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骋怎么读最新视觉报道_骋是念cheng还是pin(2024年12月全程跟踪)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：热点更新日期：2024-11-30

骋怎么读

《小王子》热门译本大比拼，你最爱哪个？《小王子》是法国文学中翻译版本最多的书籍之一，被誉为写给大人的“儿童文学”，广为流传。在中国，这本书有数十种不同的译本，尤其在公版后，许多现代翻译家都尝试过翻译。那么，哪个译本最好呢？目前，《小王子》的译本主要分为两种：法语原版翻译和英文版转译。法语翻译中的佼佼者 𐟏† 周克希：周克希原本是数学系毕业，后在华东师范大学数学系任教了28年。知天命之年弃理从文，开始了三十余年的翻译生涯，在法语翻译界留下了浓墨重彩的一笔。柳鸣九：柳鸣九的代表译作加缪的《局外人》被大家公认为最佳译本，他是法语翻译界的大师，也是中国萨特研究领域的权威。马振骋、李玉民：这两位也都是法语翻译界的名家。英语翻译中的优秀代表 𐟌 马爱农：作为《哈利波特》系列的译者，马爱农擅长儿童文学翻译，其多部外国儿童文学译作广受好评。李继宏：李继宏是一位青年译者，近年来有多本名著译作面世。这些译本中，哪一个是你的最爱呢？不妨找来读一读，看看哪个版本最符合你的口味。

蒙田随笔：你不读，谁读？ 𐟓š《蒙田随笔全集》 𐟑袀𐟒𜤽œ者：米歇尔ⷥ𞷂𗨒™田蒙田，这位法国的人文主义作家，简直是启蒙运动前法国的“知识权威”和“批评家”。他以超凡的洞察力和敏锐的感知力，记录了自己在智力和精神上的成长历程，给后人留下了宝贵的财富。四百多年来，历史证明了他与培根、莎士比亚等伟大作家一样，是不朽的人物。蒙田的作品被誉为“生活的哲学”，是十六世纪各种思潮和知识的总汇。他的随笔在法国散文史上占有重要地位，开创了随笔式作品的先河。读他的随笔，就像在听一位智者的谈话，心态平和而豁达，见解平实而深刻。 𐟔𘧻典语录： “如果容许我再过一次人生，我愿意重复我的生活。因为，我向来就不后悔过去，不惧怕将来。” “世界上最伟大的事，是一个人懂得如何作自己的主人。” “真正重要的是心灵的培养，自我的成长，阅读的意义即在于此。” 由于蒙田在文学史上的重要地位，他的随笔译本很多。我在选择时发现，不同的译本质量参差不齐。比如我买的这套译林的全集，装帧设计确实不错，但译者众多，读起来总觉得有点怪怪的。更让人无语的是，精装版居然用轻型纸，对收藏者极不友好，真的是无力吐槽了。后来我发现了上海译文的《蒙田随笔》，是马振骋翻译的，读起来非常流畅，有意境。纸张也非常友好。还有梁宗岱翻译的版本，也非常值得推荐！所以，如果你还没读过蒙田，那你真的要抓紧了！他的作品不仅是文学的瑰宝，更是心灵的指南。

温州的黄鹤楼郑小良温州的黄鹤楼，不是一座楼，而是一个人。黄鹤楼，名汉，字秋明，自号小若山人，清温州鹿城人，自幼聪明，悟性高，非常喜爱读书，尤其喜爱地方掌故之类的书籍。也许是读多了“闲书”，他科举屡屡失利，后迫于生计游走四方，“始经大庾之城，续到淮安之地，客南闻者半载，留东粤者四年”。在外游历期间，黄汉关心温州历史文献，所到之处“遇瓯事凡旧志未载者必详录之”，积十余年搜罗，抄录八千余纸，1842年春，辑为《瓯乘补》。据为《瓯乘补》作序的温州名士陈遇春言，黄汉辑录的温州地方文献，补充了自康熙十三年（1674）以后近八十年温州地方志十之五六的内容。陈遇春说，因原有旧志雕版霉烂，字迹漶灭将废弛，乱世中忠孝节义之事无所记述，故有心者虑之。