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殇子最新娱乐体验_殇子为寿,彭祖为夭(2024年11月深度解析)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：话题更新日期：2024-11-30

权德舆之孙、权璩之子权顺孙（字君吒）墓志铭《殇孙进马墓志铭》权德舆权氏殇子名顺孙，小字文昌，以被病用沙门法更其字曰君吒。赠太子太保贞孝公之曾孙，今刑部尚书扶风郡人权德舆之孙，渭南县尉权璩之子。始仕为仆寺进马。生十三年，以元和十年十一月二十二日，夭于光福里。二十七日，敛手足形于万年县神和原。既阖棺，其大父泣而志之曰：尔幼有敏智，孝顺敬逊，承大父母、父母之教，无违旨；虽孝子顺孙、成人者之养不若也，故吾以名之。读《孝经》《论语》《尚书》，尤好笔札，不离砚席。凡举措语言，循理谕义，出常童远甚。方肄《小戴礼》，业未竟而感疾。自春涉冬，绵四时浸剧。大病之际，上辞尊长，下诀幼弟妹，恬然不乱。且谓其傅婢曰：“空中佛事，俨然在目。”促焚香，移吾枕西向，合掌而绝。始吾常疑神灭不灭之论，逮今信矣。噫嘻！以尔已仕，且有成人之志，吾欲勿殇，知礼者曰不可，而不敢逾也。惟大墓在洛师，得陪祔之吉于后岁，故于是权窆而号曰：惟魂气兮无所之，尔之神得所往兮，吾又恶用夫涕洟。 PS:权顺孙仅晚他姑姑一个月去世，年仅十三岁。墓志铭同样是权德舆所撰写，但相较于权德舆爱女墓志铭，到孙子这同样是称赞墓主德行，但是画风突变，或许能窥探出中晚唐对妇女和男子不同道德典范要求[二哈]

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我一直说自己眼尖，读到“齐彭殇”，“一死生”时，总觉得在哪里见过？！原来是@天一阁博物馆“神龙本”《兰亭序》的碑刻上…

为什么我反对沉迷“国学”？理由就在下面两段“国学”经典之中。 “上胡不法先王之法？……凡先王之法，有要于时也，时不与法俱至。法虽今而至，犹若不可法。……荆人欲袭宋，使人先表澭水。澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有馀人，军惊而坏都舍。向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。今世之主法先王之法也，有似于此。其时已与先王之法亏矣，而曰此先王之法也，而法之，以此为治，岂不悲哉？故治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。世易时移，变法宜矣。譬之若良医，病万变，药亦万变。病变而药不变，向之寿民，今为殇子矣。故凡举事必循法以动，变法者因时而化，若此论则无过务矣。……楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？以故法为其国，与此同。时已徙矣，而法不徙，以此为治，岂不难哉？” ——《吕氏春秋ⷥ𛊣€‹ “今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。宋有人耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。” ——《韩非子ⷤ𚔨 𙣀‹

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