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罗越最新娱乐体验_罗章之子(2024年11月深度解析)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：话题更新日期：2024-11-29

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「王者荣耀杨玉环超话」b罗越输越想玩怎么办[微笑]

【#懂因果就能趋吉避凶#】懂因果就能趋吉避凶—真心修功德的果报不可思议　　（第二十五集）　　2012/2/28　　香港佛陀教育协会（节录自净土大经科注02-037-0216集）　　档名：29-514-0025 　　「如《郁迦罗越问经》，谓菩萨行布施时，以离欲想、修慈想、无痴想对治三恶想。菩萨舍所施物，生离欲想。于求者与乐因缘，故瞋恨心薄，名修慈想。以此布施功德，回向无上道，则痴心薄，是名不痴想。今法藏大士不起三恶想，离诸烦恼」。这个我们要学，这个经典读了之后要学，不学没用，不学，这释迦牟尼佛的，这不是我们的。我们要把释迦牟尼佛的东西变成自己的，这个才有受用，这真正叫学佛。这个例子很好，《郁迦罗越问经》里面有这么一段意思，说菩萨行布施的时候，他的心清净，他没有欲望，没有求得果报的欲望。一般人布施有这个念头，没有离欲，常常听到佛在经上说施一得万报，大家就起了贪心，我赶快到佛寺去布施。为什么？会得一万倍的果报，我到那里去舍一块钱，我就有一万块钱的收入，他是为这个去布施的。如果要没有这样的好的果报，他就不肯布施。这个叫什么？这叫没有离欲。　　能不能得到这么多？实在讲，得不到。但是佛绝不是骗人，你要不想得果报，果报真不可思议，可能不止一万，不求果报。为什么？你那个心是真心，真心修功德的果报不可思议。你求果报，这个心是妄心，妄心做功德当然也有果报，很有限。真心跟妄心差别很大！妄心造五逆十恶的重罪，临终时一念真诚心去念佛，都能往生。那为什么？妄不胜真，邪不胜正，就这个道理。真心的功德不可思议，妄心造再大的过失，抵不住真心的念佛，那功德大。　　这里举例子给我们说，菩萨布施，离欲、修慈。为什么去布施？怜悯一切众生，帮助一切众生离苦得乐，这才修布施。而菩萨布施里面决定是重视法布施，法可贵，法能够帮助众生觉悟，觉悟才真正能够离苦得乐。苦从哪来的？苦从迷惑来的，对于世间一切事实的真相不了解。现在这些科学家逐渐省悟过来了，不像过去，过去科学家崇尚于科学，认为科学是至上的，不合科学的都斥之为迷信。但是最近这个三十年，一批量子力学家他们的态度转变了，肯定了这世界上还有一些土着，没有开化的，他们的祖宗留下一些信息非常宝贵，现在科学家肯定了他们，认为人类他有本能，这个本能的能量很大，甚至于能够知道千万年以后的事情，这是人类的本能。我们现在专门搞科学，把本能丢掉了，反而不如他们，我们没有见到的他们见到了。这是近代三十年，从物质现象被揭秘之后，在他们的思想上产生一个很大的变化。物质从哪来的？从意念变现出来的，意念可以控制物质现象。　　在佛法里面告诉我们真心跟妄心，真心的能量是无法估计的，妄心的能量是非常有限的。这个世间人造作种种罪业，都是妄心。所以经上告诉我们，造五逆十恶、毁谤大乘这个罪业，这是最重的罪业，如果是一念悔改，相信念佛往生净土，这一个念头转过来，他的罪业就消掉了。这什么原因？造作罪业是妄心，这一转念是真心，真心的能量超过妄心那不晓得多少倍，所以他能够消灾，他能够灭罪。由此可知，大乘里面的修行着重在真心。所以我们这个大科的题目「净心」，清净心，清净心是真心。只要真心现前了，世出世间法是无往而不利，没有障碍。