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宗法社会最新视觉报道_新中国能坚持三百年吗(2024年12月全程跟踪)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：热点更新日期：2024-12-02

宗法社会

历史上传位最乱的王朝，传了11个皇帝，却仅有一个是父死子继大家都知道在古代宗法社会，凡事都讲究正统性，这体现在皇位继承法则上，就是嫡长子继承制。可以说，父死子继是历代王朝皇位传继最主要的方式。但今天给大家介绍一个王朝，从其建立到覆灭一共存在了90多年，传了11个皇帝，可是这11个皇帝竟然仅有一个是以父死子继的形式继承皇位的，被称为历史上传位最乱的王朝。这个王朝是哪个呢？让我们接着往下看。元朝是中国历史上首次由少数民族建立的大一统王朝，它的历史可以分为三个阶段，一是由成吉思汗铁木真建立的蒙古汗国，其可以理解为元朝的前身；二是由元世祖忽必烈建立的大元王朝；三是元顺帝妥懽帖睦尔退出大都，重回草原大漠的北元政权，其可以理解为元朝的后继。现在我们将的元朝，一般是指由元世祖忽必烈建立的大元王朝。元朝从元世祖忽必烈于公元1271年建国开始，到元顺帝妥懽帖睦尔于公元1368年北遁，一共传了11位皇帝，存在了98年。或许是因为元朝历任统治者都不怎么衷心汉化的原因，导致元朝的皇帝世系非常的乱。元世祖忽必烈死后，传位于孙子元成宗铁穆耳（真金太子的第三子）；元成宗铁穆耳死后无子，统治者内部爆发了血性的夺权斗争，最终由侄子元武宗海山即位（真金太子的次子答剌麻八剌的长子），由此拉开了经元朝一世都无法避免的皇位争夺战。元武宗海山死后，他的弟弟元仁宗爱育黎拔力八达即位。元仁宗爱育黎拔力八达死后，他的儿子元英宗硕德八剌即位，这也是元朝唯一一个以父死子继的形式承继大统的皇帝。元英宗硕德八剌死后，他的叔叔元泰定帝也孙铁木儿即位（真金太子的长子甘麻剌的长子）。元泰定帝也孙铁木儿死后，他的儿子阿速吉八在政变中被杀，皇位由元明宗和世瓎继承（元武宗海山的长子）。元明宗和世瓎死后，他的弟弟元文宗图帖睦尔继承皇位。元文宗图帖睦尔死后，他的侄子元宁宗懿璘质班即位（元明宗和世瓎的次子）。元宁宗懿璘质班死后，他的哥哥元顺帝妥懽帖睦尔继承皇位，成为元朝历史上最后一个皇帝。在元朝这11位皇帝当中，有6个死因成谜，有的是在政变中被杀，有的是离奇暴毙。以父死子继的形式继承大统的仅仅只有元英宗硕德八剌一人，这在历代王朝之中是极为罕见的。有人说元朝内部的争权夺利空前严重，这是因为草原民族崇尚实力，宗法制的观念并没有那么强烈的缘故。

不得不说，94版《三国演义》里的女性角色塑造得是真的好，有血有肉、立体鲜活，既没有忽视她们在宗法社会中身不由己的境遇，更没有忘记她们作为主体的独立性。忠也好义也好均是自己的选择，而不是依附于男性的迫不得已，更难得的是，她们的个人意志完全不屈从于“贞洁”，家国大义并不与女性身体挂钩。反观当下的很多影视作品表达，实际上是退步了的。

奔丧穿什么衣服合适？这里有答案！奔丧时穿什么衣服，其实是个挺讲究的事儿。咱们国家的丧服制度，最早可以追溯到《仪礼ⷤ𘧦œ》这本书，真是历史悠久啊！那时候的丧服主要是根据宗法社会的亲疏、尊卑关系来制定的。到了汉代，丧服被分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五等，俗称“五服”，真是细致到家了。说到传统丧服，一般都是白色、黑色这些素色为主，材质多选用棉布、麻布，显得特别质朴和肃穆。现在嘛，丧服的形式更多样化了，但还是以黑色、白色和深色系为主。深蓝色、深灰色这些深色服装也比较常见。款式上，简约大方是最好的，太花哨的装饰反而不太合适。其实，穿丧服不仅仅是一种外在的形式，它还承载着深厚的文化内涵和情感意义。穿着丧服，是对逝者的敬重、缅怀和追思的一种表达。同时，它也反映了社会的伦理秩序和家族关系，真的是一种象征。所以，奔丧时穿什么衣服，不仅要考虑自己的感受，还要尊重逝者和他们的家人。选择一件合适的丧服，既是对逝者的尊重，也是对自己的负责。希望这些小建议能帮到你，让你在奔丧的路上更加从容和庄重。𐟙

