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愚痴是什么意思在线播放_愚痴是什么因果(2024年11月免费观看)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：导读更新日期：2024-11-28

愚痴是什么意思

人面对外界的时候，主要有三种感受：喜欢就是乐受，跟贪相应；不喜欢的就是苦受、跟瞋相应；没有喜不喜欢，不苦不乐受，就是舍受，它是跟痴相应。有分别心就有烦恼。那个是我喜欢的，贪爱就产生了；那个我不喜欢的，排斥，瞋心就起来了。与外界相接触时，人在第一念的当下还没有产生分别，看就只是看，听就只是听。可是第二念分别心就起来了，就有了喜欢不喜欢；喜欢就生“贪”，不喜欢就生“瞋”。分不清自己是喜欢还是不喜欢，虽然没有特别的情绪反应，但其实是一种无明愚痴的状态。所以我们要训练自己不起分别心，烦恼就不会来。眼睛看见什么、耳朵听见什么，就只是看、只是听而已，心不去分析它是好是坏，是什么意思，会不会怎么样。即使分别心已经生起了，感受也已经起来了，也没关系，我们就看着它就好了，不要去想一大堆。比方说看到那个讨厌的人就新仇旧恨涌上心头，然后越想越讨厌，就越瞋恨。所以不管生起了什么感受，就停留在那个感受的当下，你看着它，它就消失了。就好像我们坐在沙滩上看海，海浪拍岸，后又退回去，你就看它生起，然后消失，不会有烦恼。 #动态连更挑战# 这样训练一段时间，你会发现，情绪没有起伏这么大了，烦恼慢慢减少了。

念经有什么好处呢？念经啊，没有好处！念这个经，要费很多的时间，费很多的气力。好像在佛前念《金刚经》，你说有什么好处？你从头念到尾，啊！费了很多气力，费了很多精神，费了很多的时间，也没有看见什么好处，这是没有好处。各位居士啊！不要那么愚痴喔！你所能看见的好处啊，都不是真的！“凡所有相，皆是虚妄。”凡是有形相，能看得见的，那并不是好处，都不是真的，所以我才说念经没有好处。这个好处你是看不见的。怎么样子呢？你每念一次经，在你的自性里边就经过这么一次的刷洗。譬如念《金刚经》，念一遍，这经中的意思就明白一点；念两遍，更明白一点；念三遍，就更明白多一点。所以，这个念经是在你自性上，智慧会增加的。但是这个智慧增加了多少？你是看不见的，不过只有这么一种感觉，所以念经的好处是说不出来的。【南无宣化上人慈悲开示】

所以说法要观机逗教，应机而说法，如果不应机说法，对人天乘根基说上乘法，对上根人说人天法，法不应机，究竟无益。恐愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性。这些愚痴的人啊，他不理解啊，他诽谤这个法门呀，《法华经》说不能随便给人讲《法华经》，因为《法华经》是一乘了义的经典，对那些小根小器的人讲一乘了义，他就会因为诽谤法宝，百劫千生断绝成佛之路。因为谤法的原因，还会堕落地狱受苦无量。所以虽然是好心，但是你对愚痴颠倒的人说什么一乘了义，他听了嘲笑诽谤，反而招感无量的罪业。老子《道德经》上说：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”所以愚人闻法啊，哈哈大笑！那些愚痴颠倒的人听到我们在吃素念佛，牙齿都笑掉啊，一群笨蛋，傻乎乎的也不知道喝酒吃肉。所以说法一定要观机逗教，以免对方讥嫌而造作重罪。善知识，吾有一《无相颂》，各须诵取。在家出家，但依此修。若不自修。惟记吾言，亦无有益，听吾颂曰：我有一首《无相颂》，你们要去背诵啊，不管在家出家，依照这个来修行。如果自己不修，只是把偈诵背下来，也没有任何的利益呀，听吾颂曰：说通及心通，如日处虚空。惟传见性法，出世破邪宗。什么意思呢？说通就是说这个人有文字般若，说法无碍，心通就是他心通。拥有说通和心通啊，就像太阳在虚空之中。惟传见性法，出世破邪宗啊，诸佛以来，惟传见性之法，千经万论无非不过要让人明心见性。