而黄汉尽管家贫，连生活也不稳定，但能十几年如一日收辑温州纲常风俗之事，为完善地方志书作了极大贡献。这种坚持，或者也就是黄汉自诩的癖好。在《瓯乘补》中，还有温处道道尹陶士霖为之作序。而黄汉的《桑乘补》里，收录的多为温州各地的奇事传说，读来颇为有趣。他赋有《夷氛》十七首诗，痛斥英国侵略者 “蹂躏百千里”，歌颂林则徐“筹策真贴妥”，称扬“广人骋忠愤，旗鼓腾风烟”，爱国深情溢于言表。而他在湖州郡当幕僚时，还曾到长潭山祭吊明末殉节人士林丹九，赋诗记事并为立祠。黄汉有《菜香斋诗稿》《瓮云草堂诗稿》留世，其诗以纪事、抒情为多，语言平实易懂，还有不少关于温州旧地名的考证和注解。咸丰三年（1853）他还有中国最专业“铲屎官”《猫苑》问世，被后人称作奇书，堪称古代养猫百科全书，是我国第一部有关猫的专著。

2023呼伦贝尔草原亲子游全攻略如果自由有形状，那大概就是呼伦贝尔大草原的模样吧。想象一下，骑着一匹枣红色的小马，在天下第一曲水旁走过蒲公英盛开的地方，看着蒙古族男儿的马蹄踏过他们想要骋驰的苍茫大地。𐟌𞊊摸一摸牧民家的小羊羔，它们还不知道天地间的方寸。𐟐‘ 看看狼岛的小狼崽，它们识得野性后，方懂生存。𐟐𚊊我想领着自己的小小少年，去看看那落俗的人世间。𐟑𖠧››夏时节，听着风穿过旷野，望着夕阳慢慢下落，看着星星将夜晚包裹，遇见草原的夏便遇见了这人间最美好的样子。我想领着自己的小囡囡，踏遍山川，历经湖海，让你恣意生长，去做那不落的太阳，做草原上策马奔腾的姑娘。𐟒ƒ 读万卷书，行万里路。研学旅行，一次经历，一种成长，未来之路。有你，有我，有我们。陪你一路前行。今天，我想和大家分享一条经过无数次细致打磨，实地探访，专注细节引导更多家庭互动的草原亲子研学旅行线路。𐟑‡𐟑‡𐟑‡𐟑‡ 𐟑€ D1 - 海拉尔集合约定时间地点前往呼伦贝尔东山机场，我们会安排车辆到机场接送（1组家庭也安排接机）。 𐟑€ D2 - 海拉尔 ~ 草原蒙古部落 ~ 额尔古纳 ~ 白桦林 ~ 恩和活动：下马酒、献哈达、祭敖包、徒步莫日格勒河、恩和俄罗斯艺术博物馆、学做大列巴、徒步白桦林。 𐟑€ D3 - 恩和 - 敖鲁古雅驯鹿部落 - 根河活动：油菜花田徒步、探访神秘敖鲁古雅使鹿部落、喂驯鹿、森林徒步、登高俯瞰湿地公园、河边野炊。 𐟑€ D4 - 根河 - 黑山头 - 私家牧场活动：穿蒙古服、牧民生活体验、挤牛奶、抓小羊、跳长绳、草原足球赛、射箭、草原撒欢、滑草、骑马训练。 𐟑€ D5 - 私家牧场 - 骑马 - 草原徒步活动：家长深度骑马穿越（16-20km）、孩子轻度骑马穿越、树叶画、落日峰欣赏落日、搭建蒙古包、篝火晚会（有惊喜哦）。 𐟑€ D6 - 黑山头 - 扎赉诺尔博物馆 - 国门 - 满洲里活动：边境公路风光、国门、扎区博物馆、满洲里市区夜景、套娃广场。 𐟑€ D7 - 满洲里 - 呼和诺尔湖 - 海拉尔活动：大草原湖边、结营宴、统一送机。 𐟓𗰟“𘰟“𑰟 𐟔 旅行—用脚步丈量世界，用阅历填补人生。最终，我们读过的书和走过的路，都不会辜负你。愿春暖花开，家国无恙，我们继续出发在路上。