所以贪心、瞋心、痴欲心，这些东西全是虚妄的，它惹祸。惹的什么祸？第一个是你的身心不健康，你的免疫能力很差，你很容易感疾病，这是对于自己身体不利。自身不利了，当然对你家庭也不好，对你的事业统统都产生了障碍。我们要知道，把这些错误改过来，像这个《郁迦罗越问经》里面所说的，学菩萨，菩萨是觉悟的，菩萨修布施的时候，修财布施没有想发财的希望。但是财布施一定愈施愈多。多了怎么样？多了多施，愈来愈多，不能留，真的是愈施愈多。（更多相关内容请复制“ 净空老法师专集网 ”八个字，粘贴至浏览器搜索）【「阿弥陀佛」】【「西方极乐世界」】【「恩师讲演语录」】【「上净下空老和尚」】【「净空老法师专集」】【「师父讲演实录」】

腾冲一酒店直接拉响防空警报，拒绝日本人入住这事这两天被网上热议，支持的很多批评的也有。推荐大家看看罗越先、杨新旗写的《太阳泣血》一书，你会知晓云南人当年在抗日战场上是多么的铁血，不输川军湘军和广西狼兵，因为都是炎黄子孙。而腾冲抗战时，60多岁的老县长张问德领导全县人民浴血奋战会同远征军收复了腾冲，当时的腾冲人几乎家家戴孝，牺牲之巨感天撼地！当年抗战殉国的无数英烈，他们的墓地成规模被保留下来的全国还有几处？腾冲的国殇墓园就是最有代表性的一处，腾冲人为牺牲的抗战英烈们建园立碑世代祭扫，即使文革特殊时期依然如此，青天白日徽甚至逃过了红卫兵小将“破四旧”，单凭这一点，全国有几个地方能做到，国殇墓园文革时没有被破坏毁掉，当中即可看出腾冲人对国仇家恨的这份决绝坚守，令人肃然起敬！日本人占领腾冲时，烧杀淫掠丧心病狂居然在腾冲人锅里拉屎，这份罪恶写在了县志里，对日本人的深仇大恨刻在每个腾冲人的心里写在腾冲人的基因里，永远也别想抹掉，腾冲人与日本人不共戴天！不欢迎你已经够客气了！许多人对我们腾冲不太了解，其实腾冲是全国有名的侨乡之一，清朝民国年间早已经与世界接轨了，这个地方虽偏安一隅但不闭塞有文化，当地人推崇教育思想开放，毛主席的哲学老师艾思奇就是腾冲人。腾冲还是全国有名的温泉小镇，宜居适旅，不信你来逛逛，我们一起唱：大刀向鬼子们的头上砍去…

「上宽下如法师超话」宽如法师：布施是看你舍不舍得拿出来，不是看对方！布施，是未来会让我们生命安稳的，有福报功德的，不会贫穷的。你要是贫穷，你来听经都没办法，要工作也不敢请假，害怕失去工作，你在这里都没办法安定下来、没办法安详。所以，我们要知道，布施，你未来就会有安详，未来还会成就佛道的，你要感恩这个来跟你乞讨的人，来跟你化缘的人，要很欢喜地去做布施这件事情，不要去惴测他的钱拿去哪里用，不要去想这个。佛有讲，有人来跟你乞讨，你看他说，你这个人这么有力气，有手有脚，不自己去工作，还跟我要钱。我们人都会有这样的测量，对不对？去测量来跟你要钱的这个人，他是真的还是假的，你的念头马上就会变成这样。佛说有这样想法的人，都不叫真布施，布施是看你舍不舍得拿出来，不是看对方，就算他是有好手好脚，是一个大老板来的，向你乞讨，那你马上就会想：你比我有钱还要我给你钱，你也不用去想，因为这个完全是要让你去除你悭贪的想法，舍不得的想法。钱拿出来，你就是舍，就是布施就对了，不用看对方对象如何，就完全在看你自己，有没有悭贪你的财物。本文出自：世界佛教青年僧伽会主席上宽下如法师2013纽约开示《郁迦罗越问菩萨行经，施品》节录

