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阀阅最新娱乐体验_阀阅的意思(2024年11月深度解析)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：话题更新日期：2024-11-29

鼠宝宝剖腹产吉日好名 ### 12月的好日子 2020年12月2日：五行属土 2020年12月3日：五行属金 2020年12月6日：五行属水 2020年12月9日：五行属火 2020年12月12日：五行属土 2020年12月15日：五行属水 2020年12月16日：五行属水 2020年12月18日：五行属木 2020年12月19日：五行属火 2020年12月21日：五行属土 2020年12月24日：五行属土 2020年12月27日：五行属金 2020年12月28日：五行属水 2020年12月30日：五行属火 2020年12月31日：五行属土 1月的好日子 2021年1月2日：五行属金 2021年1月6日：五行属木 2021年1月12日：五行属金 2021年1月15日：五行属水 2021年1月18日：五行属火 2021年1月21日：五行属土 2021年1月24日：五行属水 2021年1月27日：五行属木 2021年1月30日：五行属土五行属金的好名字阀阅、锦一、锦昔、锦初千初、千可、千凝、千昱青茵、青临、秋瞳、任洲少恒、少宇、诗芮、如一书晨、姝忆、姝云、姝冉舒恬、舒觅、述清、顺南五行属木的好名字可夏、木冉、乔伊、朵晗佳曼、佳晨、佳吟、佳涵嘉遇、简一、堇诺、近泽景晨、景辰、嘉树、婧怡可柒、梦柯、梦莱、梦琛茉华、木遥、柠一、柠菲五行属水的好名字安沐、非颜、凌霜、洛晴文妤、泽希、白凝、伯希洞见、凤婵、禾悦、江绾洛溪、洛栖、洛恬、洛可米娜、米朵、绵初、妙曲墨澈、沐心、沐颖、牧为慕南、慕心、霓琼、沛宸清墨、清筱、晚芙、汐玥五行属火的好名字木冉、昕甜、之恬、尔颜阑夕、乐允、乐知、乐晗凌初、凌煦、南荀、南熙念伊、念希、念惜、晴淑冉菲、芮晗、芮睿、甜恩听白、廷越、烨白、展驰知晏、知沐、知衡、卓苒一珞、安芮、白凝、初冉五行属土的好名字安若、安沐、筠怡、漫音安柔、安禾、安芮、壁仞婉吟、唯兮、温言、砚夕一然、一芃、伊柠、伊甜亦笙、逸洲、意晚、悠可予希、禹川、誉溪、允霏允禾、允希、简一、锦佑牧为、念伊、柠一、谦佑颂恩、听一、汐玥、羡安

高盖山公园，“云梯”景点的乌头门。乌头门又称阀阅，是古代里坊制度的产物，由衡门发展而来。宋代以后由于里坊制度废弛，乌头门逐渐演变为具有旌表性质的建筑物。宋代时乌头门逐渐演变成了棂星门，以至于明清以后已经很少有乌头门这样的称呼，统统称之为棂星门了。棂星门多用于坛庙建筑和陵墓的前面，北京的天坛、地坛等坛庙以及明十三陵，多设有棂星门。高盖山的这处是乌头门群，个人感觉，作为里坊街门的乌头门，好像很少看到以群的形式出现。不要提日本的千本鸟居。日本的鸟居和乌头门无论从样式和作用上来说都不尽相同，和棂星门的性质上倒是差不多，都有隔离俗世的意味。但棂星门好像也很少以群的形式出现，倒是牌坊有很多以群的形式出现。

绿帽子日本战国大河剧竟给浅井茶茶乱加感情戏，太阁会气活？看日本战国题材的电视剧，一说到大阪冬之阵和大阪夏之阵，就总给浅井茶茶加感情戏。这剧情安排挺特别，但也挺有争议。大河剧中的感情戏表现大河剧里，茶茶的感情戏份被夸大了不少。比如在《葵德川三代》里，她和大野治长被描述成地下情侣。这设定让观众挺难接受的，因为剧里茶茶之前还英勇鼓舞守城，转眼间就变成了这样的私情角色。再看《秀吉》，茶茶和佐吉之间还有不少亲密的互动。这俩主演颜值高，让观众觉得挺有CP感。但从历史剧的角度来说，这样的描绘离事实挺远，到底合不合适，还真得好好想想。