南怀瑾先生：传统文化的中心，人类文化的升华，至情至性的流露假定从社会学的观点，来说明我们历史文化上的社会史迹，也有把我们过去的氏族宗法关系，叫它作“宗法社会”。严格地说来，这还是有问题的。因为社会，是基于共同利益，或共同目的、集体合作的一种组织。我们祖先的宗法社会，只是一种民族精神所系的代表和象征。它以不忘民族的本来源流，传承继续先人的祖德，要求后世子孙的发扬光大；它既不是有一种群体法定的组织，犹如西方的社会一样；更不是为了一种共同的利益，达到一个政治或经济上的目的。宗法，只能说是传统文化中心的“礼”的表现，这个礼，具有相似于宗教性的，人情味的特点，是人类文化精神的升华，而且是性情和理法并重的。重性情，所以推崇天然，轻视人为的组织。重理法，便讲礼义，裁定性情，使它合于人伦群体的活动。它与西方社会的只注重组织，是大有出入的。我认为人世间最高的组织，是由于人与人之间真感情的结合，所谓至性至情的流露。其次，才是如宗教一样的信仰，所谓崇拜的服从。再其次，才是法律和规范。至于从利害相关的集合，用权位生杀来范围，那是等而下之，等于市场的交易而已。凡事之不近于天然法则，违反人之性情的，没有不失败的道理，以社会学理的历史来讲，利害相关的组织，可能在社会史上，暂时占去时代的一页，但决不能争取千秋。⠊ 至于我们历史上的宗法社会，它的基本单位，就是家庭的家族。由家族和家族之间的结合，就是宗族。由宗族和氏族之间的结合，就是国家的社稷和宗庙。社稷、宗庙和宗祠，就是介乎人和天神之间的象征代表，贵为天子，还须畏惧天命，所以便当敬重社稷宗庙和山川神祇。如是普通的平民，不敬重宗族和宗祠，从礼仪为法律的中心观点而论，已经犯了大不敬的罪行，以传统文化思想的观念而论，便是获罪于天，得罪了祖宗神祇，应该是罪无可逭，无可祈祷之处了。可是它在礼义传统的风俗习惯上，和国家的法律观点上，虽然有此成法，但是并不同于西方和现代社团似的社会组织。汉唐以后的祠庙，后来通称为各个宗族之间的祠堂，那也并非是一种社会的组织，只能说是民族精神的中心所系。它相近于宗教性质，平时并无社会活功的作用，每逢岁时，便由族长率领同族中的人们，共同致祭于自己的祖先。族长虽由一族中辈份最高的出任，但是也不是由法规的组织产生，那只是由传统文化礼的观念，人为地自然推崇。如遇族中的子孙们犯了违反传统礼义的行为，由族长召集全族的人们，开祠堂门，拜祖宗，禀请祖先以宗法来评理，评定一事或一人的是非罪恶，也必须合乎天理、国法、人情。这也只是秉承礼义的安排，但不同于法规纪律的性质，或是组织的制裁。乡里之间的里正和保正，或者社董，那是清代沿用唐宋以来地方自治保甲的名称，等于现在的乡里长。社仓，是宋代以后为地方储备饥馑赈济的福利事业，后来也有叫作“义仓”的。社学，是明代以后实施的乡村国民教育。这些都如众所周知，不能与“社会”这个名辞，混为一谈。再推溯到秦汉以上，讲到社会政治的关系，更为简单，那时的文化思想，政治和教育，本来不能太过于划分。所谓“作之君，作之师，作之亲”，在精神上，几乎还保有上古质朴的观念，还是三位一体的。能够影响地方社会之间，也只有从礼义的传统上，自然的敬老尊贤，秦汉时代的“老”和“公”，只是一种尊崇敬重的称呼，更不是社会领袖的职衔。例如《左传》所称的“三老”，据服虔疏引：“三老者，工老，商老，农老。”古天子有三老五更，以父兄之礼养之。据《汉高祖纪》所载：“举民五十以上，有修行，能帅众为善，置以三老。乡一人，择乡三老一人为长三老。”宋祁说：“乡有三老，掌教化，秦制也。”两汉都沿用这种制度，所以在我们的历史文化上，真难找出真正如西方社会组织的一种社会。初有社会的规模的，只有先秦的墨道，才略具有特殊社会的风规。其次，就是开始于唐代佛教禅宗的丛林制度，它影响元、明、清以后的历史和社会，以民族革命为宗旨的帮会组织。但是丛林制度，它既不同于西方的宗教社会，又不同于西方宗教的教育中心的神学院。…… ⠤𘭥›𝤼 统文化，素来是以儒家为主流。儒家高悬大同天下的目的，是以礼乐为主道政治的中心，由于礼乐的至治，就可以实现《礼运》篇的天下为公的目的。但是经过数千年的传习，一直到了唐代，才只有在佛教禅宗的丛林制度里，实现了一个天下为公的社会。它在形式上，固然是一种佛教僧众的集团，然在精神上，它是融合礼乐的真义和佛教戒律的典型。“礼失而求诸野”，如果讲到一个真善美的社会风规，恐怕只有求之于丛林制度了。但是也还不能做为治国平天下的规模，因为国事天下事，与丛林社会相比，其艰难复杂，又何止百千万倍。人是一个有情感和理性的生物，无论性和情，只要偏重在哪一面，就不能两得其平，结果都不会安定人生的。⠊ ——南怀瑾先生《中国佛教发展史略》