什么是佛？ “佛”这个字，是梵文音译，是“智慧、觉悟”意思。佛也是人，不是神，觉行圆满就是佛，愚痴迷惑就是凡夫。但我们平日经常所说的佛，一般就是指释迦牟尼佛。

第1424章，我所放弃的在这个世界上，你若不抛弃什么必不能得到什么，就像人要抛弃偏见，就能获得真理，清楚紫云感受到了那一种力，就是临别之时果克星小伙子出于直觉的一种判断力和不舍，因为从眼神中可以看到，紫云是唯一能做成功事情的人，因为她知道这些具体的方法，她把握这一切，所以她是极为可靠的。按照道理来说，她最应该多盯几天的，但是实际上，待在山上更有助于思考。没有人而只有鸟雀的地方，你往山下望去，才能看清楚芸芸众生的状态，他们或智慧，或愚痴。一个饱受欺辱的生命是什么样子呢？紫云看到了，是一种无形的压抑和警惕，并且畏缩，不敢真正的去面对外界的一切，那应该是被辱骂的次数太多了所导致的问题。果克星小伙子眼中的紫云，常常是比较沉默寡言，说话有些时候说一半，想事情想的太多，所以一边思考一边表达，十分困难，但是跟其他人说交流相对是容易和自在的，因为紫云在计算，在挖矿，所以小伙子也观察了她好几天。因为这个公式要导出来还有看到这个磁铁的时候，紫云是能想起来一些东西的，因为这个豁口的磁铁一定是想要传递或者是表达一个什么意思，但是看到了却很难用语言来表达。其他的人只是希望那些做实验的铁片还有猪肉纸片等等，都能凭空悬浮起来，那恐怕得去古时候的亚特兰蒂斯了。紫云换了一种方式，准确的来说是换了好几种方式来测试所有的一切数据和周围磁场的变化分布，但是她从中也看到了很多奇怪的现象。就像果克星小伙子的样子和他的微表情，此时的紫云就像是AI一样，在努力工作着，事情在地球上是一步一步实现的话，那么就要用到排在前面的条件和因素，就是测试排在第一位的人事物是什么，有关于这个反而成了重点，要根据这个来砍削。就是根据这个来淘汰。排在第一位的是紫云他们的组阁，就是有几个人在其中参与着这整件事情，紫云他们能用的量子实验室，就是特斯拉的天才脑中实验室有两个，这个也是跟星君的智库连接着的，从清晨的反应来看，这个智库还是工作得很不错的，其实。从一些极为细微的变化当中可以看到紫云的努力是极为有成效的，她终于抓住了事物的重点。就是楚国的鱼只有楚国才有，而别的地方是没有的，所以宋国需要鱼的话，那只能从楚国运进去。因为宋国肯定是没有鱼的，这个就是内线的情报和消息。地外文明在最近的探讨好像正式提上了日程，他们很高兴所有的这些局面打开了，似乎出现了一线曙光。但是问题在于，其他的呢？其他的就是等楚国送来鱼了，太公整天在山上垂钓，紫云看着山间的野果子，下面就是水库的话，那水库里应该有不少的鱼吧！其实再多的宋国也只是让你好好的看到你的楚国而已，但是很多人常常全然忘记了这一点，所以连仓央嘉措都会丢掉布达拉宫，这不是一件很奇怪的事情，但是只要你好好学习了墨子的兼爱非攻，你就一定能掌握其实质和本质。所以紫云看到外面下雨了，她就把晾着的取暖器取了回来，此时太公帮她炒了一个青椒豆腐干吃。