《真田丸》和《战国无双》这些作品里，茶茶和真田幸村的关系特别亲近。比如在《战国无双》里，他们从小就是好朋友，幸村参加大阪之战，好像就是为了保护茶茶。这样的感情线听起来很美好，但到底是不是真的，那就另说了。历史文献中的记载茶茶的私情传闻并非空穴来风，《萩藩阀阅录》中就有记载，毛利氏的线人也有汇报。朝鲜的姜沆在《看羊录》中也提到茶茶和大野治长关系不寻常，还对秀赖的身世做了大胆的猜测。不过，这些记载的真实性有待商榷，可能是因为政治原因等。毕竟丰臣秀吉能成为“天下人”，他应该不会对身边发生的事情一无所知。历史资料，它可能受到政治的影响。那时候是战国末年，各方势力争斗不休。江户幕府灭了丰臣氏之后，为了显得自己正义，抹黑茶茶这样的行为也不是不可能。再说了，根据实际情况来分析，战争期间诸侯争霸，情报这些东西也可能被用来做文章，甚至伪造。感情戏对人物形象的塑造影响大河剧里那些老爱演的感情戏，对茶茶这个角色的塑造影响可大了。本来，她作为丰臣秀吉的遗孀，秀赖的妈，形象应该是端庄、不容侵犯的。可是一堆感情戏码堆上去，她就变成了一个被说成是放荡不羁的“坏女人”。就像游戏里用了大河剧的设定，这东西一传十，十传百，很多人就是根据这改头换面的形象来认识茶茶的。大众文化频繁展示这样的形象，结果把真实的历史给遮掩了。普通观众既没机会也没意识去深入了解历史，很容易形成误解。在不少观众眼里，茶茶的形象不再是那个坚强独立的母亲，而是和众多男子有染的风流女人，这对历史人物的塑造造成了极大的伤害。大河剧创作背景大河剧的创作，可不能跟那个时代的社会背景脱节。现在，为了抓住观众的注意力，让剧情更扣人心弦，编剧和导演们有时候会改动历史真相。比如说，日本战国那段历史，那可真是传奇得不行，简直就是最好的素材。不过，为了迎合现在观众的口味，像加进感情戏这样的手段，用得那可真是多了去了。制片方得考虑商业利益。选那些俊男美女搭戏，剧情又带点暧昧，这些都是让观众感兴趣的点。把历史娱乐化没问题，但别太歪曲了，这背后主要是因为商业利益的驱动。比如松隆子这些明星加盟，粉丝自然得关注剧集。再比如增加点感情戏，这样一来，剧集的话题性就上来了。与历史真相的偏离看多了那些大河剧和相关作品，发现跟历史事实差得挺远的。茶茶这人的真实身份和地位，按理说应该是要承担起管理丰臣家族的重任。她在大阪之战前后的付出，可不能因为那些感情八卦就一笔带过。不过现在这社会，各种没根据的八卦倒是成了她的标签。关于秀赖的身世，那些荒唐的推测，在娱乐风的吹拂下，好像越传越广。但要是真从当时丰臣秀吉家的实际情况和茶茶的地位来看，这种事情发生的概率几乎为零。可大家却被潮流带偏了，把娱乐当成了历史。茶茶历史地位的思考咱们得好好想想茶茶在历史上的位置。她可是战国末年丰臣氏里的关键人物，在大阪之战里她的作用可不能小觑，也不能歪曲了。她那些政治上的决策，比如说守城啊这些军事上的事，都体现了她的聪明和决断力。她跟各路诸侯的外交努力，也得公正地看待。影视娱乐里的胡编乱造可不能把历史人物的形象全给改了。咱们观众、历史学家还有编剧导演，都得对历史保持一份敬畏。大河剧这种改法，咱们觉得会对大家的历史观带来啥影响？欢迎大家点赞转发这篇小文儿。