时代在变、社会在变，人的思想也在变化，人的生活方式也在变化，但人的生辰八字论命法，其核心始终不变，千说万说，万变不离其宗，格局成败、高低理论放之任何时候，都人的生辰八字高端宗法。

江秋莲骗捐可以从多个角度解读，我今天想到的是中国农村的丛林生态。宗法社会里儒家温暖的一面早已崩坏，人们六亲不认，只认钱。农村老人老无所依，被子女虐待，自杀率高得惊人。恶人大富大贵，老实人吃亏受苦。看看村里的能人都是些什么货色——只手遮天的村干部、动辄出手千万的职业放贷人、攀附地头蛇吃绝户的外来女人、从事灰色产业的撒谎艺术家……

我们不能用人情社会的思想去看待宗法社会里的事情的，林黛玉在贾府前期之所以能够活得那么舒服，是建立在贾母对早逝的女儿的悲痛和对外孙女孤苦无依的可怜基础上的。但是外孙女在宗法社会中毕竟有个外字，如果林黛玉的利益与贾府的利益不想冲突时，大家自然会对她更多的关爱，但林黛玉的利益与贾府的利益相冲突的时候，贾母会毫不犹豫的抛弃林黛玉，这就是林黛玉为何最后那么悲惨的原因。

满铁农村调查所反映的传统华北农村: 租佃关系: 地主和佃农家的孩子会一起玩。佃农去地主家会比招待一般人稍稍热情些，地主去佃农家，佃农会比其他人更尊重和热情些。长工与雇主一起吃饭，饮食完全一样，同样作息时间。村民会议: 村里有重大的事情就会召开村民会议商量决定。这些事情包括：村庄道路和 ...