「上宽下如法师超话」宽如法师：你要什么跟你到下一世，就把那一件布施出去！ “不慕世间之财利，及妻子、舍宅、奴婢、珍宝诸利，意无所执，亦无欢喜，亦无愁忧，当行法念，当作是观，从是欲者，令我起苦，此非我类不为用” ——《郁迦罗越问菩萨行经，施品》慕，就是爱慕，不爱慕世间的富贵。有富贵就是我们修的福报，自然形成的，那你拥有富贵要再想什麽？想这富贵不是永恒的，我们要再去修福报，再去布施，不要被这个富贵绑住了，所以不要贪恋，不要贪慕这种世间的财、利益，甚至就是说身外之物，我们都不要眷恋就对了。什麽是身外之物？除了你自己之外的，甚至自己也是不能的，也是要在所不惜的，那这里是在讲我们很难割舍的世间的名闻利养，名位、地位、顺利、财、利、妻子。可能你娶到的妻子很漂亮，你也会不可一世，嫁到一个豪门的老公，你也会不可一世，所以这些都是需要我们去调整的心态、念头、行为。我们的妻子、舍宅（房子）、奴婢（员工、佣人）也要通通放下，你拥有的各种珍宝，各种的利益都不要太过执着，不要太放不下。 “亦无欢喜”不会说好高兴哦！我太有钱了，你不用太过欢喜，因为你知道这个钱是无常的，你有钱，它有一天还是会不见的，不用太高兴，你要用最精进的速度赶快去修福报，钱赶快去布施，布施出去的，才是你的，不然你留在这个世间，它不会跟你到下一世。佛说：你要什麽跟你到下一世，就把那一件布施出去，它就会跟你到下一世。你要钱，钱布施出去，以後钱就会跟着你，未来世你就有钱；你爱漂亮的衣服，你现在布施漂亮的衣服给人家，以後你就有漂亮的衣服穿；那你要人，就把人布施出去，就是布施小爱得到大爱。你要在意那个人，那个人充满在你的心中，比重最大，占据在你心中，他填满了你的心，所以你没有空间放别人，没有时间去想到别人，因为你在意的只是这个人，所以你全神贯注都在这个人身上。你要是把这个人放下，一样照顾他，可是不执着的话，你就会轻松，你心里面没有那麽大的石头压在那里，你还有精神去照顾别人。就像年轻人在谈恋爱，都放不下对方，就是想那个女朋友，想那个男朋友，偶尔想父母，对不对？所以你要有细微的观察能力，去看你心现在都在想什麽。你在意的，它就偏偏不来，每个人都会想钱，可是钱会来吗？不一定，你有修福报，钱就很容易来。富贵的人应该比较不会想钱，那是他过去世修来了，他已经富贵了，他有这种舍的习惯，有这种欢喜布施的习惯，所以这一世才会富贵，不过，要是他过去世有发愿，这一世才会继续做，要是没有发愿，这一世就算他富贵，也不一定会愿意布施，这个跟愿力有关系。所以我们各种好的，各种利益的，我们的意念都不产生执着，也没有什麽欢喜不欢喜，也没有什麽忧愁，对於不好，也没有忧愁，一切你所拥有的，没有什麽可以贪慕的丶贪着的。我们应该这样在正法里面去思维，要观照什麽？观照父母、妻子或是先生、房子、奴婢、佣人、下使，这些都是让我们有欲望的，令我们会有苦的，因为你有欲望，就会有苦跟乐，这一些都不是我们可以受用的。本文出自：世界佛教青年僧伽会总会长上宽下如法师2013纽约开示《郁迦罗越问菩萨行经，施品》之精彩节录。

上世纪九十年代，一个流浪汉因为没有暂住证，在北京被警察收容。到了收容所，当这个男人填写籍贯姓名时，警察看到“王耀军”三个字时，连忙问：“就是大名鼎鼎的杞县王耀军？” 一天，王耀军在未持有北京市的暂住证的情况下被警方拘留。他在接受调查时，警察从他的身份证上认出了他的名字。此人曾有过辉煌过往。王耀军自幼家里耕作的几亩薄田难以支撑生计。虽然家境贫寒，但王耀军的文章写作能力却尤为出色，常常一气呵成，不需草稿便能完成长篇文章。初中毕业后，王耀军准备考入县里最好的高中。首次中考因为高烧未能参加，而复读一年后，他的父亲因病突然去世。他不得不再次放弃考试，回家处理丧事。为了家庭，他放弃了进一步的学业，回村务农。在这一时期，中国农村开始重视文化教育，王耀军的家乡便是这一政策变革的见证者。政府招募文化人才作为辅导员，宣传毛主席的思想，王耀军成为了初选候选人。但王耀军最终未能如愿以偿。他决定离开农村。王耀军开始四处流浪。他常带着石灰桶和大扫帚，沿途在村庄的墙壁上挥洒自如，书写诗歌和俳句。这种独特的创作方式让他逐渐在河南及周边省份中出了名。