兔宝宝9-12月预产期好名字推荐给兔宝宝取个好名字，寓意美好，读音好听，是每个准妈妈的心愿。以下是一些精选的名字推荐，希望能为您的宝宝带来好运。 𐟌🣀苡】：意为珍贵的草，象征稀少、珍贵，吃喝不愁。可取名为：苡呈、苡皓、苡桉、苡霖、苡凡、苡泽、苡橙、苡沫、苡芊、苡朵、苡宁、苡湉 𐟌𑣀蕴】：在冉的基础上加上草字头，寓意宝宝事业有成，生活富裕。可取名为：呈蕴、鸿蕴、灏蕴、言蕴、泽蕴、皙蕴、舒蕴、蕴溪、沐蕴、林蕴、意蕴、子蕴 𐟒磀澄】：读音好听，寓意澄澈明达，干净单纯，明辨是非。可取名为：澄逸、乐澄、榆澄、景澄、慕澄、亦澄、芮澄、念澄、芷澄、星澄、楚澄、青澄 𐟌篸【霖】：雨能滋润田地，双木能帮扶兔宝宝。可以取名为：浩霖、霖凡、逸霖、宥霖、嘉霖、霖琛、浩霖、佳霖、逸霖、佳霖、茉霖、清霖 𐟌𓣀属木好字】：象征生命力与成长。啸、乔、许、尧、聿、芝、芷、吟、苡、言、翊、彦、栩、桐、桑、卿、倾、隽 𐟌Š【属水好字】：寓意智慧与灵动。向、帆、泊、潮、峰、澄、鸣、秉、沙、沐、泓、涛、震、霖、霏、灏、白、曼 𐟒Ž【属金好字】：象征贵重与珍贵。粲、琛、楚、庄、琮、捷、铃、诗、轼、想、新、歆、煦、暄、铉、询、钰、裕 𐟔壀属火好字】：寓意热情与活力。玲、耿、朗、迪、映、婷、夏、烁、炫、骋、朗、骊、凉、凌、珞、朔、夏、晓 𐟌𑣀属土好字】：象征稳定与富饶。禹、垚、玥、敖、城、恩、轩、益、祐、逸、影、衡、颐、豫、优屿远韫希望这些名字能为您的兔宝宝带来好运，让他们在未来的生活中充满爱与希望。

诗与生活生活不止眼前的苟且，还有诗和远方！这句话我们耳熟能详。人生在世，首先是生产劳作，是为了活着，也是为了养家糊口，这也是人类生存、延续的基本动物本能。然后再讲诗、再讲远方，这是希望、是美好的梦想。那么，在当前经济条件下呢？生产劳作仍然还占据生民生活的主要部分。于是，有人说，作为生命主体的生产生活，他写的诗词，至少也应该百分之七八十是在反映他的主体部分；因为，那是吃饭的、安生立命的事，工作才是最能感动内心的。何况，占据人的百分之七八十精力劳力活力的生产生活，如果抛主拾次，写这些百分之二三十边角料，那才是正确的，比如旅游，这些锦上添花的可有可无的东西，跟吃饭有关吗、跟生存有关吗？如果天天写这些玩艺，我所能想到的，就是他们是为了艺术而艺术了；要么本来就是装逼的表现。传统诗词、传统文人本来就爱装逼。对此，有人反驳，说社会生活与劳动生产赚钱不是人生的目的，也不是人生的全部意义，更不是人生本身。人与动物的区别而成为灵长是因为教化、是因为人生而的精神升华。不然呢，怎么会有说法：艺术，源于生活，而又高于生活。作为追求精神生活的一个样式，诗（词、歌、赋），作为艺术，也应当高于生活。因为，艺术与生活有关，生活与生产有关、生活与自然有关、生活与人活着的精神有关。作艺术其一的诗，是文学长廊中的极至，那么，不写山川河流、不写美人花草、不写精神情感，那写什么呢？还是说写那些赚钱的诗词？如果这样，是否让人感觉到俗不可耐了。比如晏殊、欧阳修、苏轼他们没怎么写自己的“职业生涯”，再如柳永也没写几首他当睦州团练推官、余杭县令、晓峰盐监、泗州判官、屯田员外郎的词。况且，所见不必然的要实践，“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，作者是搞地质勘探的？“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊”，作者是种地的？“待到山花烂漫时，她在丛中笑”，作者是搞园林的？“眼晴长在屁股上，只认衣冠不认人”，作者是铁匠做针的？所以这些，说明诗人没有几位是写自己职业的？如果写职业的话，比如坐在办公室写什么诗，写如何拍领导的马屁？再举例，当下一些人写生活写吃喝拉屎的问题，如贾浅浅的屎尿屁诗以及贾浅浅的门徒的作品，这也叫诗，叫丢人现眼！还举例新写诗中有好几个做小姐的，人家就直接写跟嫖客的交易。作人，不以此为耻，反以此为荣，厚颜无耻，其诗作更加俗不可耐。