狮子林门厅：精美奥秘 𐟚꠩—襎…大门的独特设计：狮子林门厅的大门，高约4.4米，宽约2米，采用了将军门的形制。由于其庞大的尺寸，门框采用了框档门设计，确保了结构的稳固。大门的顶部由上槛和额枋组成，两者都连接在脊柱上。额枋前部，过去曾设有阀阅以悬挂匾额，而如今则改用了匾托，上面悬挂着红底金字的“狮子林”横匾，出自乾隆御笔。额枋与脊枋之间装饰有高垫板，增添了门厅的庄重感。 𐟔頩—襎…的构造细节：门厅的开间较宽，因此在抱柱之外，又增设了门框，形成了“门当户对”的格局。抱柱与门当户对之间，填充了木板，并分为三部：上下两部为垫板，中部狭长者称为束腰。将军门下设有高门槛，高度约为门高的四分之一，门槛两端设有金刚腿，出入时可以轻松卸去。门两旁下槛之下砌有月兔墙，增添了门厅的私密性。 𐟪⠥䧩—觚„摇梗与安装：大门的摇梗上端穿于连楹之内，连楹安装在额枋后面，下端则旋转于砷座后端伸长的门臼之内。这种设计不仅美观，还确保了大门的稳固与耐用。 𐟏›️ 屋面的独特设计：门厅的屋面采用了硬山顶设计，由小青瓦铺设而成。屋面正脊为五瓦条亮花筒脊，脊的两端设有鱼尾龙吻，鱼尾高翘，造型生动活泼。两侧的竖带分为三段，中间为亮花筒做法，其余为暗花筒，两面均塑有精美图案。竖带前后设有花篮座，装饰有四季花卉与果蔬的泥塑，增添了门厅的自然气息。

𐟏›️ 探秘古老建筑——乌头门 𐟓œ 乌头门，这一古老建筑，源于宋代，被誉为牌楼的前身。其名有三：乌头大门、表楬、阀阅，而在现代，我们常称之为棂星门。𐟏›️ 𐟓– 在《营造法式》中，乌头门被详细描述为一种与现今牌楼相似的建筑，但其历史更为悠久。宋代时，官方称之为“乌头门”，而到了清代，名称演变为“棂星门”，原有的“乌头门”逐渐被遗忘。𐟓œ 𐟏𐠥œ襏䤻㯼Œ乌头门常建于贵族官僚宅邸的外部，其设计独特，中央一间常以“断砌造”建造，以便车马出入。关于乌头门的记载，最早可追溯至东魏时的《洛阳伽蓝记》。𐟓œ 𐟎蠤𛎦𑉥”时期开始，五品以上官员的家门两侧会竖立两根柱子，左为阀，象征功劳；右为阅，代表世代官居高位。这些柱子与乌头门共同构成了古代宅邸的重要入口。𐟏›️ 𐟔 探寻乌头门的历史与文化内涵，我们不仅能欣赏到其独特的建筑美学，更能感受到古代官僚贵族的生活气息与尊贵地位。这一古老建筑，承载着深厚的历史底蕴，值得我们深入探究。𐟔

「浪子书评」门阀又称门第、衣冠、世族、势族、世家、巨室、世族、士族，为门第和阀阅的合称。门第指家世，即家族的社会上的地位等级，因门户上的门楣最为显著，故常以“门楣”喻门第，通常用来指代显贵之家。阀阅指古代达官贵人大门外的两根柱子，左边的称“阀”，右边的叫“阅”，为世族人家的标志。

门第与阀阅：古代家族地位的两大衡量标准在中国古代社会，门第和阀阅是衡量家族地位的两大重要标准。它们各自有着不同的侧重点和社会影响。 𐟏 门第：家族的整体声望和地位门第，顾名思义，指的是家族的整体声望和地位。这不仅仅体现在经济、文化上，还包括政治地位。一个家族的门第高低，往往决定了它在社会中的地位和影响力。在魏晋南北朝时期，门第高的家族往往能够垄断社会、政治、经济资源，形成“上品无寒门，下品无世族”的社会现象。 𐟏… 阀阅：家族的功绩和为官经历与门第不同，阀阅更侧重于家族的功绩和为官经历。它强调的是家族成员在历史上所取得的成就和历史传承。在九品中正制的选官制度下，家世和阀阅是重要的评定标准，这进一步巩固了士族阶层的地位，但也导致了社会阶层的固化。 𐟓š 社会影响门第与阀阅在魏晋南北朝时期是衡量家族社会地位的重要标准。高门望族通过世代传承，垄断了大量的社会资源，形成了明显的社会阶层划分。 𐟓– 对选官制度的影响在九品中正制的选官制度下，家世和阀阅是评定官员的重要标准。这无疑巩固了士族阶层的地位，但也使得社会阶层更加固化。通过上述分析，我们可以看出门第与阀阅在定义、侧重点以及社会作用上存在明显的区别。了解这些概念的区别，有助于我们深入理解中国古代社会的阶层结构和文化特点。