他的作品多样，风格独特。杞县的导演和作家高占全也对他的作品给予了高度评价，公开认可他的艺术才能。一些企业家看中了他的名气，邀请他为产品做广告。王耀军因此广为人知，为他赢得了一定的经济收入。王耀军的作品普遍受到高度评价，特别是他的几首著名诗作。其中，《拾柴》鼓舞了无数处于社会底层的学子重新燃起对生活的希望。此外，他在许昌鄢陵甘罗祠题的《复拜甘罗祠》，以及在周口赞的《西江月ⷥ‘襏㨵ž》，展示了他对家乡的热爱。会议吸引了众多学者和文化人士的参与，还对他的诗歌进行了深入的分析。王耀军的生活虽然朴素，但他的内心世界极为丰富，他用自己的收入不仅支持家人，更资助了不少贫困学生。王耀军不仅在农忙之余辅导村里的孩子，还在他们的作业本上留下励志诗词。在中国历史上的英雄吉鸿昌诞辰一百周年之际，他自费制作横幅，通过实际行动来纪念和宣传吉鸿昌的事迹。此外，在兰考县，他还为焦裕禄立石碑。这一决定成为了他人生故事的转折点，开启了他后来的流浪生涯。有人误解他的流浪生涯是一种逃避现实的行为，王耀军用实际行动证明了自己对社会积极贡献。随着时间的推移，王耀军诗歌和书法作品遍布全国。尽管他于2012年因病去世，2012年以后，各地不断有纪念活动和研讨会举办，传承和发扬王耀军的文化遗产。 2021年，王耀军的影响力得到了官方的认可与回应，开封市政协举办了一场名为“杞县民间诗人王耀军诗集研讨会”的活动。这样的事情还有很多。沈巍出生在上海，从小与外祖母一起生活。他的童年尤其偏爱历史和文学。在艰苦的环境中成长，沈巍从未以捡拾垃圾为耻。他常被同龄人嘲笑。相反，他通过捡拾可回收物来筹集书籍费用。沈巍在父亲的压力之下选择了审计专业，并最终加入了审计局。工作之初，他因捡拾办公室中的废弃纸张而受到领导的质疑。 1993年，这种行为导致他被迫离职，回家待岗。他租住在外，并因邻里投诉而频繁更换住所。社会的不理解加深了他与家人的隔阂，最终使他断绝了家庭联系，选择了流浪生活。流浪街头的沈巍日常包括捡拾垃圾和阅读，无论白天还是夜晚，他总是能在固定的地点找到可以回收的物品。清晨，他会用自己的三轮车收集垃圾，然后回到临时栖身地休息。他对捡拾的食物和材料进行分类，食物则分给流浪猫。每当日出之后，沈巍整理自己的‘收获’，之后便是他的阅读时间。他对书籍的热爱从未减少。沈巍的生活并未因其文化素养而得到社会的普遍认可，相反，他因堆积垃圾而被附近的商户抱怨。尽管如此，沈巍仍然坚持自己的生活方式。他在街头常常用流利的普通话讲述《左传》和《尚书》，论述企业治理。沈巍曾希望能够从事与文化相关的工作，而非仅仅囿于数字与审计。回望过去，他认为自己的人生遗憾没有能够追随自己真正的兴趣。参考文献：[1]罗越先.硝烟中飞出的鸽子——评青年诗人王耀军的诗[J].当代文坛,1991(3):59-60

【一图一文】外泌体的来源及其用于肝衰竭诊断与治疗的潜在价值童话, 罗越, 王亚东. 外泌体在肝衰竭中的调控机制及其在临床诊疗中的应用价值[J]. 临床肝胆病杂志, 2024, 40(9): 1897-1901. DOI: 10.12449/JCH240928. 网页链接

饕餮纹是什么？这是一个千年话题！不少国际国内学者认真关注过这一问题，也是诸多学术领域的重要问题。我们现在简要以饕餮纹主体，讨论几个问题。第一，饕餮定义问题。这个问题学术历史理路较为清晰，所谓饕餮纹、蚩尤面、兽面纹、天帝之类认识，不予赘述。其中林巳奈夫先生所定义的饕餮是额头有蕝的这一认识，作为早期提出的一项艺术类型，在饕餮纹学术实践中学术意义重要。因为在商周饕餮形神兽中，有蕝者确实应该作为一个重要类型，这样的识别具有重要学术价值。只是其把那种鼻根突出的不认为与额头有蕝的归属同一类，是缺乏学术考虑的。