基于此，便有人提出，诗应该是写自己的心，而不是生活，心比生活更进了一层，而且到尽头了；感动你内心的究竟是日复一日、三点一线的工作，还是难得一见的旅游、磨难、时事感慨？所以说，家国情怀、咏物格志、浪漫怀旧、抨击时敝……才是诗词主题！一些床递诗、厕所诗、口水诗：生产这些垃圾的人，都是些原本大俗，但却喜欢附庸风雅的人。就这水平一辈子难窥真诗门径。因此所写诗歌，不谈生活、不写生产、不言职业，也不应写什么老婆孩子、上班溜狗这些？上述观点，窃以为，两方面的话对又不对。写生活的说法，还是写心带来的表象，应该是写生活中能给心带来较大波动的东西，体现出了生活，导致很多人以为要写生活。举例，好多人他就是职业作家，对他来说写作就是工作，而如果按某一方观点，那他们就应该天天写，早上写了一个上午的文章，下午看了书，晚上又写了几个小时的文章，那该作家只能写自己的生活主体，那大概率他的书房将会是所有文章发生的背景，主人公大概率永远是坐家，每天的事永远是伏案写家了。如此，写的又会是什么呢？再则，难道每个作家都应该有别的“正经的工作”？如果没有呢？尽管，世人都说，这世界上能有几个人能幸运的做自己喜欢的工作？有几个人又能因为工作感动内心？大部分人工作只是谋生罢了！可是旅游不算生活吗？评花评草不算生活吗？往来酬唱不算生活吗？每个人的物质基础不一样，也导致了生活都不一样。也许人家就是这种物质丰厚，优哉游哉的生活呢？何况，写生活诗也有好的，比如苏轼的功业在“三州”的生活题材诗、柳永在青楼填的词、鲁讯给人“怜子如何不丈夫”句子。再如契诃夫这种既做医生又做作家的人是存在的，工作做的好，写的文也是大手笔。所以应当慎思虑，切勿以偏概全。工作是物质生活，诗词是精神生活，说哪个更容易有感而发？为什么非得去写自己从事的工作行业？这不是把题材给限制定死了。《诗品序》有归纳总结：“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。嘉会寄诗以亲，离群讬诗以怨。至于楚臣去境，汉妾辞宫。或骨横朔野，魂逐飞蓬。或负戈外戍，杀气雄边。塞客衣单，孀闺泪尽。或士有解佩出朝，一去忘返。女有扬蛾入宠，再盼倾国。凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义？非长歌何以骋其情？” 自古以来，诗言志、诗抒懑、诗表情，诗因情而作、因眼前所感而作。故而，诗词之道，贵在传情达意；大千世界，都可以成为诗的题材。将笔触局限于工作范畴，无疑是对艺术灵感的一次狭隘束缚。故此，诗词艺术不可囿、也不能困囿。可写柴米油盐酱醋茶、可写琴棋书画诗酒花、可以写羡慕嫉妒恨、可以写孤独悲愤！题材万千，各有千秋。不可以为写吃喝拉撒认为低俗，不可认为写风花雪月又认为虚假不接生活地气。写诗是个人对外在和内在的体验，诗本来就是发表能够感动内心东西。那么，我们在探究古来好的诗词歌赋文章时、探讨诗词创作的广阔天地时，问题其实不是写什么的问题、是怎么写的问题；不是诗的问题、是心的问题；即有无诗心的问题。说到诗心，一般人很难有，靠后天培养，更靠天然悟性。即便是在诗词圈内部，大多数人也照样没有诗心。没有诗心，无法接通真诗的路径，写出来的自然是跟别人有样学样，或是他们自己想象中的诗的样子。正如春日里细雨绵绵的温柔，夏日中烈日炎炎的激情，秋风中落叶纷飞的哀愁，冬雪下银装素裹的静谧，这些自然界的更迭变换，无一不是触动诗人心弦、激发无限创意的源泉。但论诗作境界高底，则在于作者的水平、功力。同样的题材，不同诗人写来一定会有不一样的地方。