修谱必看！这五大忌，你犯了几个？第一忌盲目追远无据上溯向上追远是修谱的主要方向和任务，宋代的苏洵说有五服关系的人,应当喜庆忧戚与共，看到谱书，知道与宗亲的服制关系，而且“孝悌之心会油然而生”。苏洵撰谱采取小宗法,全谱仅著录六代人,苏洵为第五代,上溯到他的高祖,再以上不写,原因是古人认为“五服出，亲已尽”，即出五服，行同路人, 不必写。这就是说，过去谱系，只续五服之内的族人，不作过多溯远。元以后的修谱则脱离五服所限，追求代数久远，而追远的最大风险就是信息模糊欠确凿，极易导致编造祖先,或冒认祖先,元人对此弊端论述甚多。有的家族在修谱过程中，盲目追求向上向古的追溯，单纯看代数的上探，殊不知，按照人口生育常识，族谱世系每纵向上溯一代，就会横向产生不可估计的门支，其人丁信息搜集考证量增于数倍，且其中终久不可找寻到的信息可能性陡增，族谱的不完整性势必产生。在往上追溯的过程中，年代越久远，信息越无法考证，就有可能错误百出。所以在修谱追远的路上，绝不应盲目追求代数，而应就现有可靠资料，步步为营、踏实前行。第二忌盲目合异致宗脉混乱元代族谱有合母亲、妻族异姓为一谱的事例，合异的结果和形式即为通谱，“通”则极易追远冒祖,这种合异往往不是将探究祖脉作为宗旨，而是将后世利益作为谋求，将史上名人首先拟定为共同目标祖先,通过编撰歪曲宗族脉络，参与宗族事务，强化共祖同宗意识，刻意教化宣传，引导众族认同，以此抬高己族的身价,达到共享利益影响目的，被冒之族为利益所吸引也甘心与他族通谱。更有甚者，不作考证，胡乱挽结，单方将身边的名人权贵攀为同族。王礼对此有所论述:“尊者叔之、兄之,卑者弟之、侄之,而世族之后,艳其势利而甘于自鬻者,亦以为然,于是谱牒阀阅有不足信者矣。” 修谱旨为记录族脉真实出处，为了尊敬自己的真正祖宗，如果人为出现虚假信息，为一已之浮华名利，改编造故事和字名，把祖宗强加给多少代以上不相关的权贵显族之人作后，肯定是对先祖最大的侮辱和不敬。族谱修纂中存在的诸多主观和客观因素,直接造成族谱失真失实。如何解决这一痼疾？公正客观、实事求是地记录宗族的历史,真正做到所纂修的族谱“无假借、无攀缘、无一妄语,从实阙疑”。这就要求修谱者必须本着严谨公道的治学态度与科学作风,不攀权附贵，所谓“修谱须秉公心,不可各执私见”;“非使一己之见,以成一家之言”。尽力广泛搜集资料,认真采访调查,即便一条真实信息，也需多方求证，摈弃因主观故意和客观失误而导致的族谱失真,做到心有所主。”不妄援引以紊吾宗,不假名显以迷所出”。第三忌不重史实粉饰美化家谱、正史、方志构成了中华历史文化的三大支柱。正史是帝王贵胄、社会上层的史书,地方志是社会上层、地方精英的史籍,而社会下层、普通民众的历史,与正史方志无缘,唯有族谱才是家族史、民间史、民众史。记录民间百姓布衣生活，只有族谱才给他们留下一席之地，让普通人在纸帛中找到自己的名迹。既然是史，当与史为镜,抑恶扬善。广东南海进士朱次奇说:“谱牒之学,史学也。”既然是史学,就应尊重史实,写家谱要言之有据,须在文中注明资料来源。对修谱中出现的攀附先贤和虚美先人、攀附华腴的弊病,朱氏甚为不满,狠力批评。民间少数人修谱,完全从私利出发不顾谱牒史实际状况, 不从事物内在本质出发，歪曲宗法关系。主要表现在三个方面：一是族谱记事失实，攀龙附凤,攀权附贵，希望借以抬高宗族地位:二是族源不实,冒认祖先，这种情况即便是在古时的官修时代,经过严格的审査、民间监督,也时有发生。及至宋代以后的私修为主时期,政府不核实,私人之间不可能监督,冒伪的现象更加严重,并且不能纠正；三是不记载本族不光彩的事情。人皆为名，民间言“有粉脸上搽”，故族谱必会在立德、立功、立言方面大涂笔墨，绝大多数的谱牒作者抱着隐恶扬善、为尊者讳的态度,将先人劣迹、家族龌龊略去,还有,因过失严重而被削谱黜宗的人不能上谱,令宗族资料不完善。对族谱的以上几大缺陷,广大研究爱好者不能不充分留意,本着一分为二，客观公正的态度来看待，不可误信、偏听，要持理性态度，否则绝不会写出成功的著作，并会因有误失而黯然失色。第四忌片面追求近功图利世事处处沾染功利气息，越是混乱焦躁的环境，越得守住自己的初心，修谱亦然。