第二，饕餮造型起源问题。罗越先生提出其与早期几何图像有关，巴克利先生找到了商时目雷纹样和早期饕餮的造型学联系。林巳奈夫先生认为饕餮来自河姆渡文化、良渚文化的太阳神，无论是内容还是图像系。李学勤先生为代表的一批学者认为商时期饕餮纹最早与良渚文化的兽面纹有关。王仁湘先生论证过中国古代旋目神问题，找到了早期目雷纹构成神面的现象，其主要重视的是眼睛构图。还有不少学者的认为，我们所谓的饕餮纹，与龙山文化玉神面一类造像、石峁文化石雕玉刻神像、二里头文化绿松石龙或有关神兽面以及夏家店下层文化彩绘神兽或多或少都有传承。甚至有郑光、贺刚先生为代表的学者认为其与高庙文化神兽面有联系。第三，饕餮含义问题。以罗越——巴克利先生为代表的国际一派学者认为无意义装饰论，巴克利先生认为其中特别表现眼珠子是一种引起关注的功能。有意义论者，《吕氏春秋》以来的贪兽论至今仍然有持有的，表现狰狞之美、威慑权威的艺术史社会学认知也有不少学者在发挥。认为其是沟通人神的动物工具，一直是巫术、精神现象、神经艺术学领域的基础认知。还有少数学者象卡尔.亨采认为的月亮神形象等。这其中有一类认知更为特殊，即把其与祖先或者上帝联系，或者同时与两者联系。在这些学者中，张光直先生（《商周青铜器上的动物纹样》，《考古与文物》 1981 年 2 期）早在1981年就提出“饕餮纹在商代青铜器中传达的意义是上帝” ，但是其同时认为饕餮纹“形象就是战神蚩尤，黄帝乃是上帝 ”，显然其是一种历时多元论。1984 年日本学者林巳奈夫发表论文《所谓器咎纹表现的是什么》，提出饕餮纹就是甲骨文中“帝 ”的形象，只是其认为其来自于太阳神的帝，至于《神与兽的纹样学》依然是太阳上帝这种思维，并认为基于动物角形为主的不同而不同的饕餮纹是不同氏族部落的上帝。1987 年俞伟超先生发表论文《先秦两汉美术考古材料中所见世界观的变化》，提出饕餮纹是祖神。1989 年苏联学者列 ⷠ谢 ⷠ瓦西里耶夫出版专著《中国文明的起源问题》，在已有学术基础上，提出商人饕餮纹是殷人的至尊神上帝。并认为这个人是殷人传说中氏族始祖的图像。1991年李学勤《良渚文化玉器与特咎纹的演变》认为商周饕餮纹是其人宗教神话形象。2003年段勇《商周青铜器幻想动物纹研究》（153 - 155页，上海古籍出版社2003 ）认为青铜礼器上以兽面纹为主体的百物纹饰及器内的祭牲。是祖先和神祗。因此兽面纹的终极象征也应是“帝（上帝）。2009年杭春晓《商周青铜器之饕餐纹研究》（ 123 - 124 页，文化艺木出版社 2009 ）认为商人饕餮纹，与商人上帝这一概念是同源于生殖崇拜的祖神，概念形上帝与饕餮纹祖神的关系相对于商人而言，是二元统一的，帝神是一种概念神，也是一种维护氏族等团体统一的神灵。也即商人饕餮纹是一种祭祀神直接出现的神，而上帝只是一种无形的维护认同的心灵神。2014年黄厚明出版专著《商周宵铜器纹样的图式与功能：以饕餮纹为中心》认为，饕餮纹兼容了帝神（天神）、自然神（地祗）、祖神。2017 年艾兰和韩鼎《商代饕餮纹及相关纹饰的意义》认为饕餮纹与信仰、祭仪有关，商代饕餮面部包括被捕用于祭祀的动物的角耳，有的有个别人的元素。那些似龙似鸟元素暗示了宇宙的不同层次，饕餮的变幻是萨满艺术范畴。饕餮纹最显著特征是其眼珠子和形式的不定性，可能与萨满出神相关。这一特征还似乎表明视者能够穿越生死界限，同时，不知名的力量在注视着人间，但它并不能被看明，给人以一种不安和畏惧。其他还有郭静云女士的龙论、李零先生的龙论等。 2020年，张远山先生《青铜之道，解密华夏天帝王饕餮纹》（天地出版社，2022年12月）认为，饕餐纹的鼻部纹样源于华夏天文第一要素北极帝星，角部纹样源于华夏天文第二要素北斗七星，面部纹样源于华夏天文第三要素苍龙七宿。