动。自在筱浏的微博视频

如何从担心孩子到祝福孩子？为什么说父母对孩子的担心是一种“阻碍”？其实，担心本质上是一种恐惧，这种恐惧会转化为一种无形的能量，影响孩子的成长。这种能量虽然无形，但与距离无关，即使相隔千山万水，也会传递给孩子。从实相的角度来看，心能造境。很多父母从小就担心孩子这个那个，其实这是把内在的匮乏释放到了孩子身上。这种行为一方面会遮盖孩子的天性，另一方面也会让孩子成为和你一样遇事就恐惧的人。比如，有的孩子会逆反，随着年龄增长就不愿意再被管，就是因为他的天性被压制，本能地想要逃离你。人都是趋利避害的，孩子的内在也能感知到谁的能量高，谁的能量低。当面对一个小我心极重的父母，比如贪婪、爱计较、抱怨、喜好投机取巧等，他会想躲得远远的，因为这样他会感觉比较轻松一些。究其原因，就是很多父母从未觉察过自己的言行举止，也不曾了解过生命的真谛。所以，在小我的世界里忙忙碌碌，迷迷茫茫，能量很低。能量越低，情绪越不稳定，恐惧心就越强。很多父母说，我也不想担心啊，但我控制不住。所以话说回来，还是要先解决自己的匮乏，看到自己的情执，看到自己的小我。怎么解决呢？当你再担心孩子的时候，就要觉察到为什么担心，然后做到念起即觉，觉而不动。当你能这么做时，就是在修禅，就是在清除几十年的恐惧。你每这么做一次，就是在清除一次，久久用功，就会清清爽爽，果敢、勇敢、自信、沉稳。另外，大众根基不一样，不是所有人都能理解这段话。字面意思会读但不能彻悟还是不能启用，那有没有还简单一点的办法呢？有。当你再担心孩子的时候，你就改为祝福。为什么要祝福？因为祝福时是高能无我的，这个能量相当的大，孩子得到后，就能被赋予生命力。因为一切都意识的产物，你怎么想，某种意义上来讲就怎么是，前提是你坚信不疑的想。好比你坚信天上只有一颗太阳，不动不摇不怀疑。所以，把无用的担心转为祝福吧。如此，你便拥有了真正保护孩子的能力。祝福也是允许的别名，当孩子体验到了全然的允许，这时候他内在的善业福自然会生发出来，所谓的好孩子不用管（担心），全凭德行感。那些被压制的孩子则会把内在的恶激发出来，或伤害自己，或伤害他人，或伤害你。所以先把自己收拾好，自己好了，一切都会好，这就是内求之道。祝愿所有孩子健康平安，智慧幸运，正心正念利人利他，学有所成。

妄论“般若”！今天来聊聊聪明、智慧、般若中的最高能量等级——般若！般若（b占r䛯𜉯𜌤𝛦•™用语，梵语音译，一般解读为“终极智慧、智慧的根源”、“辨识智慧”、“甚妙的自然智（自己固有的智慧显现）”、如实认知一切事物本源的智慧；大乘佛教称之为“诸佛之母［其它五波罗蜜（布施、持戒、忍辱、精进、禅定）的根据］”；是超越了世俗的智慧，为智慧的彻悟。个人理解：般若属于高维认知，存在活跃于高维空间（不在内外中间诸处，亦无过现未来形迹）；它超越打破了思维意识的“牢笼”；只能在众生灵魂频率与其共振达到纠缠形态、内观（寂、照）时获得（信息传递解读）；让六道众生顿悟粒子本无相的空性（又称本性、自性、法性，真相——凡所有相，皆是虚妄。）、超脱大脑意识中制造的幻相［自性真有（自性不生不灭、永恒就是真），相是现象，是无常有生灭的，是假相（假有、空欢喜），是“真空生妙有”（“因缘和合而生”）］；洗涤灵魂能量中的杂质（负面念头意识粒子），让灵魂能量粒子成为像中微子那般的幽灵粒子；成为量子纠缠态。般若类似于“觉知（能“观”、“照”一切）”、“良知”、“生而知之”，“其大无外（量子纠缠的不确定特性），其小无内（基本粒子、无法再分割，无质量、不带电、不与任何物质能量发生相互作用）、浑然一体（密布整个宇宙，类似于中微子）”。般若并非等同于“智慧”，它还有引导觉悟的意思，还含有境界、妙用等方面的意义。它的应用，当如《金刚经》说的：“应无所住而生其心”，“生其心”就是本心随感而发的意识念头，“无所住”就是事过之后，不停留在心中，不让其再凭空捏造新的念头。我觉得，般若的读音绝非文字能够诠释，更像一种来自高维的电信号、光信号，像是佛家说的密咒，像是我们心底里的音符，像是我们灵魂波动频率。当然，以上皆是我个人的妄想，并无依据可寻。只是客观记录自己的所思所想罢了，请大家不要在意！#热点引擎计划#

