当前位置：网站首页 » 话题 » 内容详情

官典最新娱乐体验_官图(2024年11月深度解析)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：话题更新日期：2024-11-30

「鞠婧祎vogue盛典官宣」鞠婧祎vogue盛典官典官宣，小鞠自己拍的官宣图，期待期待！「鞠婧祎自己拍的官宣图」

周朝《周礼》六官简表，周公为什么在历史上的地位这么高，不说其它的，光是制定《周礼》（维持天下的秩序），使得周朝享国近800年，就可知他的贡献之大，不是周王却胜似周王，其德高望重早就达到了圣王的地位和境界，周朝历代王中，仅次于周文王、周武王。而经他制定的六官简表，规范了中央朝官典章制度，其设置的一些官职名称，像冢宰（宰相）、司徒、宗伯、大司马、军司马、司寇及司空等，后世历朝历代都在沿袭使用，长达数千年，可见其影响之深。 #动态连更挑战# #历史冷知识#

【经典正考】天道五行说 1、出典（1）儒家典籍《孔子家语ⷤ𚔥𘝣€‹说： “孔子曰：昔丘也闻诸老聃曰：‘天有五行，水、火、金、木、土。分时化育，以成万物。’” （2）西汉大儒董仲舒《春秋繁露ⷤ𚔨ጤ𙋤𙉣€‹说： “天有五行：一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。木，五行之始也；水，五行之终也；土，五行之中也，此其天次之序也。 “木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此其父子也。木居左，金居右，火居前，水居后，土居中央……是故木居东方而主春气，火居南方而主夏气，金居西方而主秋气，水居北方而主冬气。是故木主生而金主杀，火主暑而水主寒，使人必以其序，官人必以其能，天之数也。土居中央［而主季夏气］，为（谓）之天润。土者，天之股肱也，其德茂美，不可名以一时之事，故五行而四时者，土兼之也。” （3）东汉官典《白虎通ⷤ𚔨ጣ€‹说： “五行者……言行者，欲言为天行气之义。” （4）东汉刘熙《释名ⷩ‡Š天》说： “五行者，五气也，于其方各施行也。” （5）中医经典《素问ⷩ˜𔩘𓥺”象大论》说： “天有四时五行，以生长［化］收藏，以生寒暑燥湿风。” （6）《素问ⷥ䩥…ƒ纪大论》说： “天有五行御五位，以生寒暑燥湿风。” 2、小识金栋按：所谓天有五行，乃太阳的五种行度——五气流行，亦名天道五行，即历法概念，指天体宇宙（日、月、地球相互作用所致）自然循行变化之规律，是由五行木、火、土、金、水表述。少数民族彝族历法名十月太阳历，中原传世文献称阴阳五行历（详见拙著《医经钩考》第三篇）。中华传世典籍如（1）《管子ⷤ𚔨ጣ€‹说：“昔黄帝……作立五行，以正天时……日至，甲子，木行御……七十二日而毕。睹丙子，火行御……七十二日而毕。睹戊子，土行御……七十二日而毕。睹庚子，金行御……七十二日而毕。睹壬子，水行御……七十二日而毕。” （2）《春秋繁露ⷦ𒻦𐴤𚔨ጣ€‹说：“日冬至，七十二日木用事，其气燥浊而青。七十二日火用事，其气惨阳而赤。七十二日土用事，其气湿浊而黄。七十二日金用事，其气惨淡而白。七十二日水用事，其气清寒而黑。” （3）《淮南子ⷥ䩦–‡训》说：“壬午冬至，甲子受制，木用事，火烟青，七十二日。丙子受制，火用事，火烟赤，七十二日。戊子受制，土用事，火烟黄，七十二日。庚子受制，金用事，火烟白，七十二日。壬子受制，水用事，火烟黑，七十二日而岁终。” 以上皆从冬至日到冬至日为一岁，用木火土金水五行表示，每行各七十二日，即始于木行七十二日，依次为火、土、金行，终于水行七十二日，剩余五至六日为过年日。《素问ⷩ˜𔩘𓥺”象大论》说：“天有四时五行，以生长［化］收藏，以生寒暑燥湿风。”王冰注：“春生、夏长、秋收、冬藏，谓四时之生长收藏。冬水寒，夏火暑，秋金燥，春木风，长夏土湿，谓五行之寒暑湿燥风也。然四时之气，土虽寄王，原其所主，则湿属中央，故云五行以生寒暑燥湿风五气也。” 《素问ⷥ䩥…ƒ纪大论》说：“天有五行御五位，以生寒暑燥湿风。” 皆以“天”而言五行，此五行，乃历法概念，即五时、五季、五气；气，天气、节气、气候之气——“以生寒暑燥湿风”。