修谱行为本是一件十分艰辛的事，耗心思、苦跋涉，日复日，年复年，“早夜焦劳，神魂飘荡”，需要执事者倾尽毕生心血，为之耗费人财物力，家族亲情及对祖宗追念情愫是其动因，祖灵观念是促使其坚持完成的根本。如若在其中将追逐名利视为原始动机和主导动力，妄图利用宗族关系网罗利益，营植权益，攀附权贵，则必会脱离宗族脉络，歪曲尊祖敬宗收族的本意，毁灭和消弱族众的一本宗族意识，甚至会让族众丧失修谱成碟的信心，导致家族信息中断、遗失，贻误宝贵信息获得时机。要正确看待族谱中的出色人事。宗族浩瀚、生齿繁众，家族发展过程中必然会涌现出不少商仕成功者，就如一部书或一部电视，总有人上不了电视，总有人成不了主角，那些主角人物的突显容易成为修谱者一味树立宣扬的焦点和重心，而忽视了众多平凡族人的存在，导致族中普通人生就说辞。所以在修谱中应坚持一个原则“不攀附谄媚于名人，但要高度肯定和重视名人的标识作用”。第五忌脱离主流形势族谱记叙的家族史，是一群由血脉连接的人的特定记忆，反映的是社会的基本状况、主流观念、正常社会秩序。家族史是具体而微小的国史，其中反映的思想意识、伦理教育、文化观念、交游原则，务必与当下的国家主流思想和意识形态相一致。宗族是通过纂修族谱、阐明族谱与国史的殊途而同归这种方式,在强化宗族内部控制和宗族成员认同的同时,来寻求与国家形势的认同,体现家国命运共同体意识，让家史成为国史的缩影和投射，进而实现家国互动和家国一体的目的#家谱# #你家里有族谱吗# #续家谱修家谱#

人过七十，一眨眼就“落幕”了：活着，只有这2个意义人过七十，一眨眼就“落幕”了：活着，只有这2个意义，很多人不知道！有人曾说，时光来也匆匆，去也匆匆，你不知道何时来到这个世上，可你一经历就是几十年的时光，蓦然回首，才知年华老去，岁月不待人。苏轼曾感慨，故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。人生如梦，梦如人生。有些人奔劳了一辈子，也不知道生活的意义是什么，有些人为了吃穿用度打拼一生，也不知道活着到底为了什么。人过七十，回望着几十年的人生之路，回顾着几十年的风风雨雨，其实每个人的内心，都是颇为感慨的。人活一生，草长一秋。当人经历了几十个春秋之后，人也就慢慢地老去了。慢慢地，我们领会到了老祖宗“谋事在人，成事在天”的道理。随着阅历的增加，渐渐才发现，原来这世上之事，大部分都不由我们来决定的。一秋之落叶，掩盖不了寒冬气息的到来；万般尘埃之消散，阻挡不了天地历史的方向。人过七十，一眨眼就“落幕”了，原来，活着，只有这2个意义。 01 有一位哲学家说过，我们都领着不属于自己的剧本，过着不属于自己的人生，迷迷茫茫上台，匆匆忙忙谢幕。 “曲水流觞叹如何，人生如梦易蹉跎。金戈百万尽在握，饮罢回首谁知我。” 这是《新三国》里，袁绍在横扫北方，踌躇满志之际，咏出这首慷慨激昂的诗。且不论此诗是否袁绍所作，我亦感慨，倘若一统北国的不是曹操，而是袁绍；倘若《三国演义》在大书特书曹孙刘时，可再浓墨重彩一笔袁绍的英雄事迹。那么，后人也会像如今我们记住“对酒当歌，人生几何”一样，记住“人生如梦易蹉跎”这样相同的意境表达，只是后者却出于“袁公”之手。后世文人墨客们也会如同写下“天下英雄谁敌手，曹刘，生子当如孙仲谋”般不吝在诗篇表达对袁氏英雄气概的景仰；而历史也绝不会仅仅只记住，袁绍引董卓入京的荒唐之举和官渡之战的仓皇败逃。不管前半生有怎样的功勋阀阅，英雄也难逃“成者为王败者寇”的亘古定律。曾经誉满天下如何？四世三公如何？坐拥雄兵百万又如何？袁绍在历史中的形象却仅仅是一个失败者，而且还不幸成了典型。纵观三国，人生百态，世间况味，逐一体现：曹、孙、刘这样的百世英主；荀彧、诸葛亮、周瑜、司马懿这样的千古智杰；关公、赵云、黄忠这样忠肝义胆的沙场英雄；因错过历史转瞬即逝机遇而沦为败者的诸侯、豪强。