弘一法师临终前一段话，引人深思！他说：”我命终后勿动我体，锁门八小时，八小时后，不必擦体洗面，随身衣被裹了，送往后山坳中即可，历三日有虎食我最好，虎不来则就地焚化。化后再布告周围，万不可早通知。” 李叔同出家之前，是风流绝代的富贵公子，也是跋涉世间的惆怅旅人。李叔同，1880年出生于天津一个官宦富商之家。父亲李世珍，与李鸿章、吴汝纶三人并称为晚清三大才子，后辞官经商，成为津门巨富。少年意气，挥斥方遒，他是大上海一颗最璀璨的星。游学日本之前，他写下巅峰之作：“二十文章惊海内，毕竟空谈何有。长夜凄风眠不得，度群生哪惜心肝剖。是祖国，忍孤负？”抒发了他的爱国心。他东渡日本求学，后来成为中国最有才华的老师。他的诗作、画作闻名中外，就连门下学生都十分出名，漫画家丰子恺、音乐家刘质平都是他的学生，他也被称为哪个时代最有智慧的人。可惜，所有人都明白他的才华，却不明白他的心思和秉性。他虽然出身极好，然而成年后，却仍旧尝尽了爱而不得、亲朋渐散的苦楚。这些痛苦，让他倍感沮丧、孤独。 39岁那年，李叔同留下一封书信后消失在世俗之中，出家了，法号弘一大师。电影《一轮明月》就记录了这样的一幕场景：清晨，薄雾西湖，两舟相向。女子含泪悲唤：叔同ⷂ𗂷 僧人答：请叫我弘一。女子沉默良久，问：弘一法师，请告诉我什么是爱? 僧人答：爱，就是慈悲。答闭，转身而去，再未回头。面对责面对责问，他没有回答，只是默默转身，决绝而去。一如当年佛陀抛妻弃子，视富贵如浮云，为的只是去普度众生。放下你，非我薄情；与其用凡心爱一人，不如用佛心爱天下人。从此，世间再无李叔同，只有弘一法师。皈依佛门后，他一洗铅华，潜心戒律，笃志苦修，实践躬行，他云游四方，学习、讲习佛法同时他慈悲为怀，弘一法师到学生丰子恺家，丰请法师就坐。法师先轻轻摇动藤椅，然后再慢慢坐下，每次都如此。丰问何故，法师答道：“这椅子里头，两根藤之间，也许有小虫伏动，突然坐下去，要把他们压死，所以先摇动一下，慢慢地坐下去，好让它们走避。” 徐悲鸿先生曾多次进山看望弘一法师。徐悲鸿看见一只猛兽在法师跟前走来走去，没有伤人的意思，徐觉得很奇怪，便问：“此兽乃山上野生猛兽，为何在此不伤人？”法师说：“早先它被别人擒住，而我又把它放了，因此它不会伤害我。” 举世瞩目的才子踏上佛门的莲台，最终成为南山律宗第十一代祖师。 1942年深秋，在泉州温陵养老院的晚晴室，病重的弘一法师最后一次挥毫，写下七字墨宝，交给随侍弟子妙莲法师。 “悲欣交集见观经。”见《观经》之境界，悲欣交集！一个句号墨色饱满，天心月圆ⷂ𗂷ⷂ𗂷 并且直接叮嘱弟子：”我命终前请在帐外念佛，但亦不必多念。命终后勿动我体，锁门八小时，八小时后，不必擦体洗面，随身衣被裹了，送往后山坳中即可，历三日有虎食我最好，虎不来则就地焚化。化后再布告周围，万不可早通知。” 三天后，弘一法师溘然圆寂。享年六十三岁, ⠥†œ历九月初四日。圆寂第七日，火化仪式按弘一法师生前所愿，遗体仅以短裤遮蔽，一切从简。一个小时过后，众人见到窑门忽有异彩，火势愈发汹涌。在这之后的100天内，妙莲法师在骨灰中陆续清扫出了1800颗七彩舍利，众人皆以为神迹。舍弃凡尘俗世一心向佛的灵性，则让他的人生达到了超然于物外，从心所欲不逾矩的境界，又为得道高僧。林语堂说：“他曾经属于我们的时代，却终于抛弃了这个时代，跳到红尘之外去了。” 1942年，李叔同这一生，活的肆意，活出了自己。他说：“从前种种譬如昨日死，今日种种譬如今日生。” 