《宣言》首章：革命与无产阶级 𐟌꯸ 革命不是请客吃饭，不是做文章，不是绘画绣花，不能那样雅致，那样从容不迫，文质彬彬，那样温良恭俭让。革命是暴动，是一个阶级推翻一个阶级的暴烈的行动。 𐟓š 一个幽灵，共产主义的幽灵，在欧洲游荡。至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史。从封建社会的灭亡中产生出来的现代资产阶级社会并没有消灭阶级对立。它只是用新的阶级、新的压迫条件、新的斗争形式代替了旧的。 𐟌 但是，我们的时代，资产阶级时代，却有一个特点：它使阶级对立简单化了。整个社会日益分裂为两大敌对的阵营，分裂为两大相互直接对立的阶级：资产阶级和无产阶级。 𐟏�Ž𐤻㨵„产阶级本身是一个长期发展过程的产物，是生产方式和交换方式的一系列变革的产物。最后，从大工业和世界市场建立的时候起，它在现代的代议制国家里夺得了独占的政治统治。现代的国家政权不过是管理整个资产阶级的共同事务的委员会罢了。 𐟔堨𕄤𚧩˜𖧺祜襎†史上曾经起过非常革命的作用。资产阶级在它已经取得了统治的地方把一切封建的、宗法的和田园诗般的关系都破坏了。它无情地斩断了把人们束缚于天然尊长的形形色色的封建羁绊，它使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的“现金交易”，就再也没有任何别的联系了。 𐟒” 它把宗教诚信、骑士热忱、小市民伤感这些情感的神圣发作，淹没在利己主义打算的冰水之中。它把人的尊严变成了交换价值，用一种没有良心的贸易自由代替了无数特许的和自力挣得的自由。总而言之，它用公开的、无耻的、直接的、露骨的剥削代替了由宗教幻想和政治幻想掩盖着的剥削。 𐟑颀⚕️ 资产阶级抹去了一切向来受人尊崇和令人敬畏的职业的神圣光环。它把医生、律师、教士、诗人和学者变成了它出钱招雇的雇佣劳动者。 𐟑袀𐟑颀𐟑碀𐟑栨𕄤𚧩˜𖧺禒•下了罩在家庭关系上的温情脉脉的面纱，把这种关系变成了纯粹的金钱关系。 ⚙️ 资产阶级除非对生产工具，从而对生产关系，从而对全部社会关系不断地进行革命，否则就不能生存下去。反之，原封不动地保持旧的生产方式，却是过去的一切工业阶级生存的首要条件。 𐟌€ 生产的不断变革，一切社会状况不停的动荡，永远的不安定和变动，这就是资产阶级时代不同于过去一切时代的地方。一切固定的僵化的关系以及与之相适应的素被尊崇的观念和见解都被消除了，一切新形成的关系等不到固定下来就陈旧了。一切等级的和固定的东西都烟消云散了，一切神圣的东西都被亵渎了。人们终于不得不用冷静的眼光来看他们的生活地位、他们的相互关系。 𐟌 过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态，被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了。物质的生产是如此，精神的生产也是如此。各民族的精神产品成了公共的财产。 𐟏�🫤𝿤𘀥ˆ‡民族——如果它们不想灭亡的话——采用资产阶级的生产方式；它迫使它们在自己那里推行所谓的文明，即变成资产者。一句话，它按照自己的面貌为自己创造出一个世界。 𐟏�𕄤𚧩˜𖧺禗委š一日地消灭生产资料、财产和人口的分散状态。它使人口密集起来，使生产资料集中起来，使财产聚集在少数人的手里。由此必然产生的结果就是政治的集中。 ⚔️ 资产阶级用来推翻封建制度的武器，现在却对准了资产阶级自己了。但是，资产阶级不仅锻造了置自身于死地的武器，它还产生了将要运用这种武器的人——现代的工人，即无产者。 𐟑𗢀♂️ 现代的工人只有当他们找到工作的时候才能生活，而且只有当他们的劳动增殖资本的时候才能找到工作。这些不得不把自己零星出卖的工人，像其他任何货物一样，也是一种商品，所以他们同样地受到竞争的一切变化、市场的一切波动的影响。 𐟏�”𑤺Ž推广机器和分工，无产者的劳动已经失去了任何独立的性质，因而对工人也失去了任何吸引力。工人变成了机器的单纯的附属品，要求他做的只是极其简单、极其单调和极容易学会的操作。因此，

《山花烂漫时》终于讲清楚重点了，终于不是啥程朱理学，儒家社会这种编导自己都弄不明白的词了，而是千百年的宗法观念。不让女孩读书，就是确保当地的婚姻买卖。

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