达摩祖师与梁武帝 #佛教故事# 达摩祖师最初从广州到南京去度化梁武帝，梁武帝就问了，说：「我这一辈子造了很多庙，我度了很多和尚出家，也供僧。我这个有什么功德呢？」你要知道，梁武帝这个人，什么都愿意第一的，所以他见到达摩祖师，他不求法，先尽想请达摩祖师来赞叹他一下，来给他戴几个高帽子。所以他恐达摩祖师不知道他造寺、度僧、布施、设斋这个功德，不知道他这些好处，于是乎他就自我介绍，说：「你看我，造了几百处庙，又有这个庙，又有那个庙，所有庙里都住着很多和尚，这些和尚都是我一手成就他们出家的。我又做了多少布施，供养多少僧，你说我这功德怎么样啊？」这个意思就是自我介绍，自己说：「噢！你看我，我这个做皇帝不是和其他皇帝一样的，我这个皇帝是专门做好事的，做功德的，你说我这有什么功德呢？」他这不是想要求法了生死，先要炫示炫示自己的功德。好像某某大护法：「你们看，知道我吗？我是护持佛教最有力量的，我有钱我都供养三宝了。」其实他去玩女人那个钱，比供养三宝多出几千万倍；那个他不讲，他只说他供养三宝了，玩女人的钱也都说是供养三宝了。你说颠倒不颠倒？的确的啊，真事啊！你看哪一个他去花天酒地，他不说他用了多少钱，在庙上用了一块钱：「我去布施了一块钱，你知道吗？」这都是梁武弟的徒弟，我告诉你。他做功德将来都可以做皇帝。达摩祖师听梁武帝这样子自我陶醉，自我这么介绍，自我炫示功德，自我卖广告，自我来说自己有什么什么好处，自己赞叹自己。达摩一听，你看一个圣人怎么会说拍马屁的话？普通人一听皇帝这么讲，就：「啊！你有功德啊，你的功德真大啰！你的功德世界上没有的。」这是一般的人这样子讲。达摩是个祖师，他根本怎么能有阿谀奉承的这种行为呢？所以就说：「没有功德，没有功德。」实无功德，实实在在地没有功德。你不要疑惑这个祖师所说的话。武帝心里不正当，他只知道沽名钓誉，只知道求名。他不知道求正法。「造寺度僧，布施设斋，名为求福」，这都是求福，在福田种福。不可以将这个福就做为功德，就说是功德了。功德在你的法身里边。不是在你这个修福能有功德的。当时达摩祖师本来预备救度梁武帝，但是梁武帝也就因为自视太大，自己看自己太大了，是个皇帝，已经有无量的功德了。他造了很多庙，度了很多僧，又布施了很多钱，又供养三宝，认为是很大的功德，所以菩提达摩想破他这种执着，就说他没有功德。那么说他没有功德不要紧，这梁武帝当时一听这话，就不欢喜了，所以也就不睬达摩，达摩祖师再讲什么法，他也不听了：「我何必要听你讲呢！」因为不听，所以达摩祖师想要救度他，想要对他有一种慈悲心，但是他不接受，也没有法子了。于是乎达摩祖师就走了，走了，过了一个时期，果然梁武帝最后死的时候是饿死的。你们大家想一想，如果他有功德，怎么会饿死？因为没有功德，所以就饿死了。达摩祖师当时就想挽救，不教他饿死，令他能生一种觉悟的心，可惜梁武帝吾我太大了，所以就是达摩祖师也不能救，也救不了他。所以你做善事要把它忘了，不要总想着：「我布施出五百块钱，我布施出一千块钱来帮助人。喔！我功德不小了，我现在功德很大了，我的功德把天都顶破了，几几乎就跑到三十三天的上边去，我的功德有那么大了！」你有这么个心，这就没有智慧啰！这就是愚痴了！这就和梁武帝是一样的了。

那些往生西方的人，都是念佛专一，而且能忍辱吃亏的人只看到别人的过失，不审察自己的过失，是我们最大的无明习气。别人的是非善恶是别人的事，与你又何干？只要审察自己有无过失，不要去看别人的过失。别人的行为好，我们心里不起欢喜贪著心，行为不好，也不起憎恶心，要好好按耐这个心，不起烦恼，别人不好，别人的习气，那是别人的事，如果我们拿来起烦恼，那就是自己的愚痴。这样，不论事情是好是坏，能保持这个心不动，便是忍辱。能够冲破这一关，以后无论什么事就比较不会起烦恼，这点切要好好学，好好磨炼，如此业障自然消除，身体自然也好起来。我们自身的光明要像太阳光一样，对万物一视同仁，无物不照，好人它也照，恶人它也照，好、坏是别人的事，我们总要平等慈悲，若是与人计较，则自身也是半斤八两。如果要省却烦恼，凡事当随从大众或他人的意见，不可强就自己的看法，只有自己的事情，可以听自己的意思，这是忍辱的方法。那些往生西方的人，都是念佛专一，而且能忍辱吃亏的人。我们不论到什么地方，只要抱著愿意吃苦的心态，愿意忍一切辱，吃一切亏，不畏艰苦，则照样会进步。我们工作，不要说你现在寺里为佛做事，或为师父做，而是为消自己的业障做。我这里没有什么可学的。只是扫扫地，做些苦行。但是扫地并不是一件简单的事，要会扫，要能高高兴兴地扫，否则，扫地扫得起烦恼，无明业障反而缠上来。我们修苦行是在藉各种事境，磨炼我们不起无明烦恼，洗除习气，锻炼做人做事的各种能耐，并不是要做什么劳力事，才叫做苦行，打破对一切顺逆境的分别，就是在修苦行。出家就是要吃苦受苦，只有在苦中才能开发智慧。不要嫌别人这点不好，那点不好，不是别人不好，是自己的无明业感在作祟，没有智慧，不能越过。别人没有行的，做不到的，我们一定要行得到、做得到。否则，批判别人，自己岂不也与他人同一类？只有那些不开化、不明理的人，才会把不实在、没有的事情拿来起妄想烦恼，这也是一种妄念愚痴。妄想多的人，须要做一些杂务事，将念头有个寄托，否则妄念纷飞，要他念佛也念不下去.只有善根利的人，可以静静地念佛念下去，一面工作，一面念佛，会渐渐地不觉得在工作，而且自然会生起平等心。一一广钦老和尚开示。「佛法看世间」