行，运行、循行之义。要之，所谓“天道”者，即“天有五行”之说，乃天体宇宙（日、月、地球相互作用所致）自然循行变化之规律，即一年四时五行季节气候阴阳寒暑变化之规律也！附1：五行为何取木火土金水为名、次？据考，五行源于史前天文历法，用河图洛书符号表示，传说乃上古（三皇时期）圣王之所创制。此历法即五行历，亦名甲历、天干历、阴阳五行历、十月太阳历等。陈久金《中国少数民族天文学史》说： “据历史传说，‘伏羲氏作甲历，定岁时’，‘燧人上观辰星，下察五木，以为火也’，又‘黄帝考定星历，建立五行’‘治五气’‘各司其序’。可见中国远古文明一开始使用的就是阴阳五行历……而甲历是一种历法，即指以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十个数纪月的历法，这就是十月历……伏羲受河图继天而王（金栋按：应指天地自然河图，即古太极图）……河图的十个数即是十月历的十个月。……阴阳五行历是三皇时代的历法基础。” 五行历开始形成时只是将一岁粗略地分为五季，以春暖植物萌发、花开植物竞长，炎夏、秋凉作物结果成熟，严寒冰冻藏伏五个物候为区分的标志。即春生、夏长、季夏化、秋生、冬藏——生、长、化、收、藏。甲历是指以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十个天干数为时序之历法，故甲历又名天干历。甲乙等分刚柔（甲刚乙柔，丙刚丁柔，戊刚己柔，庚刚辛柔，壬刚癸柔），即五行配阴阳，故亦名阴阳五行历。具体如十月太阳历法（见拙著《医经钩考》第一卷第三篇）。之所以五行取木火土金水为名、次？隋ⷨ祐‰《五行大义ⷥ𗤹‹一ⷩ‡Š五行名》据先秦两汉典籍如《尸子》《管子》《礼记》《尚书大传》《纬书》《说文》《释名》《白虎通》等有解说，引如下：五行为万物之先，形用资于造化，岂不先立其名，然后明其体用。（1）木说。《春秋元命苞》曰：“木者，触也，触地而生。” 许慎曰：“木者，冒也，言冒地而出，字从于中，下象其根也。” 其时春。《礼记》曰：“春之为言蠢也，产万物者也。” 其位在东方。《尸子》云：“东者，动也，震气故动。” （2）火说《白虎通》云：“火之为言化也，阳气用事，万物变化也。” 许慎曰：“火者，炎上也，其字炎而上，象形者也。” 其时夏。《尚书大传》云：“何以谓之夏？夏，假也。假者方呼万物而养之。”《释名》曰：“夏，假者，宽假万物，使生长也。” 其位南方。《尚书大传》云：“南，任也，物之方任也。” （3）土说《元命苞》云：“土之为言吐也，含土气精，以生于物。” 许慎曰：“土者，吐生者也。” 王肃云：“土者，地之别号，以为五行也。” 许慎曰：“其字，二以象地之下，与地之中，以一直画，象物初出地也。” 其时季夏。季，老也，万物于此成就方老，王于四时之季，故曰老也。其位处内。内，通也。《礼斗威仪》云：“得皇极之正气，含黄中之德，能苞万物。” （4）金说许慎曰：“金者，禁也，阴气起始，万物禁止也。土生于金，字从土，左右注，象金在土中之形也。” 其时秋也。《礼记》云：“秋之为言愁也，愁之以时，察守义者也。”《尸子》云：“秋，肃也，万物莫不肃敬恭莊，礼之主也。”《说文》曰：“天地反物为秋。” 其位西方。《尚书大传》云：“西，鲜也。鲜，讯也。讯者，始人之貌也。” （5）水说《释名》《广雅》《白虎通》皆曰：“水，准也，平准万物。” 《元命苞》曰：“水之为言演也，阴化淖濡，流施潜行也。故立字，两人交，一以中出者为水。一者，数之始。两人，譬男女，阴阳交一起一也。水者，五行始焉，元气之湊液也。” 《管子》云：“水者，地之血气筋脉之通流者，故曰水。” 许慎曰：“其字象泉并流，中有微阳之气。” 其时冬。《尸子》云：“冬，终也，万物至此终藏也。”《礼记》云：“冬之为言中也。中者，藏也。” 其位北方。《尸子》云：“北，伏也。万物至冬皆伏，贵贱若一也。” 要之，五行以木、火、土、金、水为名、次，因五行即四（五）时、五季、五气，四（五）时之序是春生、夏长、季夏化、秋收、冬藏，故五行之序是木、火、土、金、水，如此而已！附2：参考书目（略）