是华夏宗教三大神像（北极天帝、北斗星君、东方龙神）的复合图像，是源于华夏万舞舞姿的“天帝乘龙巡天图”，亦即《山海经》所言“天帝乘两龙”。同时他还认为饕餮纹之牛羊猪角与祭祀等级和对象有关，不同饕餮各自与上帝、北斗星君有关。我们认为，讨论商周饕餮诸多问题，以下几个方面应特别重视：首先应关注其历时性问题，因为这对于认识商周饕餮纹的诸多问题，意义非凡。这方面，重要的是其以商文化早、中、晚期为重要代表的几个主要阶段。具有重要学术价值的变化是，相对于二里岗文化下层的饕餮而言中期出现龙身饕餮，晚期出现“统一—独立式”饕餮和牛、象、蝉和人元素饕餮。其次，关于其造型来源引发原始含义问题。已明确，早期饕餮纹的眼珠子和主要构图元素单元，较为明确的来源是二里头文化和夏家店下层文化的目只是雷纹，只是该目雷纹本身作为饕餮纹的主要组成元素时，其之目雷纹之气的造型中已融合羽翼元素。以二里头文化和夏家店下层文化目雷纹作为主体或者重要构图元素构成神兽或神人面的现象，在夏家店下层文化较为明显。只是组合整体形式与二里岗文化早期饕餮纹不同。其呈现的是一种肖似勾云形玉器的整体造型。从殷墟遗址看，商人收藏有不少红山文化玉器，同时商人自己一部分C形龙首有鸮元素，商人图腾为玄鸟鸮（甲骨文王亥之亥字首有时立有玄鸟鸮、花园庄东地003号卜辞有玄鸟合文、泉屋博古馆铜铜鼓图像等都确切无疑地证明商人图腾是玄鸟鸮，而玄鸟鸮是红山文化的主体信仰神鸟，另红山文化所谓玉猪龙，除了三星塔拉和东拐棒子沟的两件有猪元素，剩余正规发掘品没有一件龙首没有鸮元素的），这样，作为商人重要祭祀礼仪场合出现的神圣崇拜图像有玄鸟鸮元素即是可理解的了。在中国早期艺术史图像中，兽面神鸟在高庙文化、半坡文化、兴隆洼文化、良渚文化中都有发现，在山东龙山文化、石家河文化晚期、石峁文化中都有神人之面有诸多羽翼元素或者蝉元素，这些对于商人早期饕餮形成为兽面神鸟形都可能有影响。尤其是从思想观念而言，形成饕餮纹的目雷纹样，本质来自于新石器时代以来的旋目符，旋目符本身总体应该视为是能量的运行形态，运行和汇集的一种动态。这一原理在高庙文化、河姆渡文化以来已为中国人特别认知。象良渚文化神人纹和兽面纹，其之组成基本元素主题是の字形或者の字形＋一个角，在良渚文化陶器图案也有诸多表现。在龙山文化神面中，也有皇家安大略博物馆玉器神人以及大都会博物馆龙山文化玉圭神人构图元素为这种图案。这种の字形元素在山东龙山文化有关玉圭旋符中依然出现。总体这一能量可以用之气或者血气来表现和理解，而这一能量表现的之气或者精气概念可以用羽翼表达，这是中国文化中有关羽翼和之气的一种联系认知。无疑，由于早期饕餮的来源主要元素与目雷纹有关，目雷纹早期来源的旋目符又有形成神面的传承，似乎早期饕餮纹应与这种旋目神有传承。然而，考古学证据表明旋目神主体有旋目呈现S形，而早期饕餮纹运用旋目符衍生的目雷纹与旋目神有所不同。夏家店下层文化一些彩绘神面虽然运用的是目雷纹体系，但是与早期饕餮纹也不一致，与旋目神也有所区别。这样从发生学原理论，早期饕餮纹含义与新石器时代以来旋符有联系，但是只限于应视为是一种能量载体。商周早期饕餮纹，几乎都有一个T字形鼻子和印堂的一个菱形，少数是柱子形鼻子，或者没有鼻子，这只能认为是一种省略或者铸造问题使然。这个T字形或者柱子形应视为是祖的造型，是载神兽鼻子的基础上刻意地塑造，为了表现祖先概念。重在表现以鼻祖文化为认知背景表现北极星上帝即是其鼻祖，确切地讲是商人玄鸟氏氏族始祖卨的神父，不是文献中记载的高祖帝喾。其中的神鸟元素即是商人图腾玄鸟。从泉屋博古馆铜鼓图像判断，玄鸟鸮应是视为是上帝使者降而生商，同时更为重要的是，该铜鼓图像证明，商人讲图腾玄鸟商降临生商氏族始祖卨，知识一种象征和赋比兴，实际依然是讲商人氏族始祖卨之神父为上帝，上帝神祖的男祖是鸮形。