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鲁酒薄而邯郸围在线播放_鲁酒薄而邯郸围什么意思(2024年12月免费观看)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：导读更新日期：2024-12-03

鲁酒薄而邯郸围

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庄子说过一句很有争议的：“圣人生而大盗起”，难道说只有只有消灭仁义道德，才能实现天下太平吗？想要理解这句话，您可能要先了解一下前半句“鲁酒薄而邯郸围”，庄子用这两句话说明了祸福因果关系。@微博视频「邯郸成语」「庄子」艺述史的微博视频

白话《庄子》胠篋：1 为了防备小偷撬箱子、掏袋子、开柜子，则必须紧绳子、固插闩、牢锁具；这就是通俗的办法。但大盗来了，则背着柜子、提着箱子、挑着袋子跑了；唯恐绳子、插闩、锁具不牢固。这样先做的防范，不都是为大盗准备的吗？所以我尝试说一说，世俗的所谓智巧，有不为大盗窃财所用吗？所谓圣人，有不为大盗守财的吗？怎知如此？当年齐国，相邻而望，鸡犬声相闻，捕鱼撒网，耕作锄地方圆两千多里。国境之内，设立宗庙社稷，建制邑、屋、州、闾、乡、曲各行政机构，何尝不是效法圣人呢？然而，田成子有一天杀了齐国君主而盗抢了整个齐国。他所盗抢的仅仅是一个齐国吗？连其圣人之法制一起掠夺了。所以田成子有盗贼之名，而稳占尧舜之地位，小国不敢非议，大国不敢讨伐，占据齐国十二个世代。这是不是窃取了齐国及其圣人之法、还保住了盗贼之身呢？试问，世俗所谓智巧，有不为大盗窃取所用吗？怎知如此？从前龙逢斩首、比干剖胸、苌弘掏肚、子胥抛尸。这样四个贤能之士也难免被杀。所以盗跖之徒问道：“强盗也有门道之规吗？”盗跖回答：“什么地方没有规矩呢？不用想就知道屋中藏着财宝，这是圣明；进门盗取，这是勇敢；止盗退出，这是义气；知可偷否，这是聪明；平均分赃，这是仁义。这五种才能不具备而能成大盗者，天下没有。”由此看来，善人不得圣人之道不立，盗跖不得圣人之道不行；天下之善多种，而不善之人太多，那么圣人有利天下的事也少，而害天下的事也多。所以说，唇竭而齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人诞生而大盗开始(国家易主，大盗正名)。抨击圣人，善解盗贼，而天下平安治理。

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鲁酒薄邯郸围：一壶薄酒引发的历史风云今天，我要给大家讲一个特别有趣的历史小故事——鲁酒薄而邯郸围。这个故事出自《庄子ⷨƒ 箧》，里面有句话叫“鲁酒薄而邯郸围”。听起来是不是挺有意思的？其实，背后还有一段精彩纷呈的历史。楚宣王有一次朝见诸侯，鲁恭公来得晚，而且带的酒特别薄。楚宣王一生气，就发火了。鲁恭公也不甘示弱，说：“我可是周公的后代，对王室有功，送酒已经失礼了，你还要责怪酒薄，这也太过分了吧。”说完，他头也不回地走了。楚宣王气得不行，直接发兵和齐国一起攻打鲁国。与此同时，梁惠王一直想攻打赵国，但又怕楚国。楚国因为鲁国的事情忙得不可开交，梁惠王就趁机围了邯郸。这场由“薄酒”引发的连锁反应，让赵国莫名其妙地成了牺牲品。真是“一杯淡酒颠覆四国命运”啊！听完这个故事，我真是感叹历史的奇妙。有时候，一件小事就能引发巨大的变化。希望大家能从中学到一些历史的智慧和教训。