这好比给一个有诗心的人，你让他们去强行给自己出题目，然后自己应自己的命写应制诗，他们也写不出来，膈应的慌，因为它根本不符合真诗的生产流程。生活，这本无字天书，爱情、山水、田园、塞外、论史、咏物等是传统诗词永恒、不朽的主题。以景抒情、寓情于景，三千多年脍灸人口诗词绵绵不绝、生生不息，说明了它的强大生命力。远不止于日复一日的职场轨迹，它囊括了四季更迭的细腻风情，山川草木的勃勃生机，以及祖国大好河山的无限壮丽。当然，当代艺术很怪，很多让人生厌。比如一些的，为了博眼球而脱裤子裸奔，如屎尿屁性高潮《我想叫醒黑夜》《竹竿莲花》的贾浅浅之流，如《跑大半个中国睡你》的余秀华，风俗化流俗到低俗；一些的，写的东西很飘，脚上没有泥土，也就没有生命力，写作目的不是去感受自然的生命、人民生活的生命，而是为了为了艺术而艺术，写出了小资产阶级浓浓味；一些的，满口都是仁义道德、大吹大擂、歌功颂德的，往往是老干体得具体表现，没什么好说的…… 所以写诗，心里怎么想、就怎么写，是一种真实。一千个读者就有一千个哈姆雷特，也有一千个伤心的理由、开心的事由。很多人工作其实就是为了混口饭吃，跟古代的士子不一样，那是人家的志向。生活在这个浮躁喧嚣的社会，我们别无选择。但我们可以选择想写的。回过来想想，让我们印象里最深刻的读书生涯、我们的初恋、旅游时的所见所闻、还是日常搬砖的年复一年？真正的为艺术而创作，是为了真正的生命情感而创作，是为了万千生灵而歌。首先，对自己真实，才能让别人感受到真实。而不是说写个生活就真实了、写个政治就忧国忧民了、写个古迹缅怀就心怀天下了。写诗，我们只是为了追逐心里的那块净土而已。好比近日重新大火的刀郎，他的歌，你听它是故事、你读它是诗、你唱它是歌、你念它是过往、你品它是人生。 2024.9

𐟪蠦Ž⧧˜石鼓，千年风华再现 𐟪芰Ÿ“œ 探秘石鼓，千年风华再现 𐟓œ 𐟌Ÿ 韩愈的《石鼓歌》是一首充满历史韵味和文化遗产意识的诗歌。通过描绘石鼓文的珍贵和历史背景，诗人表达了对文化遗产保护的强烈呼吁。 𐟍ƒ 诗句欣赏 𐟍ƒ 张生手持石鼓文，劝我试作石鼓歌。少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何。周纲凌迟四海沸，宣王愤起挥天戈。大开明堂受朝贺，诸侯剑佩鸣相磨。蒐于岐阳骋雄俊，万里禽兽皆遮罗。镌功勒成告万世，凿石作鼓隳嵯峨。从臣才艺咸第一，拣选撰刻留山阿。雨淋日炙野火燎，鬼物守护烦撝呵。公从何处得纸本，毫发尽备无差讹。辞严义密读难晓，字体不类隶与蝌。年深岂免有缺画，快剑斫断生蛟鼍。鸾翔凤翥众仙下，珊瑚碧树交枝柯。金绳铁索锁钮壮，古鼎跃水龙腾梭。陋儒编诗不收入，二雅褊迫无委蛇。孔子西行不到秦，掎摭星宿遗羲娥。嗟余好古生苦晚，对此涕泪双滂沱。忆昔初蒙博士征，其年始改称元和。故人从军在右辅，为我度量掘臼科。濯冠沐浴告祭酒，如此至宝存岂多。毡包席裹可立致，十鼓只载数骆驼。荐诸太庙比郜鼎，光价岂止百倍过。圣恩若许留太学，诸生讲解得切磋。观经鸿都尚填咽，坐见举国来奔波。剜苔剔藓露节角，安置妥帖平不颇。大厦深檐与盖覆，经历久远期无佗。中朝大官老于事，讵肯感激徒媕婀。牧童敲火牛砺角，谁复著手为摩挲。日销月铄就埋没，六年西顾空吟哦。羲之俗书趁姿媚，数纸尚可博白鹅。继周八代争战罢，无人收拾理则那。方今太平日无事，柄任儒术崇丘轲。安能以此尚论列，愿借辩口如悬河。石鼓之歌止于此，呜呼吾意其蹉跎。 𐟔 赏析 𐟔 韩愈的《石鼓歌》通过生动的描绘和感人的笔触，展现了石鼓文的珍贵和历史背景。诗人对文化遗产保护的呼吁和对当局漠视文物的愤慨溢于言表。诗句情感真挚，语言生动，展现了诗人对文化遗产的深厚感情和责任感。 𐟒젤𘀨耠𐟒슧Ÿ𓩼“文物，千古风华，呼吁保护，共享文化遗产。