无论过去发生什么，都已经过去了，那就当从前那个自己死掉了，把今天当成一个全新的自己，好好把握现在，活在当下！如果，你现在有想不通的事情，过不去的坎，一定要读一读弘一法师的这本书《人生没什么不可放下》。这本书讲述了弘一法师的人生智慧，书中所讲均是他用一生彻悟的人生真谛，也是最朴实，最接地气的人生箴言。我最喜欢书中的这一句：“人最强大的时候，不是坚持的时候，而是放下的时候。执于一念，将受困于一念，一念放下，会自在于心间”。可以说，弘一大师所著的《人生没什么不可放下》，是他一生彻悟后的人生真谛，人生贵在放下，才能重获新生，以平和的心态去迎接新的生活，方能更加幸福！如果你对人生有所困惑，不妨读读这本弘一法师的《人生没什么不可放下》，纵使我们不能像他一样舍弃整个俗世红尘，若能放下执念，在得失之间适当取舍，何尝不是另一种收获呢？

在《明朝那些事儿》中，当年明月最为推崇王阳明，认为他是明朝第一人。当年明月赞颂道：彪炳显赫，自明之后，唯此一人而已。王守仁的一生，是光明的一生，他历经坎坷，却意志坚定，混迹官场，却心系百姓，他反对暴力和贪欲，坚信正义和良知。王守仁是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。他是真正的圣贤，当之无愧。然而，居士我读了《明朝那些事儿》后却发现，当年明月根本不懂阳明心学，甚至他连王阳明的代表性著作《传习录》都没有读过。这就相当于没读过《论语》却偏要谈论孔子思想一样。为什么居士我断定当年明月没读过《传习录》？因为《明朝那些事儿》中存在下面三个低级错误：一、天理人欲当年明月说，王阳明反对朱熹的“存天理，去人欲”。他在写到王阳明龙场悟道时，这么描述他所领悟的道理：随心而动，随意而行，万法自然，便是圣贤之道！存天理，去人欲？天理即是人欲。（《明朝那些事儿》）这一说法的影响很广，居士我经常看到网上有人说王阳明肯定人欲，反对“存天理，灭人欲”。王阳明真的认为天理即是人欲吗？恰恰相反，读过《传习录》的人自然知道，王阳明经常说“存天理去人欲”。比如王阳明要求人们每时每刻都要存天理去人欲：静时念念去人欲存天理，动时念念去人欲存天理。（《传习录》）王阳明还说要让心中纯是天理，没有一丝人欲：欲此心之纯乎天理而无人欲，则必去人欲而存天理。（《传习录》）王阳明不可能认同人欲，因为他教学生们要将心中的人欲、私欲完全挖出来清理干净：无事时，将好色、好货、好名等私逐一追究搜寻出来。（《传习录》）王阳明与朱熹的主要差别，是对于“理”的认识不同。朱熹认为，理是宇宙间的统一规律，无处不在，任何事物都有理。而王阳明则认为，理仅仅是人的道德情感、道德冲动，与自然规律无关。但在“反对人欲”这方面，王阳明与朱熹并无实质差别，甚至王阳明比朱熹更狠，要人们在脑袋里深挖人欲的根源。二、知行合一当年明月犯了望文生义的错误，他误解了王阳明的“知行合一”思想，认为“知心合一”就是“理论结合实践”的意思。比如《明朝那些事儿》是这么解释“知行合一”的：懂得道理是重要的，但实际运用也是重要的！这句话的真正意思是：要想实现崇高伟大的志向，必须有符合实际、脚踏实地的方法。（《明朝那些事儿》）当年明月说的这几句话确实很有道理，想要实现志向，当然必须脚踏实地的去实践，不能脱离实际。但可惜的是，这并非王阳明的“知行合一”思想。那么王阳明的“知行合一”到底说了什么呢？王阳明“知行合一”中的“知”，并不是指“知识”，也不是指“知道道理”，而是特指“良知”。王阳明认为，每个人的内心深处都知善知恶（知道什么是善什么是恶），这中判断是非善恶的能力就是良知。比如小孩子从小就知道敬爱父母，这就是良知。每个人都知道偷盗是不对的，这也是良知。知善知恶并不是像知道“1+1=2”一样，而是好善恶恶（喜好善而厌恶恶）。