山东酒 𐟍𖨯𔨵𗥱𑤸œ酒，真的是有讲不完的故事和品不尽的美酒。今天就跟大家聊聊山东酒的历史与文化，看看各地的代表酒，并了解这些名酒背后的故事和特点。山东酒的历史与文化𐟍𞊥𑱤𘜩…’的历史可以追溯到“大舜造酒”的传说，这可是中国酒文化中的重要一环。史书记载，春秋时期鲁国的酿酒业已具规模，孔子也对酒有着深入的关注和见解。他不仅讲究酒的品质，还强调饮酒要有节制。孔子说：“唯酒无量，不及乱”，就是要提醒大家即使是好酒，也不能贪杯哦。鲁酒在历史上还因为“鲁酒薄而邯郸围”的故事而闻名。楚王会见诸侯时，鲁公送的酒被指味道淡薄，结果引发了一场战争。这个故事听起来有点戏剧性，但也从侧面反映了鲁酒在当时的影响力。 1979年，山东莒县发掘出了一组成套的酿酒器具，显示出山东酿酒的历史至少可以追溯到五千年前。山东酒不仅历史悠久，而且文化底蕴深厚，值得细细品味。山东各地的代表酒𐟍𗊥𑱤𘜦𘪥𘂥Ž🥇 乎都有自己的代表酒。济南有趵突泉酒和百脉泉酒，趵突泉酒因趵突泉景点而得名，百脉泉酒在山东省内也颇有名气。潍坊的景芝酒和云门陈酿更是声名远播。景芝酒是芝麻香型白酒的开创者，云门陈酿则是《酱香型白酒国家标准》的制定者之一，被誉为“北派酱酒”的代表。青岛的琅琊台酒以琅琊台为名，这可是中国白酒界的“人间仙境”。淄博的扳倒井则有一个有趣的传说，宋太祖赵匡胤曾在这里扳倒一口井，解了众人之渴，因此得名。其他地方还有孔府家酒、古贝春、兰陵酒、泰山特曲等。这些酒不仅在当地有着广泛的影响力，有些还因为历史典故和广告语而为人熟知。比如孔府家酒的广告语“孔府家酒，让人想家”，让这款酒家喻户晓。山东名酒的特点和故事𐟍𖊥𑱤𘜥酒各具特色。比如景芝酒是芝麻香型白酒的开创者，其独特的香气和口感让人一试难忘。云门陈酿被誉为“鲁酒之峰，江北茅台”，它的酱香味道浓郁，回味悠长。扳倒井因赵匡胤的传说得名，这个故事为酒增添了一层神秘色彩。兰陵酒因李白的诗句“兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光”而名扬四海。喝一口兰陵酒，就像是在品味千年的历史和文化。此外，泰山特曲以泰山为名，这款酒的口感偏淡雅，适合细细品味。每款酒都有其独特的酿造工艺和文化背景，这些故事为山东酒增添了许多魅力。比如花冠酒的口感绵甜悠长，回香不绝，被誉为“全国优质白酒”。每一款酒都承载着历史的记忆和地方的风土人情。山东酒真的是一个宝藏，一边喝一边了解这些背后的故事，感觉就像是穿越了时空，回到了那些古老的年代。 𐟍𗧜‹完是不是感觉对山东酒多了一份了解和喜爱呢？如果你也有关于山东酒的故事或推荐，欢迎在评论区跟我互动哦！让我们一起品味山东酒的魅力吧！

庄子的《胠箧》：毒舌中的智慧最近我们读书会读到了庄子的《胠箧》，真是让人大开眼界。这篇文章不仅敢说敢做，还特别偏激，很多人认为它不是庄子写的，因为观点和内七篇差距太大了。不过，金句确实不少，启迪也不少。两个有趣的故事 𐟓– 首先，文章里讲了两个有意思的故事。一个是陈恒夺齐，姜子牙的地盘被抢了；另一个是鲁酒薄而邯郸围，打仗需要理由吗？这两个故事虽然简单，但寓意深远。盗亦有道 𐟕𕯸‍♂️ “盗亦有道”这句话在这篇文章里被重新定义了。它不是老庄通常意义上的道，而是指专业技术。盗贼也有自己的道，这个道就是他们的专业技能。圣人不死，大盗不止 𐟑𔊢€œ圣人不死，大盗不止”这句话真是让人深思。司马迁读庄子的时候，可能只读了内七篇，他非得去读《胠箧》《渔父》《盗跖》这些偏激的文章，结果理解偏了。窃钩者诛，窃国者侯 𐟏𐊢€œ窃钩者诛，窃国者侯”这句话真是让人哭笑不得。偷个钩子的人会被杀，而偷个国家的人却能封侯。侯之门，仁义存，真是让人无语。灭文章，散五采 𐟎芢€œ灭文章，散五采”这句话真是让人发指。文章和色彩都被抹杀了，这多么令人痛心。胶离朱之目，塞师旷之耳，这种手段真是残忍。故天下皆知求其所不知而莫知求其已知者 𐟌 “故天下皆知求其所不知而莫知求其已知者”，这句话揭示了人痛苦的来源。人们总是忽略自己已有的，总看着自己没有的。段誉一出生就拥有了慕容复终生求而不得的，乔峰最恨契丹人偏偏自己就是，虚竹只求可以成为少林弟子，丁春秋恶贯满盈却可青灯古佛常伴。总的来说，《胠箧》这篇文章虽然偏激，但充满了智慧和启迪。读完后让人深思，真是一本值得一读再读的好书。