告诉你个秘密：把别人的不好拿来烦恼，那是自己的愚痴只看到别人的过失，不审察自己的过失，是我们最大的无明习气。别人的是非善恶是别人的事，与你又何干？只要审察自己有无过失，不要去看别人的过失。别人的行为好，我们心里不起欢喜贪著心，行为不好，也不起憎恶心，要好好按耐这个心，不起烦恼，别人不好，别人的习气，那是别人的事，如果我们拿来起烦恼，那就是自己的愚痴。这样，不论事情是好是坏，能保持这个心不动，便是忍辱。能够冲破这一关，以后无论什么事就比较不会起烦恼，这点切要好好学，好好磨炼，如此业障自然消除，身体自然也好起来。我们自身的光明要像太阳光一样，对万物一视同仁，无物不照，好人它也照，恶人它也照，好、坏是别人的事，我们总要平等慈悲，若是与人计较，则自身也是半斤八两。如果要省却烦恼，凡事当随从大众或他人的意见，不可强就自己的看法，只有自己的事情，可以听自己的意思，这是忍辱的方法。那些往sheng西方的人，都是念fo专一，而且能忍辱吃亏的人。我们不论到什么地方，只要抱著愿意吃苦的心态，愿意忍一切辱，吃一切亏，不畏艰苦，则照样会进步。我们工作，不要说你现在寺里为fo做事，或为师父做，而是为消自己的业障做。我这里没有什么可学的。只是扫扫地，做些苦行。但是扫地并不是一件简单的事，要会扫，要能高高兴兴地扫，否则，扫地扫得起烦恼，无明业障反而缠上来。我们修苦行是在藉各种事境，磨炼我们不起无明烦恼，洗除习气，锻炼做人做事的各种能耐，并不是要做什么劳力事，才叫做苦行，打破对一切顺逆境的分别，就是在修苦行。出家就是要吃苦受苦，只有在苦中才能开发智慧。不要嫌别人这点不好，那点不好，不是别人不好，是自己的无明业感在作祟，没有智慧，不能越过。别人没有行的，做不到的，我们一定要行得到、做得到。否则，批判别人，自己岂不也与他人同一类？只有那些不开化、不明理的人，才会把不实在、没有的事情拿来起妄想烦恼，这也是一种妄念愚痴。妄想多的人，须要做一些杂务事，将念头有个寄托，否则妄念纷飞，要他念fo也念不下去，只有善根利的人，可以静静地念佛念下去，一面工作，一面念fo，会渐渐地不觉得在工作，而且自然会生起平等心。

若善男子善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。修五戒十善的人，受持读诵此经。他受持于心，持之于身，那么又能读又能诵这一部经典，若为人轻贱。这个人，假设他诵经，被人所轻贱。为什么这个人念经会被人这么样轻贱呢？会被人这样看不起呢？是人先世罪业，应堕恶道。这人他在前生，有无量无边那么多的罪业。或者杀过父亲，或者杀过母亲，或者杀过阿罗汉，或者破和合僧，或者出佛身血。到处挑拨是非，挑拨离间，这样子，所以他应该堕恶道。不应该得到这个微妙的、甚深这种的实相的大乘佛法。那么他现在得到了，所以是人先世罪业，应堕恶道。应该堕落到这个三恶道。三恶道就是，地狱、饿鬼、畜生，这三种的恶道。以今世人轻贱故，以现在，世间人轻慢他的缘故，先世罪业，则为消灭。前世的罪业就消灭了。所以他这个重罪轻报，虽然应该堕落恶道，因为现在被世人一轻贱他，他的罪业就消了。你们每一个人要念经的时候，有人看不起你们。有人说，这才是迷信呢！那真是你的德行所感。为什么有人这样来轻慢你呢？轻贱你，看不起你？认为你是一个最愚痴的？英语叫什么？stupid，这意思。very stupid！他这么样一想你啊，你前生这个罪业就都没有了，就都消了。他要不这样给你，来轻看你，你罪业不能消。为什么呢？法不孤起，仗境方生。你没有一个人这么样轻慢你，再来试验试验你，有没有忍辱的功夫，这么试验试验你。你有忍辱功夫了，你认为不要紧。你说你轻慢我吗？这真是摩诃般若波罗密！这真是，摩诃般若波罗蜜。你能这样啊，你觉得他轻慢你这种的滋味，就等于那个波罗蜜那么甜，你就可以到彼岸了。所以你应该感谢他，说你真是我的善知识，你这一轻慢我，我的罪业就消灭了。这可真是，我成佛，是你度我成佛的！那么你这样一想，你怎么会再生瞋恨心呢？自然而然就会有忍辱了，有忍辱就波罗蜜了。是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭。你看，这说的决定词！一点含糊都没有。则为消灭，决定消灭！当得阿耨多罗三藐三菩提。应该得到无上正等正觉这种佛果，一点你不要疑惑的。阿弥陀佛忻州ⷤ𚔥𐥱𑥖„住寺