公元前95年，苏武在羊棚外睡觉。突然，一个匈奴美女闯进了他的被窝。苏武生气地说：“我在大汉有结发妻子，怎么会跟你在一起？”不料，美女反问：“你还想回家吗？” 苏武惊诧地问： “姑娘，何出此言？” 匈奴美女低声道： “北海这个地方荒芜人烟，凭您一个人的力量，放牧一群羊，怎么能够活得下来啊！如果有我在您身边，那就不同了。我愿意陪伴您、照顾您，帮您寻找返归中原的机会！” 从那以后，匈奴美女便陪着苏武，在北海吃苦受罪。她为他放羊、打猎、挖野菜、掏鼠洞，寻找一切可以充饥的食物。苏武，西汉时期的外交家。他在长安生活了40年，他的父亲、兄弟皆在朝中为官，他与结发妻子育有2女1子，小日子过得很是滋润。未料，公元前100年，汉武帝派遣苏武出使匈奴，他的命运彻底改变了！当时，汉武帝亲手将一杆长约八尺的红缨金杆的龙头使节，授给了苏武。苏武接过使节，出使匈奴—— 手持一杆节杖，胸怀万里江山。背后长河落日，眼前大漠孤烟。别父老，辞长安。为家国，求平安！谁知，匈奴发生内乱，苏武受张胜参与谋杀卫律的牵连，被扣留在匈奴整整19年！匈奴单于一度诱以高官利禄，想要苏武归顺匈奴。然而，苏武一心忠于大汉王朝，没有丝毫动摇。单于见软的不行，便来硬的。他把苏武扔进冰天雪地的露天地窖，对其百般折磨！苏武被囚5天5夜，仍然没有改变那一颗忠君爱国之心。单于怒不可遏，下了最后的通牒： “摆在你面前的只有两条路：一条是归顺我匈奴，只要你归顺了，就有享不尽的荣华富贵；一条是去北海放牧，给你100只羝羊（公羊），什么时候羝羊下崽了，什么时候放你回汉朝。期间，如果羊跑掉一只，或者被狼吃掉一只，都唯你是问！” 苏武将手中的节杖抓得紧紧的，一字一字有力地回答道： “既然单于您铁了心不想让我回汉朝，那我苏武就遵您的命，去北海放羊！” 于是，苏武牧羊的日子正式开始了—— 北海（今贝加尔湖）这块蛮荒之地，天不管地不收。苏武没有充饥的食物，只能挖鼠洞找草籽吃…… 可是，他硬是靠着强大毅力和意志活了下来： “只要我苏武还有一口气，哪怕天翻地覆，我也要活着回去，向皇上复命！” 就在这时，匈奴美女云朵找了过来。原来，她听说苏武坚强不屈地为大汉、匈奴的民众求和睦，对苏武产生了敬仰之情，自愿照顾他。几年后，苏武被云朵感动，两人结为夫妻，生下儿子苏通国。时光在北海四季轮回的梢头，绿了又黄，黑了又白。苏武的使节仗，也已经变得光滑锃亮…… 公元前81年，汉朝终于与匈奴达成协议——释放苏武。苏武喜极而泣： “19年来，我把故乡的方向，都望出了比筛眼还要稠密的洞窟了，盼的就是今天啊！” 未料，云朵却满面愁容： “夫君，单于虽然同意你归汉，但却下了另一条旨意：除了出使匈奴的使者外，任何匈奴人一律不许进入汉朝地界！” 苏武顿时傻眼了，他痛心疾首地说： “我的夫人哪！这么多年来，要不是有你的陪伴和照料，哪有我的今天？” 云朵强颜欢笑道： “夫君，有你这句话就够了。还望你以大局为重，不要因为我和儿子误了初心。待到大汉和匈奴真正化干戈为玉帛，两族言和之时，咱们夫妻再相会！” 最终，苏武含泪告别妻儿，踏上了返归之路。几个月后，苏武抵达长安。整个长安城都轰动了，老百姓夹道欢迎： “苏大人，您可回家了！” 紧接着，苏武走进久违的未央宫。只见，到场的文武百官大多换了模样，龙椅上的皇帝也变成了汉昭帝。苏武泪眼汪汪地，将光秃秃的使节交到汉昭帝的手中。汉昭帝感慨万千，颁旨道： “苏武出使匈奴十九载，不为荣华富贵所动，忠心实属难得。今苏武归来，特赐官典属国，俸禄二千石，赐钱二百万，公田二顷，住宅一处……” 之后，苏武的儿子，将父亲迎回家中。苏武这才得知，这19年里，大哥、弟弟因办事不力自裁，母亲病逝，妻子改嫁。想到死去的老母、兄弟，及改嫁他人的妻子，苏武心中涌起一阵又一阵的凄苦！祸不单行，两年后，苏武的儿子因参与谋反被处死。朝廷不忍苏武白发人送黑发人，便派人与匈奴交涉，赎回了他在匈奴的儿子苏通国。可惜，云朵仍被扣留在匈奴，这成为苏武终身的憾事！而人们因感佩苏武忠君爱国的气节，口口相传，“苏武牧羊”的故事流传至今。古代的“节”，原为一种节杖，它是使臣身份的象征。可苏武以自己不屈的实践，将节升华为一种精神。从此，气节二字，便有了坚持正义、不屈不挠的意义！ #百家快评# #图文动态同步大赛#