楚国的酒文化：从历史到现代的传承【铜提梁壶】战国时期，荆州雨台山 M480出土从考古发掘和学术研究的角度来看，两千多年前的楚国，酿酒技艺可以说是独树一帜，种类也非常丰富。很多人可能不知道，红酒并不是现代人的专利，早在两千多年前的楚国人就已经开始酿制红酒了。古人酿酒大多用主食作为原料，经过发酵后过滤去其糟粕。周朝时期，楚国的酿酒技艺在各诸侯国中显得格外精湛，品种也多种多样，主要有茅香酒、醴酒、瑶浆、琼浆等。说到楚国酒品中最具特色的，那非茅香酒莫属了。这种酒是用一种叫茅香草的植物过滤而成。楚人用青茅过滤的方法酿酒，不仅能使酒液清澄纯净，还能让酒液在过滤时带上青茅的特殊芳香气味。楚国的酒不仅有浓度较高的，也有浓度较低的；不仅有红酒，也有白酒；不仅有经过过滤的，也有未经过滤的。由于“苞茅缩酒”是楚国重要的祭祀仪式，所以管仲率诸侯之师伐楚时，“问罪”的理由之一就是楚人不向周天子贡奉苞茅，使得周天子不能缩酒祭祀。楚人所酿造的酒，是根据人们对酒所需的不同场合和口味而制成的。楚人以酿造和饮用低度的酒为主。楚国并非只有茅香酒，还有更为丰富的酒品。据《楚辞ⷦ‹›魂》《楚辞ⷥ䧦‹›》记载，楚人制造的酒有低度红酒瑶浆酒、低度酒桂酒、椒酒，以及酒精度较高的烈酒——楚沥。其中，烈酒是经多次酿造而成的酒。《楚辞ⷥ䧦‹›》中就有“四酎并熟”一语，这“四酎”就是指多重酿造法。 “鲁酒薄而邯郸围”的典故表明，楚国已将酒上升到了国家战略物资的层面。据战国时期的《庄子ⷨƒ 箧》记载，楚宣王会见诸侯时，因鲁国恭公后到，并且送来的酒很淡薄，“楚宣王甚怒”。从此故事可以看出，两千多年前，酒曾是楚国最为重要的战略物资之一。有学者甚至认为，这场由楚国发动的战争，是古今中外唯一因酒而引发的战争。《淮南子》云：“楚会诸侯，鲁赵俱献酒于楚王，鲁酒薄而赵酒厚。楚之主酒吏求酒于赵，赵不与，吏怒，乃以赵厚酒易鲁薄酒，奏之。楚王以赵酒薄，故围邯郸。”这个典故本意是讲鲁酒味淡薄，与赵国本不相干，赵国的国都邯郸反而因此被围，后遂用“鲁酒围邯郸”，比喻无端蒙祸，或莫名其妙受到牵扯株连。考古发掘与研究证实，从楚墓中发现的酒器在饮食器皿中的比例远远高于列国墓中所见。除了漆木酒器外，在楚墓中还出土了大量的青铜酒器。在荆州出土了大量的饮酒器，从商周时期的青铜酒尊，到战国和秦汉时期大量的漆木酒器，应有尽有。总的来说，楚国的酿酒技艺和饮酒文化在当时是非常先进的，也为后来的发展奠定了坚实的基础。