女生必读！《资治通鉴》教你变聪明 𐟓š 书名：《资治通鉴4》 𐟖‹️ 作者：熊逸 “以史为鉴，可以知兴替” “把历史经验内化为自己的心法” 𐟕𐯸 历史就像一面镜子，不仅能反映过去，还能照亮未来。它不仅是对过去事件的记录，更是一种与人类智慧对话的过程。通过观察不同文明和时代对相似问题的不同应对方式，我们可以更深入地理解和思考现实问题。 𐟟⠣€Š资治通鉴》是宋代司马光历时19年编纂的一部编年体通史，涵盖了从战国到五代共计1362年的历史，涉及政治、军事、制度、文化等多个方面。这部巨著不仅为历史研究提供了丰富的史料，对我们的生活也有深远影响。 𐟟 这本书不仅是“帝王术”或“权谋术”，更是一部生活启示录。它对人的事业观、婚姻观和处世观都有很好的警示作用。 𐟟㠦œ‰人说，通读《资治通鉴》后，最大的体会是人不能对自己掌握之外的人或事抱有任何幻想。任何自我安慰或自我说服的“应该会，应该不会”都会带来灭顶之灾。英明的帝王无不如此。 𐟔𕠨ﻦ‡‚《资治通鉴》相当于掌握了历史中的权谋和智慧，能够洞察人性、博弈和掌控局势。 𐟌𓠨𔣥…𖦉€难，则其易者不劳而正；补其所短，则其长者不功而遂 𐟌𓠨ꦘŽ流通者戒于太察，寡闻少见者戒于壅蔽 𐟌𓠥𞗨𔢥䱨ጯ𜌥𞦉€不取 𐟌𓠤𘍨𚎥‰而曰诫于后，众必疑而不信矣 𐟌𓠥彨ƒœ人，耻闻过，骋辩给，眩聪明，厉威严，恣强愎，此六者，君上之弊也 𐟌𓠨ƒ𝦋饖„者而从之，美自归己 𐟟㠥œ觎𐤻㧤𞤼š，不可能让每个人花费太多时间阅读各种史书。想要以史为鉴，用历史智慧来加持生活与事业，《资治通鉴》是经历史证明的、毫无争议的首选读物。即便抛开一切功利目的，通过读《资治通鉴》来拓宽我们的眼界和心胸，也是一件极好的事。

《苦昼短》：生活的入场券 𐟎능›ž首盛唐，那些诗仙、诗佛、诗圣们的佳句如同银河般璀璨。然而，最让我倾心的还是诗鬼——李贺。年少时，因为《马诗二十三首ⷥ…𖤺”》中的那句“大漠沙如雪，燕山月似钩”，我被他诗中那明亮蓬勃的少年意气深深吸引。那时，我全然忽略了李贺的生平经历。随着年龄的增长，我对生活有了更多的体验和感悟，开始频繁地诵读《苦昼短》。生活就像这首诗一样，不管我们是否喜欢，它总是静静地在那里，静静地拉扯、徘徊。 “飞光飞光，劝尔一杯酒。吾不识青天高，黄地厚，唯见月寒日暖，来煎人寿。”李贺在这首诗中表达了对生命的无奈和煎熬。食熊则肥，食蛙则瘦，神君何在，太一安有。天东有若木，下置衔烛龙。吾将斩龙足，嚼龙肉。使之朝不得回，夜不得伏。自然老者不死，少者不哭。何为服黄金，吞白玉。谁似任公子，云中骑碧驴。刘彻茂陵多滞骨，嬴政梓棺费鲍鱼。人生为何？煎熬而已。接受这个现实的规则才能获得生活的入场券。所幸，李贺只在人间煎熬了27载。诗鬼之名流传千年。也曾在深夜怀念起李贺：《夜怀长吉》茂陵滞骨秋风逝，鲍鱼男儿骊山泣。仙客长吉鸣鬼道，隐之携盘涤烦子。清秋夜吟苦昼短，怅惘欲随长吉去。任公碧驴骋虚云，缥缈星河空寂寂。口罩元年，大多数人不得不被动地再次审视自己的生活。从景德镇特意定制了这只品茗杯，行书书写《苦昼短》，时刻把这张生活的入场券握在手里。口罩三年，有时会有一种假象——来煎人寿的只有口罩，结束了就好了。其实，只是众多煎熬的一种方式而已，没有此还有其他。既然获得了生活这场游戏的入场券，那就尽情的体验吧。把它发酵成一杯茶，慢慢品，也挺好。