关于秦汉时期军队防护装备的研究已有丰富成果。然而，大多数研究聚焦于上身铠甲和头部防护，针对腿部的保护问题，由于资料的匮乏，在许多专著中往往只是简单提及。例如，在《中国古代兵器论丛》中，关于西汉铠甲的部分，仅讨论了上身铠甲。而随着近年来“历史重演”活动的兴起，大量汉军形象得以复原，但这些复原的形象大多穿着草鞋或布靴，进而形成了汉代军队缺乏腿部防护的刻板印象。我甚至还看到有人在评论区戏谑说“当时打仗真是讲礼貌，都不攻击腿部。”那么，这种印象是否符合历史事实？本文试图通过现有的材料进行初步讨论，以期引发更多的关注。首先需要说明的是，本文所说的“秦汉”时期涵盖了秦、西汉、东汉以及新莽，甚至包括后来的季汉，时间跨度超过四百年。在这一时期，铠甲的形制确实有所演变，因此讨论汉代的甲胄时，时间的定位尤为重要。不过，由于腿部防护变化较小，除去名称的变化外，可以认为东汉士兵的腿部防护与战国时期士兵的情况大致相同。因此，本文采用汉代这一较为广泛的时间概念来整体论述。大腿部位的防护装备大腿部位，即从臀部到膝盖的区域，主要由“腿裙”来保护。在汉代，腿裙被称为“髀褌”。颜师古在注释“三属之甲”时引用如淳的解释“上身一、髀褌一、胫缴一”，其中“髀褌”通常被认为是腿裙。根据刘永华先生在《中国古代军戎服饰》中的考察，西汉时期已经使用腿裙，部分兵俑的大腿上有用皮革制作的腿裙，并用黑红色边饰表现甲胄的包边。这一发现为我们提供了重要线索。此外，在二十家子出土的残铁铠中，有部分被推测为髀褌，这说明铁制裙甲可能也开始应用。东汉时期，反映腿裙的材料更加丰富，如山东沂南和徐州的画像石像显示，腿裙的形制已趋于完善。除了腿裙，还有另一种方式保护大腿，即通过加长铠甲下摆来覆盖大腿。例如，徐州楚王陵出土的2号小鱼鳞甲，甲胄的下摆可以延伸至膝盖。这类长下摆的甲胄在《甲胄复原》一书中被认为与车兵甲胄有关。小腿部位的防护装备小腿部分，即膝盖以下、脚踝以上的区域，汉代的防护装备有“行縢”“偪胫”“铁胫”等几种。所谓“行縢”，类似后世的绑腿，虽然对行军非常有利，但由于材质为布，无法抵御攻击。因此，严格来说，行縢不算是防护装备。真正的防护装备是“偪胫”和“胫衣”，尤其是“偪胫”。“偪胫”在《汉官典职仪式选用》中被提及，王子今先生考证认为它是东汉时期羽林军的标准装备，负责保护小腿。秦陵兵马俑为我们提供了“偪胫”可能的形制。根据《秦始皇陵兵马俑坑一号坑发掘报告》，护腿有两种形式：一种为直筒形，另一种为上下两节相连的圆筒形，内装填绵絮以增强防护效果。这些护腿在形制上类似“偪胫”，但学界对其材质仍有争议，可能是皮革制品。关于秦俑护腿的称呼，袁仲一曾认为是“絮衣”，但根据汉简的记载，絮衣是甲胄的衬垫，因此这一观点并不成立。许卫红和王学理则认为其为“胫衣”，质地为柔软的羊皮或牛皮，提供较好的防护能力。还有学者提出“跗注”一说，认为护腿可能是用熟牛皮制成，但这种称呼在汉代已经少见，因此本文没有采用此说。膝部的防护装备关于膝部防护的文献资料较少，仅在《左传-桓公二年》中提到过“韦鞸”，杜预解释其为膝部的防护物。不过，考古发现中并未有相关实物支持。此外，王学理在秦俑中发现了类似护膝功能的护具，称之为“膝缚”，但其具体形制和功能尚不明确。结论通过以上梳理，我们可以初步了解到，秦汉时期的腿部防护装备较为多样，小腿的防护主要由“偪胫”或“胫衣”承担，而大腿则由腿裙保护。希望在未来的历史重演和复原活动中，能够看到更多关于腿部防护的复原呈现。