庄子外篇之胠箧篇——翻译及注释 ——先秦庄周将为胠箧（q嫠qi㨩‡Š义为撬开箱箧，后亦用为盗窃的代称。也指撬开箱子，打开箱子。）、探囊、发匮之盗而为守备，则必摄缄縢（ji䁮 t㩮顯𜌦𑉨ﭨﭯ𜌦„思是指绳索或缄封之书信。）、固扃鐍（ji卮g ju㩯𜌦˜歷‡门闩锁钥之类；关闭，锁闭；引申为隔绝。）；此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮、揭箧（ji䓠qi㨯𜌦„思是把箱笼扛走。比喻全部抄袭他人的文字。）、担囊而趋；唯恐缄縢扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？译文：为了对付撬箱子、掏口袋、开柜子的小偷而做防范准备，必定要收紧绳结、加固插闩和锁钥，这就是一般人所说的聪明作法。可是一旦大强盗来了，就背着柜子、扛着箱子、挑着口袋快步跑了，唯恐绳结、插闩与锁钥不够牢固哩。既然是这样，那么先前所谓的聪明作法，不就是给大盗作好了积聚和储备吗？所以我曾试图讨论这种情况，世俗所谓的聪明人，有不替大盗积聚财物的吗？所谓的圣人，有不替大盗守卫财物的吗？故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟（w玮g g甯𜌩‡Š义为渔猎的网具。）之所布，耒耨（l䛩 n㲵，汉语词语，释义为犁与锄，亦泛指农具。）之所刺，方二千余里。阖四竟之内，所以立宗庙、社稷，治邑、屋、州、闾、乡、曲者，曷尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君而盗其国。所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，专有齐国。则是不乃窃齐国，并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎？译文：怎么知道是这样的呢？当年的齐国，邻近的村邑遥遥相望，鸡狗之声相互听闻，鱼网所撒布的水面，犁锄所耕作的土地，方圆两千多里。整个国境之内，所有用来设立宗庙、社稷的地方，所有用来建置邑、屋、州、闾、乡、里各级行政机构的地方，何尝不是在效法古代圣人的作法！然而田成子一下子杀了齐国的国君也就窃据了整个齐国。他所盗窃夺取的难道又仅仅只是那样一个齐国吗？连同那里各种圣明的法规与制度也一块儿劫夺去了。而田成子虽然有盗贼的名声，却仍处于尧舜那样安稳的地位，小的国家不敢非议他，大的国家不敢讨伐他，世世代代窃据齐国。那么，这不就是盗窃了齐国并连同那里圣明的法规和制度，从而用来守卫他盗贼之身吗？所以我曾试图讨论这种情况，世俗的所谓聪明人，有不替大盗积聚财物的吗？所谓的圣人，有不替大盗防守财物的吗？尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣（ch琯𜌦Œ‡剖开腹部掏出肠子。），子胥靡。故四子之贤而身不免乎戮。故跖（zh㭯𜌦„为脚掌。）之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？”夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊（p璵，释义打；抨击。2.击破。）击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣！译文：怎么知道是这样的呢？从前龙逢被斩首，比干被剖胸，苌弘被掏肚，子胥被抛尸江中任其腐烂。即使像上面四个人那样的贤能之士，仍不能免于遭到杀戮。因而盗跖的门徒向盗跖问道：“做强盗也有规矩和准绳吗？”盗跖回答说：“到什么地方会没有规矩和准绳呢？凭空推测屋里储藏着什么财物，这就是圣明；率先进到屋里，这就是勇敢；最后退出屋子，这就是义气；能知道可否采取行动，这就是智慧；事后分配公平，这就是仁爱。以上五样不能具备，却能成为大盗的人，天下是没有的。”从这一点来看，善人不能通晓圣人之道便不能立业，盗跖不能通晓圣人之道便不能行窃；天下的善人少，而不善的人多，那么圣人给天下带来好处也就少，而给天下带来祸患也就多。所以说：嘴唇向外翻开牙齿就会外露受寒，鲁侯奉献的酒味道淡薄致使赵国都城邯郸遭到围困，圣人出现了因而大盗也就兴起了。抨击圣人，释放盗贼，天下方才能太平无事。夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺而信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。译文：溪水干涸山谷显得格外空旷，山丘夷平深潭显得格外充实。圣人死了，那么大盗也就不会再兴起，天下就太平而没有变故了。圣人不死，大盗也就不会中止。即使让整个社会都重用圣人治理天下，那么这也是让盗跖获得最大的好处。给天下人制定斗、斛来计量物品的多少，那么就连同斗斛一道盗窃走了；给天下人制定秤锤、秤杆来计量物品的轻重，那么就连同秤锤、秤杆一道盗窃走了；给天下人制定符、玺来取信于人，那么就连同符、玺一道盗窃走了；给天下人制定仁义来规范人们的道德和行为，那么就连同仁义一道盗窃走了。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗、揭诸侯、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。