人生如梦，多少英雄这般慨叹。人生最大的遗憾莫过于“出师未捷身先死”：梦想未及，人已去。天地悠悠，人生却短暂，无知少年真是易蹉跎了岁月，掏空甚至透支了虚度的资本。殊不知，人在诞生于世的那一刻，我们便拥有了一次经历人生的机会。这人生，到底幸不幸福，究竟美不美好，没有人知道，所有人都只能在成长的过程中摸索。这地球上有八十亿人，就注定有八十亿种不同的人生。 02 一位70岁老人曾经慨叹：人这一生，不过是大梦一场，修行就是要从梦中醒来。公元1071年，苏轼向朝廷上书谈论新法的弊病。这让当朝的变法者王安石很愤怒，便让人在皇帝跟前说苏轼的过失。保守派的苏轼未能阻止这场革新，他自求外放，请求出京任职。往后多年，苏轼辗转各地为官。他曾经要求调任到离弟弟苏辙近一点的地方，以求兄弟能够长聚。阔别京城三年后，苏轼被调往密州，这一愿望任然没有实现。公元1076年的八月十五中秋夜，皓月当空，银辉遍地。中秋节，又叫团圆节。本该是阖家团圆的温情时刻，苏轼却只身一人月下独酌。他写下：水调歌头ⷦ˜Ž月几时有明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。因为，苏轼反对新法，他在自己的诗文表露了对新政的不满。由于他是当时的文坛领袖，任由他的诗词在社会上传播对新政的推行很不利。因此，在皇帝的默许下，苏轼被抓进乌台，一关就是四个月，每天被逼问交代他以前写的诗的由来和词句中典故的出处。这就是历史上著名的“乌台诗案”。由于宋朝有不杀士大夫的惯例，经众人奔走求情，连太皇太后都出马，苏轼终是免于一死。但也被贬为黄州（今湖北黄冈）团练副使，孤身谪居。时值公元1080年，苏东坡已经43岁。又是一年中秋夜，苏轼却依旧是一人把酒对广寒，人生的苍凉悲怨一望无尽，不知前路何处寻。被贬到黄州的苏轼，官职低微没有实权，还要受到当地官员的监视。因为收入微薄，为了让全家都能吃饱饭，苏轼带领一家人开垦城东的一块坡地，种田补贴生计。从此，苏轼有了响彻千古的别号——东坡居士。他写下：西江月ⷤ𘖤𚋤𘀥œ𚥤禢把世事一场大梦，人生几度秋凉？夜来风叶已鸣廊。看取眉头鬓上。酒贱常愁客少，月明多被云妨。中秋谁与共孤光。把盏凄然北望。纵然苏轼一生历经众多苦难，但从他的诗作中并无自暴自弃的情感流露。相反地，在遭受官场的失意后，他看破世俗，拥有豁达超然的人生态度。命运虽待他不公，他却依然坚持对人生中美好事物的执着与追求。被贬黄州后的苏轼在心境上发生的转变，此后他更加寻求精神上的慰藉。在这一时期所作的《定风波》今天依旧被大家传诵。“一蓑烟雨任平生”表达了他处在困境中的安之若素，把失意置之度外的精神面貌。他写道：“生前富贵，死后文章，百年瞬息万世忙，夷齐盗跖俱亡羊，不如眼前一醉是非忧乐两都忘。" 最后终于顿悟：人终有一死，那么人生应当如何？人间万事都不如痛饮一杯，忘却是非，也不计忧乐，不如眼前一醉。恰如庄子有一天做梦，梦到蝴蝶栩栩如生，醒来后，他就迷惑了：“是我庄周梦蝴蝶，还是蝴蝶梦庄周，到底那个是真实呢？”这个故事意味深长。实际上，庄周梦蝶，等醒过来之后还是在梦中。既然是梦，就没有什么可信性，梦是虚幻、虚妄的。佛典里常常用梦来比喻一切世间：“一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观。” 古人云：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” “世事一场大梦，人生几度秋凉。”芸芸众生，何其纷扰，何其繁杂，何其缱绻。想起了一段对话：“如果回到过去，告诉你，你遇到的那些人最后的结局是远去，你付出的感情最后的结局是遗忘，你还会跟以前一样吗？” “其实说起来，我们从一开始就预料到了，不是吗？” 