比如大家看到好人好事，都会由衷的开心赞叹，看到坏人坏事，都恨不得冲上前踹两脚。好善恶恶体现为一种潜意识的冲动。所以知和行本来就是合一的。比如你看到小孩子要掉到井里，你不会想到：“救这个孩子是善的”，然后再去拉住那个孩子。你会下意识地拉住他，而这种下意识的行为既是知，又是行。既然每个人都有良知，为什么会有人知而不行呢？王阳明说：知而不行，只是未知。（《传习录》）王阳明说，每个人的良知就像一面镜子，本来是明亮的，但是私欲像灰尘、锈迹一样，会渐渐沾染整个镜面。这时人的良知被遮蔽了，善与恶对他来说只是知识而已，这种人并不是真正的知善知恶。比如一个人说自己知道应该孝敬父母，却并不孝敬父母，这说明他的良知被遮蔽了，“孝敬父母”对他来说只是一种知识，而不是发自内心的冲动。阳明心学的要点就是恢复人本心的良知，让人时时刻刻有为善去恶的冲动，这样人就会自发地为善去恶，这才是“知行合一”。三、天泉证道天泉证道是王阳明晚年的一个重要事件。天泉证道之后，王阳明征思、田，死在途中，因此天泉证道可以视为王阳明最终的教诲。所以读过《传习录》的人，必然对“天泉证道”印象深刻。《明朝那些事儿》如此描述天泉证道：天地竟是如此之宁静，大风拂过了空旷的天泉桥，在四周传来的阵阵风声中，王守仁高声吟道：〖无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。〗钱德洪与王畿一言不发，摒气凝神，记下了这四句话。此即为所谓心学四决，流传千古，至今不衰。（《明朝那些事儿》）然而事实并非如此。当年明月连著名的“天泉证道”都说错……居士我也是无言以对了。当年明月说在《明朝那些事儿》中写的是“天泉论道”。但是“天泉证道”或者说“天泉证悟”这是一个专有名词，不能改成“天泉论道”。所谓“天泉证道”，是王阳明的两个弟子：钱德洪与王畿对于王阳明的四句教：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”产生不同理解，因此在天泉桥畔向王阳明求证。王阳明分别肯定了两人的部分观点，也同时说他俩都有不足之处。因此王阳明让这两个弟子相互学习，不可偏执。所以才说是“证道”，而不是“论道”。《传习录》与《王阳明年谱》中都记载了天泉证道，其大致经过是：王畿认为：“心体既然是无善无恶，那么意也应该是无善无恶，知也是无善无恶，物也是无善无恶。”而钱德洪则说：“心体原来无善无恶，但是人被物欲沾染得久了，就会有善恶之见，所以要为善去恶，正是为了恢复本体的无善无恶。”两人争执不下，谁也说服不了谁，于是相约第二天请教老师。第二天在天泉桥上王阳明分别听了他们二人的观点，说道：“你们俩说的都有问题。王畿的观点只能说给上根人听，而钱德洪的观点只能说给中下根人听。把你俩的观点结合起来，就没毛病了，可以说给所有人听。” 那么王阳明的四句教，特别是第一句，到底是什么意思呢？ “无善无恶是心之体”并不是真的说心体非善非恶，而是说心体，也就是人的本心，是判别善恶的标准。符合本心的是善，不符合本心的是恶。本心比善恶的层次高，所以本心自身不能说是善是恶。比如符合法律的是合法行为，不符合法律的是非法行为，但是法律本身是合法还是非法呢？我们只能说它既非合法，又非非法。因为法律本身是判断合法还是非法的标准。如果一个人能彻悟本心，他的一切行为都是符合本心的，所以他没有善恶之念，但做的所有行为都是至善无恶的。这是王畿的观点。但是大部分人的本心都会被私欲遮蔽，因此会有善念、恶念之分，那么就要努力为善去恶，以求恢复本心的清明。这是钱德洪的观点。王阳明认为，要将王畿和钱德洪的观点合起来看，才是完整的心学要旨。而这才是天泉证道的真实情况。

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