所以这个玄鸟鸮一定程度上代表上帝，于是以其作为上帝元素是合理的。注意这时期饕餮纹不宜认为是一个上帝和两条苍龙组合型，因为其中还没有明确的龙身元素，虽然商晚期出现几乎完整神鸟＋龙身组合而成的神鸟龙，但是这时的饕餮中还找不到任何明确的证据。商中期出现的一种龙身饕餮。这种饕餮比较与早期饕餮，其之明显不同是有了龙体，自然饕餮的鼻子造型也丰富一些，但是总体没有明显变化。从商早期的兽面神鸟形饕餮构成以及郑州商城出土地神人形蹲踞式上帝造像论，这时期的龙身饕餮有两种，一种是龙身饕餮，一种是神鸟＋龙身饕餮，并且整体视之，其应视为是整体平面设计图像。至于体现上帝乘斗极或者两龙意思，则以整个饕餮附属小龙来表现，这在商中期已出现。这时的两龙若。商饕餮借助于苍龙面和苍龙体，表现整体饕餮，是表现其为一个龙身饕餮，即是饕餮上帝是龙身，而不只是其中鼻子为上帝表现上帝可以是菱形，菱形＋特殊的鼻子表示祖先，这个祖先是鼻祖，也依然是与具体氏族有关的鼻祖上帝。当鼻祖上帝与苍龙融合时代，这个为何融合呢?

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无限赛罗越看越帅赛罗奥特曼_腾讯视频
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越罗蜀锦的意思_成语越罗蜀锦的解释-汉语国学
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莫家浩｜罗越迷踪 | 副刊专栏 | 星洲人
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罗越月 2021年考取重庆工商大学产业经济学硕-经济学院
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越罗衫袂迎春风,玉刻麒麟腰带红_小雨摄影工作室-站酷ZCOOL
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★罗越华-作物学系、农业资源与环境系-热带农林学院
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罗越_东莞市第十届英语口语大赛_今日东莞
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C罗越老越妖秘籍：一天睡五觉一次90分钟霸道总裁女友也得顺着他
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砂罗越彭城刘氏公会联合总会第九届（2017-2018）会员，团员，组员代表大会--4-3-2018
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当新加坡叫“罗越”时 | 狮城新闻 | 新加坡新闻
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砂罗越彭城刘氏公会暨砂罗越彭城刘氏公会联合总会创会40.20双禧庆典晚宴--10-11-2018
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讲座纪要：什么是艺术史？ ——《罗越与中国青铜器研究：艺术史中的风格与分类》-北京大学考古文博学院
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