毗卢殿壁画：明代水陆画中的瑰宝毗卢殿的壁画，那可是中外闻名的国宝级艺术品，绘制于明朝，总面积达到了122平方米。这壁画可不是一般的画，它有着独特的特点和精湛的技艺。布局精妙，人物众多 𐟎芩斥…ˆ，壁画上的508位人物被精心地分成122组，分别排列在上、中、下三层。每组人物都有清晰的标榜提名，而且人物的布局是对称的。下层的人物是主像，身材高大，整身像和观者水平正对视线，画功讲究，都是精品之作。人物和层次之间的空白用彩色祥云填补，营造出一种仙境的氛围。画功精湛，技法独特 𐟖Œ️ 壁画采用了工笔重彩沥粉贴金技法，这可是画工中的顶级技艺。工笔画以线条见长，有十八描法。毗卢殿壁画中的人物线条运用得炉火纯青，游丝描、兰叶描、折芦描、铁线描等笔法运用自如，变化多样。人物造型精准，线描细腻匀称，静中有动，动中有静。沥粉贴金，华丽逼真 ✨ 壁画中的许多细节都运用了沥粉贴金工艺。沥粉贴金主要表现的是金属的质感，所以诸如武将的铠甲、菩萨侍女的头冠、耳环、发簪、法器，帝王腰间的玉带、手中的如意等等，都采用了沥粉贴金，使画面呈现一派逼真、立体、金碧辉煌的意境。色彩大胆，艳丽鲜明 𐟌ˆ 壁画的颜色运用大胆、艳丽，至今依然鲜艳醒目。设色以朱红、石绿为主，配以石黄、黑、褐、蓝等（颜料主要是石色和矿物颜料以及一部分植物颜料）。这种色彩搭配，让整个画面显得格外生动和富有层次感。东壁壁画：自然与神的交融 𐟌𓊤𘜥づで”𛤻夸�‚神为主，描绘了山河湖海、花草树木以及各种自然现象，如风、雨、雷、电等。共绘了三十组，一百二十五身，分上、中、下三层排列。下层有清源妙道真君、四海龙王等；中层有鬼子母等；上层有四值功曹使者、主病药苗稼昼夜之神等。西壁壁画：对称之美 𐟌™ 西壁壁画的题记有30组，共绘了133身，内容与东壁人物对称。下层有崇宁护国真君等；中层有六曹官典、十王等众等；上层有三灵侯等众、主山主树主水主花等。东南壁与西南壁：古代先祖与圣人的崇拜 𐟏›️ 东南壁和对称的西南壁主要描绘了古代先祖、圣人的崇拜，对功臣名将的景仰，对名人儒士的礼赞、对孝子贤孙、节妇烈女的褒奖以及对世俗工商市井三教九流的关注和教化。表现了拯世情怀和关注平民、弘仁以养民的教化思想。此段壁画共绘十三组，七十三身。下层有往古帝王文武官僚等众、往古忠臣等；中层有引路王菩萨、往古比丘等；上层有为国亡躯忠臣烈士等。西南壁：城隍与鬼神 𐟑𛊨忥—壁题记有13组，绘有53身。下层有城隍五道土地众、五湖百川等众等；中层有往古后妃等众、往古宫人等众等；上层有面燃鬼王、启教大师等。总的来说，毗卢殿壁画不仅是一幅画，它是一部历史的长卷，每一笔每一线都蕴含着丰富的文化和艺术价值。无论是精湛的画工还是独特的布局，都让人叹为观止。