去寺院里随喜参观，会看到许多雕像，形态各异，相貌不同。这些雕像有佛，比如释迦牟尼佛、阿弥陀佛；有菩萨，比如四大菩萨文殊、普贤、观音、弟子；有罗汉，比如十八罗汉、五百罗汉。那么佛、菩萨和罗汉三者有什么区别呢？佛是佛陀的简称，当年古印度迦毗罗卫国的释迦族人乔达摩ⷦ‚‰达多出家寻找熄灭苦的方法，他最终大彻大悟，被追随者们尊称为佛陀，所以他创立的宗教便被称为佛教。 “佛陀”的意思是“觉者”，有三重含义：自觉、觉他、觉行圆满。只有三者皆备，才能被称为佛。也就是说，佛不仅自己觉悟，而且要帮助他人觉悟，最终达到断尽无明、觉行圆满的境界。佛陀能够进入无余涅槃，舍弃一切色受想行识，超越我们这个世俗的物质世界，进入纯精神的涅槃世界。乔达摩ⷦ‚‰达多便是释迦牟尼佛，“释迦牟尼”的意思是：释迦族的圣人。上座部佛教认为，从过去到未来只有一个佛，那就是释迦牟尼佛，其他人不可能达到佛的境界。而大乘佛教，如汉传佛教与藏传佛教认为，世界上有无数的佛，一切众生皆能成佛。（关于佛教派别的分类，请看文章：佛教3大系：南传、汉传和藏传，你知道他们之间的区别是什么吗？）菩萨是菩提萨埵的简称，意思是“觉悟有情”，“菩提”意为“觉悟”，“萨埵”意为“有情众生”。将自己和一切有情众生一齐从愚痴中解脱出来，而得到彻底的觉悟，这种人便叫做菩萨。所以菩萨的境界是自觉、觉他，跟佛相比缺了觉行圆满这一条。菩萨最重要的特点是普度众生、利益众生，他们就居住在我们这个世界，救度世俗世界中无量无边的众生。比如观音菩萨号称是“寻声救苦”，佛经中说，如果你遇到危难，只要诚心念诵观音菩萨的圣号，观音菩萨就会拯救你。也就是说，跟佛相比，菩萨更有亲和力，受到广大人民群众的欢迎。所以在中国最受欢迎的不是佛，而是观音菩萨。那么是不是观音菩萨不像佛那样觉行圆满呢？其实也不是。因为佛经中说，观音菩萨在过去无量劫中早已成佛了，佛号是“正法明如来”。但是，观音菩萨为了济度一切众生，所以倒驾慈航，示现菩萨之身，常住在我们这个世界，就像中央干部下基层扶贫一样。所以观音菩萨其实觉行圆满，但他故意示现出觉行不圆满的菩萨身而已。其实地藏菩萨也是如此，佛经说地藏早已具有了成佛的圆满觉行，但因为他发了一个大誓愿：“众生度尽，方证菩提。地狱不空，誓不成佛。”所以他一直在地狱中，救度地狱众生。罗汉，是阿罗汉的简称，罗汉都已经六根清净，斩断了无明烦恼，了脱生死，证入涅槃。罗汉是上座部佛教修行的最高果位，也就是说他们认为，世上只有释迦牟尼能够修到佛的果位，其他人只能修到罗汉果位。和佛、菩萨相比，罗汉的境界只是自觉，也就是自己觉悟。上座部佛教的修行者厌离生死轮回，修行证果后，不愿回来普度众生，只求自了生死，永入涅槃。所以大乘佛教常常说罗汉是“自了汉”，说上座部佛教是小乘佛教，只能自度，不能普度众生，就像一辆只能坐一个人的车子（小乘）。其实罗汉们对佛教有重大贡献，佛陀的弟子中有很多人修成了罗汉果位，他们担负起佛陀所交代的弘法任务，无论走到哪里都尽自己最大的努力弘扬佛法。