道人解字之“解”（解这个字要好好解读一下）古字形像两手解剖牛角，本义为分割、分解，后泛指剖开。由本义又引申为瓦解、融解、消解、溶解、解散。又引申为排解、和解、劝解。又指解放、解除、解脱、解开、解手。要分解某物，最好能知悉规律，故有理解、了解、不解、费解、解释、解读、解答、讲解、解密、求解（代数方程中未知数的值。）等义。以上诸义，“解”读ji䛣€‚“解”又读ji㨠，是古代下级向上级行文报告。又指押解。 “解”的本义是解剖、分解。从《说文解字》的说解来看：“解，判也。从刀判牛角。一曰解膺，兽也。”“解”作分解、解剖讲，是用刀来剖解牛。 ‌庖丁解牛：《庄子ⷥ…𛧔Ÿ主》：“庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所跨，砉然响然，奏刀骋然，莫不中音。文惠君赞叹其技艺之妙。庖丁释刀云：平生宰牛数千头，而今宰牛时全以神运，目‘未尝见全牛’，刀入牛身若‘无厚入有间’而游刃有余。因此牛刀虽已用了十九年，而其锋利仍‘若新发于硎’。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。” 文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。” 这一篇是先秦道家学派代表人物‌庄子（庄周）创作的寓言故事‌，文章原意是用来说明养生之道的，借此揭示做人做事都要顺应自然规律的道理。全文可分四段：第一段写庖丁解牛的熟练动作和美妙音响；第二段写‌文惠君的夸赞，从侧面烘托庖丁技艺的精湛；第三段是庖丁对文惠君的解答，主要讲述了自己达于“道”境的三个阶段；第四段写文惠君听后领悟了养生的道理。顺应自然，物我合一，本是道家的追求，庖丁以此为解牛之方，才使他由“技”进于“道”，达到炉火纯青、技艺超群的地步。“动刀甚微，謋然已解，如土委地”，这十二字是对庖丁解牛效果的描绘，方法对头，不仅牛解得快，刀子也不受损害。十九年来，解牛数千头，竟未换过一把刀，刀刃还是锋利如初。这当然是每月换一把刀的低级厨工所不可思议的。区别就在于他们求于“技”，而庖丁志于“道”。在“技”与“道”的关系上。庄子学派认为“技”与“道”通。“道”高于“技”，“技”从属于“道”；只有“技”合乎“道”，技艺才可以纯精。“道”的本质在于自然无为，“技”的至善亦在于自然无为。只有“以天合天”（《庄子ⷨ𞾧”Ÿ》），以人的内在自然去合外在自然，才可达到“技”的最高境界。庖丁深味个中三昧，所以才能成为解牛中的佼佼者。反过来，“技”中又有“道”，从“技”中可以观“道”。“技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天”（《庄子ⷥ䩥œ𐣀‹）。文惠君正是通过庖丁之“技”，悟得养生之“道”。养生，其根本方法乃是顺应自然。显然，庖丁解牛，乃是庄子对养生之法的形象喻示。文中所说的“天理”、“固然”，若引申开来看，亦可理解为人们面临的外界客观事物。它虽然会给企望达于自由的人们带来这种那种限制或妨碍，但睿智的人们又不是在它面前显得束手无策，只要认识它，顺应它，就能够如庖丁那样自由洒脱。对此，庄子曾作过一番极为精妙的分析：“彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”“节”固然不可逾越，但毕竟有间隙，这就为人们“游刃”提供了天地，只要善于在这一天地里施展本领，是同样可以自由自在的。“游刃”二字，活现出解牛者合于自然而又超于自然的神化境界。当然，对于“固然”的认识并非一劳永逸，即使庖丁那样技艺高超者，每逢筋骨盘结处，总是谨慎从事，“怵然为戒，视为止，行为迟”，来不得半点麻痹大意，只有孜孜不倦地追求，毫不懈怠才是。