河北毗卢寺壁画：东方维纳斯的神话世界河北毗卢寺的正殿毗卢殿是在元至正二年（1342年）重建的，殿内供奉着毗卢佛像，背面绘有大幅背座观音像。最精彩的是殿内四壁的壁画，融合了儒、释、道三教，共有500多个三教九流的人物形象。壁画分为上、中、下三排，描绘了天堂、地狱、人间、罗汉、菩萨、城隍土地、帝王后妃、忠臣良将、贤妇烈女等。东壁壁画 𐟌𘊤𘜥づで”𛩫˜2.8米，宽7.6米，共有30组题记，绘有125个形象。壁画分为三层：下层：从左到右依次绘有清源妙道真君、四海龙王等众、护斋护戒龙神、五方五帝神众、天妃圣母等众、东岳中岳南岳、玄天上帝、天蓬大帅神众、扶桑大帝等众、南长生大帝。中层：包括鬼子母等众、狱主鬼王等众、地府三曹等众、冥府十王等众、地藏王菩萨、蚕官五鬼等众、太岁黄幡豹尾、大将军金神等众、斗牛女虚危室壁、角亢氐房心尾箕、大德菩萨。上层：上层绘有四值功曹使者时值日值月值年值、主病药苗稼昼夜之神、六甲将军、山河二王等众、十代名医等众、主病鬼王五瘟使者、五通仙人等众、十一大曜等众、三官大帝。西壁壁画 𐟌🊨忥づで”𛧚„尺寸与东壁相同，共有30组题记，绘有133个形象。从右到左依次为：下层：崇宁护国真君、四渎龙神等众、旷野大将众、外五龙神等众、巨龙神等众、北岳酉岳等众、药叉大将等众、巨半拿等众、天猷元帅（题记错写为“天蓬大帅等众”）、北极紫薇大帝。中层：六曹官典、十王等众、青龙白虎丧门吊客、罗刹女等众、大藏善萨、十二元辰、六丁神女、井鬼柳星张翼轸奎娄胃昂毕觜参。上层：三灵侯等众、主山主树主水主花、伏羲女娲神农、五通大仙、主风主雨主电主雷、北斗七星、十二命官、顺济龙王安济夫人（题记空缺一组）、三星等众（画面漫漶）、大势至菩萨。壁画特色 𐟎芨🙤𚛥で”𛩇‡用重彩勾填法，沥粉贴金，画面富丽堂皇，光彩夺目。东壁的玄天上帝一组和南壁元代地方官吏和色目人宣读告示一组，具有鲜明的元代特征和高度的艺术价值。壁画中还绘有热情招徕顾客的货郎，为生计奔忙的民间说唱艺人、泥瓦匠，石匠等；历史人物有诸葛亮、姜尚等历代名臣和孙思邈、张仲景等历代名医；神话传说人物有神农、伏羲、女娲等。这些壁画不仅是艺术的瑰宝，更是历史的见证，展现了元代社会的丰富生活和多样的文化交融。

关于汉寿亭侯的理解爵位是亭侯没跑，个人更倾向于有个亭的名称叫汉寿亭，封了这个地方的侯。理由是封侯拜将应该是件大事，如果是封的是在汉寿县的亭侯感觉比较草率。正常应该是像荀彧这样万岁亭侯封地就是万岁亭，打个比方中国移动给你升职，升职部长，他起码那调任得写上明确哪个部门吧

专栏内容推荐

800 x 1193 · png
《平津館叢書》本《漢官儀+漢官典職儀式選用+漢儀》 (圖書館) - 中國哲學書電子化計劃
素材来自:ctext.org
1800 x 1800 · jpeg
11535：官典契存照-价格:498元-se96142191-地契/房契-零售-7788收藏__收藏热线
素材来自:997788.com