译文：怎么知道是这样的呢？那些偷窃腰带环钩之类小东西的人受到刑戮和杀害，而窃夺了整个国家的人却成为诸侯；诸侯之门方才存在仁义。这不就是盗窃了仁义和圣智吗？所以，那些追随大盗、高居诸侯之位、窃夺了仁义以及斗斛、秤具、符玺之利的人，即使有高官厚禄的赏赐不可能劝勉，即使有行刑杀戮的威严不可能禁止。这些大大有利于盗跖而不能使他们禁止的情况，都是圣人的过错。因此说，鱼儿不能脱离深潭，治国的利器不能随便拿给人看。那些所谓的圣人，就是治理天下的利器，是不可以用来明示天下的。故绝圣弃知，大盗乃止；擿（t䫠释义1.挑出；剔出。2.挑剔；指摘。3.揭露；揭发。）玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢（zhu㳩‡Š义1.拔取；抽出。2.选拔；提升。）乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人含其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。译文：所以，断绝圣人摒弃智慧，大盗就能中止；弃掷玉器毁坏珠宝，小的盗贼就会消失；焚烧符记破毁玺印，百姓就会朴实浑厚；打破斗斛折断秤杆，百姓就会没有争斗；尽毁天下的圣人之法，百姓方才可以谈论是非和曲直。搅乱六律，毁折各种乐器，并且堵住师旷的耳朵，天下人方能保全他们原本的听觉；消除纹饰，离散五彩，粘住离朱的眼睛，天下人方才能保全他们原本的视觉；毁坏钩弧和墨线，抛弃圆规和角尺，弄断工倕的手指，天下人方才能保有他们原本的智巧。因此说：“最大的智巧就好像是笨拙一样。”削除曾参、史鰌的忠孝，钳住杨朱、墨翟善辩的嘴巴，摒弃仁义，天下人的德行方才能混同而齐一。彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱、皆外立其德而以爚乱天下者也，法之所无用也。译文：人人都保有原本的视觉，那么天下就不会出现毁坏；人人都保有原本的听觉，那么天下就不会出现忧患；人人都保有原本的智巧，那么天下就不会出现迷惑；人人都保有原本的秉性，那么天下就不会出现邪恶。那曾参、史鰌、杨朱、墨翟、师旷、工倕和离朱，都外露并炫耀自己的德行，而且用来迷乱天下之人，这就是圣治之法之所以没有用处的道理。子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵，曰：“某所有贤者，”赢粮而趣之，则内弃其亲，而外弃其主之事；足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外，则是上好知之过也。上诚好知而无道，则天下大乱矣！译文：你唯独不知道那盛德的时代吗？从前容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，在那个时代，人民靠结绳的办法记事，把粗疏的饭菜认作美味，把朴素的衣衫认作美服，把纯厚的风俗认作欢乐，把简陋的居所认作安适，邻近的国家相互观望，鸡狗之声相互听闻，百姓直至老死也互不往来。像这样的时代，就可说是真正的太平治世了。可是当今竟然达到使百姓伸长脖颈踮起脚跟说，“某个地方出了圣人”，于是带着干粮急趋而去，家里抛弃了双亲，外边离开了主上的事业，足迹交接于诸侯的国境，车轮印迹往来交错于千里之外，而这就是统治者追求圣智的过错。统治者一心追求圣智而不遵从大道，那么天下必定会大乱啊！何以知其然邪？夫弓、弩、毕、弋、机变之知多，则鸟乱于上矣；钩饵、罔罟、罾笱（z䓮g g璵，泛指渔具。）之知多，则鱼乱于水矣；削格、罗落、罝罘（j嫠f㺯𜌦„思是泛指捕兽网。）之知多，则兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施，惴耎（zhu㬠ru玮，虫蠕动貌。）之虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也！自三代以下者是已，舍夫种种之民，而悦夫役役之佞，释夫恬淡无为，而悦夫啍啍之意，啍啍已乱天下矣！译文：怎么知道是这样的呢？弓弩、鸟网、弋箭、机关之类的智巧多了，那么鸟儿就只会在空中扰飞；钩饵、渔网、鱼笼之类的智巧多了，那么鱼儿就只会在水里乱游；木栅、兽栏、兽网之类的智巧多了，那么野兽就只会在草泽里乱窜；伪骗欺诈、奸黠狡猾、言词诡曲、坚白之辩、同异之谈等等权变多了，那么世俗的人就只会被诡辩所迷惑。所以天下昏昏大乱，罪过就在于喜好智巧。所以天下人都只知道追求他所不知道的，却不知道探索他所已经知道的；都知道非难他所认为不好的，却不知道否定他所已经赞同的，因此天下大乱。所以对上而言遮掩了日月的光辉，对下而言销解了山川的精华，居中而言损毁了四时的交替，就连附生地上蠕动的小虫，飞在空中的蛾蝶，没有不丧失原有真性的。追求智巧扰乱天下，竟然达到如此地步！自夏、商、周三代以来的情况就是这样啊，抛弃那众多淳朴的百姓，而喜好那钻营狡诈的谄佞小人；废置那恬淡无为的自然风尚，喜好那喋喋不休的说教。喋喋不休的说教已经搞乱了天下啊！

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