庄子正是通过庖丁其言其艺，揭示美是一种自由的创造。这种美的创造必须实现合规律（“因其固然”）与合目的（“切中肯綮”）的统一，以达到自由自在（“游刃有余”）的境界。“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”，则是创作必备的心境，强调要排除一切感官纷扰，全神贯注，这与《庄子ⷨ𞾧”Ÿ》篇中梓庆削鐻时所说的“斋以静心”，“忘吾有四枝形体”，是一致的。此种“心斋”、“坐忘”境界，与近现代西方美学注重的“静观”、“观照”殊途而同归，不过却早于叔本华、尼采两千一百多年。解铃还需系铃人：据《林间集》记载：一天法眼和尚问大家：“老虎脖子上的金铃谁能解下来？”大家回答不出。正好泰钦禅师来了，说：“系金铃的人能解下来。”后人用“解铃还须系铃人”比喻由谁惹出来的麻烦由谁去解决。尸解：《史记ⷥ𐁧慤𙦣€‹：“﹝燕人﹞为方仙道，形解销化。” 道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑）遗世而升天，谓之尸解。《后汉书ⷧŽ‹和平传》李贤等注云：“尸解者，言将登仙，假托为尸以解化也。” 《无上秘要》卷八十七云：“夫尸解者，形之化也，本真之练蜕也，躯质之遁变也。”故又喻之为“蝉蜕”，“如蝉留皮换骨，保气固形于岩洞，然后飞升成于真仙。” 但《洞真藏景灵形神经》又云：“尸解之法，有死而更生者；有头断已死，乃从旁出者；有死毕未殓而失骸者；有人形犹存而无复骨者；有衣在形去者；有发既脱而失形者。”可知失去骸骨或仅留骨或衣者，皆称尸解。尸解之说在汉代十分流行。《仙苑编珠》卷下载：“倩平者，沛人也。汉高卫卒也。得道，至光武时，不老，后托形尸，假百余年却还乡里。” 《抱朴子内篇ⷨ𛙣€‹引《汉禁中起居注》称：李少君病死，“久之，（汉武）帝令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉。” 葛洪曰：“按《仙经》云：上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。今少君必尸解者也。”又称费长房、李意期“皆尸解者也”。《云笈七签》卷八十五《太一守尸》称：“夫解化之道，其有万途。……或坐死空谷，或立化幽岩，或髻发但存，或衣结不解，乃至水火荡炼，经千载而复生，兵杖伤残，断四肢而犹活。”同卷《太极真人遗带散》称：“凡尸解者，皆寄一物而后去，或刀，或剑，或竹，或杖，及水火兵刃之解。” 尚有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法等，名目繁多。道教又称：白日去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解，向晓暮之际而去者，谓之地下主者。杜光庭《墉城集仙录叙》云：“夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞；其次，牝谷幽林，隐景潜化；其次，解形托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。” 解元：凡举进士者，皆由州县地方推荐发送入京，称为“解”。解甲归田：虽然“解”字在“解甲归田”中也可以读作“xi㨢€，但这种读法是不正确的。正确的读音应该是“ji䛢€，表示“脱下”的意思。在“解甲归田”这个成语中，“解”是“解开”的意思，即脱下铠甲回到田园。“解甲归田”意思是脱下军服，回家种地，指战士退伍还乡，也可以引申为下岗。