所以啊，一切假设都是枉然。只是，当我们开始失去，开始茫然无措，开始追寻星辰大海之时，便忘了收敛眼眸去凝望那深邃的目光。聚散有时，去留无意。我说如今最好，没有来日方长。人这一生，不过是大梦一场，修行就是要从梦中醒来。 03 一位作家曾说：“我们都是平凡人，但我们都不愿意平凡，所以我们折腾这么多，就只是为了惊艳岁月罢了。” 有人说，人生的第一次成长，就是发现自己不是世界中心的时候，第二次成长是发现再怎么努力也无能为力的时候，而第三次成长是接受自己的平凡并去享受平凡的时候。《不安公主》中主人公不安公主不能接受皇后的去世，她逃离了城堡，却逃离不了内心的悲伤。生老病死，人之常情。聚散得失，理之所常。越长大就越发现，世界上有太多的事情超出个人能力之所及。家人会老去，朋友也可能会离开，再努力也无法阻止。有些事，我们拼尽全力也达不到，自然会觉得委屈。所谓尺有所短寸有所长，每个人都有做不到的事。不要为超出能力范围之外的事过于纠结，放过自己，承认力有不逮，然后淡然处之。不安公主不能忍受无聊，她曾经千方百计地用各种东西填满它。可是，她越是刻意去填充，结果就越无聊，反而失去了自由。想要不等于需要，想要那么多，却未必需要那么多。哪怕日子再平凡，也是属于自己的、真实的幸福。当你真正和空洞和解的时候，你早就忘记空洞的存在了，再不会为它而烦恼。有的人穷尽一生想要立下豪言壮语、丰功伟绩，有的人忙忙碌碌却不知道自己在做些什么，有的人寻觅真正的感情到头来却是一场空谈。其实，有的时候接受失去很难，接受失败很难，但是学会接受才能获得真正的成长。正如大哲学家尼采所说，每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根就越要伸向黑暗的地底。人生，并没有我们想象得那么复杂，它就是一场体验，我们都是岁月下的亲历者，生活的见证者。 04 活着，只有这两个意义。第一个意义：尽量让这几十年的岁月，充满色彩。纵观古今，李斯，历史上的第一位宰相。从一个看守粮仓的无名小吏，成为了大秦帝国的第一功臣，一人之下、万人之上的大秦宰相。但李斯的晚景却十分悲惨，在决定秦王朝命运的沙丘之谋中，他贪恋宰相一职，听信赵高的谗言，篡改秦始皇的遗诏，将皇位传与胡亥。原想拿着伪诏去愚弄别人，结果反被别人愚弄了，最终落得个腰斩于市、夷灭三族的下场。李斯的悲剧是他过于贪恋富贵，违背了仁义。他的“失”，就失在他的无德上。无德者，徒有睿智，也是枉然。有一种说法是“明朝三百年只此一个政治家”，说的就是张居正。他面对纷繁芜杂的官场斗争，他推出了一系列惊心动魄的改革措施。财政上，他推行“一条鞭法”，使国库的存银从亏空猛增到400万两；军事上，他任用戚继光等名将，使边疆出现军民乐业的安定环境。种种举措，使得行将就木的大明王朝有了苟延残喘的机会，但这一切又在张居正死后被全部推倒…… 纵观中国的古代历史，想要博得好名声的臣子多，甘愿背负骂名的却极少。而张居正，恰好有着钢铁意志和雷厉风行的魄力，以雷霆手段建立不朽事业。对于张居正来说，这一生，尽力尽心足矣。恰如，白岩松曾说：“人的一生只有5%是精彩的，只有5%是痛苦的，另外的90%是平淡的；人们往往被5%的精彩诱惑着，忍受着5%的痛，在90%的平淡中度过。” 所有的经历，都是一种修炼，等走远了再回首，会发现，这一切会让我们变得坚强和清醒。缘合则聚，缘灭则散，不执于苦，不执于乐，不悲过去，不贪未来，怀平和之心，恬淡的活在每一个当下。 05 第二个意义：为了心中所追求的一切，好好活一场。陶渊明在《杂诗》中云：“忆我少年时，无乐自欣豫，猛志逸四海，骞翮思远翥”，表达了他在青少年时期昂扬乐观，踌躇满志的精神面貌。陶渊明由于家贫，为谋生已经年近三十岁才谋个一官半职，先后当过佐僚、参军和彭泽令。陶渊明任彭泽令仅仅八十天就“自解”而归赋《归去来兮辞》，究其原因是“不堪吏治”。陶渊明为什么不喜欢官场呢?在他看来，官场是一个巨大的“尘网”，肮脏污浊，又像是牢笼，严严实实罩住他，使他扭曲了人的自由自在的本性。 “采菊东篱下，悠然见南山”是他真性情的流露。大约四十岁时，陶渊明终于突破“尘网”和“樊笼”回归田园。其实，人生，不论怎么活，人终究会有遗憾。有些人会因为赚不到大钱而遗憾，有些人会因为无法功成名就而遗憾。有句非常流行的一句话：这世上只有一种成功，就是以自己喜欢的方式过一生。我相信这也是很多人的共同愿望。这个五光十色的时代，有太多的喧嚣和诱惑。我们被携裹着冲向前方，却从未问过自己内心的方向。我们整日忙忙碌碌，却不曾问过自己到底为谁而忙。生活的重担让我们变得谨慎、世故和成熟，戴上社会通用的“面具”，被一个个社会角色所规范、所裹挟，我们不愿给予别人真心，也不敢轻易相信别人的真心。我们小心翼翼的躲在自己的城堡里，戒备地看着外面的人，我们足够安全，却丢掉了太多的快乐。内心的梦想日渐凋萎，我们日渐平庸。可生命只有一次，我们得活出自己的样子。以真面目示人，才能活得真实；以真性情交人，才能活得坦诚；以真感情对人，才能活得纯粹。这样的生命，才能享受远山长天的辽阔与富足，而不必困于一隅，谨慎畏缩。只有听从自己的内心，这一生，才不算白活。不忘初心，不违本心，不负真心。哪怕平凡琐碎，也不失温暖丰盈。正如，《明朝那些事儿》的作者说：“所谓百年功名、千秋霸业、万古流芳，与一件事情相比，其实算不了什么。这件事情就是——用你喜欢的方式度过一生。” 恰如苏轼说：“任性逍遥，随缘放旷”。

《粤西诗载》中福建人作品（286）义姑恩荣为广西张纳斋题明•王应钟汗简曾传鲁义姑，桂林名淑事相符。矢心不字高门匹，弔影相存一线孤。当日丝纶颁秘阁，只今阀阅冠名区。千秋女德谁堪并，多愧须眉是丈夫。注：义姑：张义姑。恩荣：受皇帝恩宠的荣耀，古代的贞洁牌坊上中间常有这两个字。张纳斋：《粤西文载》作“张约斋”，时为大京兆。在明朝，‌大京兆‌是顺天府尹的俗称，相当于现在的北京市长。明朝时期的顺天府尹负责管理北京及其周边地区的行政事务，这个职位在明朝的政治体系中占有重要地位‌。王应钟：字懋复，侯官人。嘉靖辛丑进士，选庶吉士。授浙江道监察御史，巡盐长芦。卒年九十，祀乡贤。著有《春秋释例》四卷、《缶音集》六卷、《三幻集》行世。汗简：青史。鲁：这里指维扬（扬州），张纳斋祖籍。义姑：即诗题张纳斋的六世祖姑。《粤西文载》卷七十二有传，说张氏祖先本维扬（今扬州）兴化人。其祖张礼，有功授淮安卫镇抚调广西征安南，卒。其孙名福者，因袭先人职赴京，中途病死，有一子名辉，仅六岁。不久，儿母改嫁，义姑矢志不嫁，抚育兄子（侄子），长大成人，教习诗书，蕃衍张氏，有司表旌曰义姑。桂林：今广西桂林市。名淑：著名的女子，多指女性的外表容貌美丽贤淑、心地善良。事相符：即指《义姑传》载《粤西文载•桂林列女传》的事。矢心：即矢志，这里是指义姑立志誓不出嫁。不字：即不出嫁。字，旧时称女子许嫁。高门匹：许配有钱有势的人家。弔影：对影自怜，比喻孤独寂寞‌。这个词汇出自《三国志》卷十九《魏书ⷩ™ˆ思王植传》，形容一个人非常孤单，没有伴侣，只有自己的身影。相存：相慰。一线孤：指张氏孤儿，孤单的一条命脉。丝纶：称帝王诏书为“丝纶”，出自《礼记•淄衣》“王言如丝，其出如纶。” 秘阁：北宋时期官署名。这里指内阁。阀阅：古代官宦人家门外左右树立的石柱，用以自序功状。这里指张氏祖上的功绩和资历。冠名区：意思是在桂林这个地方是大名鼎鼎的。女德：犹妇德。旧指妇女应具备的品德。并：比。须眉：男子。

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