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直百五铢最新视觉报道_直百五铢的弊端(2024年11月全程跟踪)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：热点更新日期：2024-11-29

直百五铢

刘备的理财神器：直百五铢钱的秘密今天给大家讲讲一个充满历史气息的钱币——直百五铢早期厚重版。𐟎‰ 在建安十九年，刘备攻打益州，围困成都。为了激励将士们，他承诺攻下成都后，刘璋的资财会全部分给大家。结果士气大振，成功攻占了成都。然而，部队的给养问题却成了难题。关键时刻，左将军西曹掾刘巴提出铸造直百钱的建议，也就是直百五铢。𐟒ኊ直百五铢早期厚重版主要是用铜铸造的，拿在手里非常有分量，重量一般在8到9.5克之间，直径在26到28毫米。它的字体设计也非常独特，竖写的“直百”是隶书，横写的“五铢”是小篆，这在中国的货币史上可是开创了先例哦。𐟘 刘备凭借这个直百五铢早期厚重版，用小成本换取了大量财富，快速充实了府库。用较少的铜材就兑换了民间大量的物资和劳务，解决了军队给养和管理成都财物的问题，为蜀汉政权初期的发展奠定了基础。𐟙Œ 这个钱币不仅是历史的见证，更是刘备聪明才智的体现。

三国蜀汉钱币：直百五铢的秘密 𐟎‰𐟎‰𐟎‰ 今天的快乐源自于历史的重量！ 𐟓œ 直百五铢是三国时期蜀汉的钱币，诞生于汉献帝建安十九年（公元214年）。当时，刘备攻打成都后，为了解决军费不足的问题，采纳了刘巴的建议，铸造了这种与100枚五铢钱等值流通的钱币。 𐟔 直百五铢的特点： 1️⃣ 外观：这种钱币在普通五铢钱的基础上添加了“直”和“百”两个字，分别位于钱的上下两侧。其直径大约在2.6-2.8厘米之间，重量则在8.0-9.5克之间。随着时间推移，后期铸造的钱币直径缩小至不足24毫米，重量减轻至2-4克。 2️⃣ 书体：正面的“直百五铢”四个字采用了不同的书体。竖写的“直百”两字是隶书，而横写的“五铢”两字则是小篆。这种设计是因为在蜀地流通的旧五铢钱中，挑选了较为厚重的进行加刻“直百”两字后铸造。 3️⃣ 颜色：直百五铢的颜色多样，这可能是由于含铜量的不同。民间传说刘备为了铸钱，甚至收取了民间的铜钩等铜器、铁器销毁后铸成，导致颜色有所差异。 𐟒ᠧ›𔧙𞤺”铢的铸造不仅解决了刘备的军费问题，还从货币学角度讲，是中国古代一次成功的货币增发行为，平衡了蜀汉的财政问题。在刘备决定发兵讨伐东吴以及诸葛亮临危受命后，直百五铢的铸造规模和特点也有所不同。

交子金融博物馆：展品不足，布展还需用心 𐟏›️ 新建的交子金融博物馆，虽然建筑新颖且耗资巨大，但展品却显得有些捉襟见肘。博物馆宣称要打造全球最早的纸币——交子的专题博物馆，然而，展品中竟然没有一张北宋或南宋时期的交子，甚至连印版也没有。纸币的历史从宋朝开始，但元朝和明朝的纸币真品也未见踪影，最早的纸币真品竟然是清朝的，而且展示时还放反了，图板和展品左右位置不对，让人难以理解。 𐟪™ 第一展厅的战国铜币展示也存在问题，一会儿用单数，一会儿用复数，让人眼花缭乱。北宋交子滥发示意图虽然创意不错，试图通过一个图表说明纸币如果没有健康的国家财政制度支撑，最终会沦为统治者捞钱的工具，但图板的高度与数据比例严重不符，缺乏说服力。 𐟒𜠦𑉤𚔩“⩒𑣀蜀五铢、蜀直百五铢与西汉东汉五铢的对比展示，本可以讲述一个有趣的故事，但现实中却缺乏这样的讲解。或许南京市博物馆的总馆和各个分馆的组织方式值得借鉴，专业的事需要专业的人来做。至少，藏品不足的问题，光靠一家金融国企是难以解决的。

𐟪™2024年7月1日钱币价格速览 𐟓… 2024年7月1日，钱币收藏市场活跃，多种钱币成交价格如下： 𐟒𐠩ấ䩥…ƒ宝背上月华夏85分，成交价4960元。 𐟒𐠨𔧥𘃥Ž夏88分，以1150元的价格成交。 𐟒𐠧›𔧙𞤺”铢背为公博82分，售价为760元。 𐟒𐠥𘸥𙳤𚔩“⥅쥍š88分，售价高达905元。 𐟒𐠧𝮦 𗤺”铢公博85分，以535元的价格成交。 𐟒𐠥…ƒ通宝背右下角月公博85分，售价为168元。 𐟒𐠥䧨炩€š宝折十俯大华夏82分，价格达到1680元。 𐟒𐠥䩤𝑩€š宝背叁华夏84分，售价为18165元。 𐟒𐠦𐸦˜Œ通宝折五公博88分，以3525元的价格成交。 𐟒𐠥䩥懲š宝十一两园地85分，售价为3800元。 𐟒𐠥䧥€š宝华夏85分，以120元的价格成交。 𐟔 钱币收藏爱好者们，不妨关注这些热门钱币的最新报价，把握市场动态哦！

𐟒𘤸�𝨴祸史探秘：三国至隋朝𐟏›️ 𐟌꯸汉末乱世，货币混乱，最终形成三国鼎立之势。曹魏以谷、帛交易为主，五铢钱已无法使用。𐟤‘东吴孙权为筹军费，发行大泉五百、当千等虚值大钱，引发民怨。𐟒𕨥🨜€刘备则以五铢钱为基础铸造直百五铢，虽抢钱行为备受争议，但相比东吴已算温和。 𐟎香‹朝统一后恢复五铢钱制，但内乱与五胡南侵导致西晋灭亡，进入十六国时期。𐟏𐥌—方政权林立，混战不断，各政权纷纷发行货币。如后赵石崇的丰货钱，匈奴夏国的大夏真兴钱等。 𐟌经过一百多年混战，鲜卑人建立北魏统一北方，南方则进入南北朝时期。𐟒Ž北魏开始铸造加年号的五铢钱，永安与太和两种年号钱出现。南方宋、齐、梁、陈则继续使用晋朝的五铢钱制。 𐟎‰隋朝统一全国后，隋文帝采用南方五铢钱制，发行开皇五铢，这是最后一种全国流通的五铢钱，历经七百多年历史。𐟒᤻Ž汉武帝到隋朝，五铢钱的流通使用长达七百多年，见证了中国货币史的变迁。

五铢钱：从汉到唐的货币传奇 𐟪™ 五铢钱，这个名字听起来是不是有点古风？其实，它可是有着悠久历史的货币。从汉武帝元狩五年开始铸造，一直到唐高祖武德四年才停止，前后在中国流通了739年，数量庞大，种类繁多。今天，咱们就来聊聊这五铢钱的那些事儿。汉代五铢：从平背到上林三官 𐟏𐊊五铢钱的起源可以追溯到汉文帝时期的半两钱。最初，五铢钱是平背的，铸造得不太精致，面背都没有内外廓。到了汉武帝元鼎二年，为了改变币制粗劣的问题，他下令进行币制改革，铸出了以赤铜为廓边的五铢钱，这种钱被称为“赤仄五铢”，也叫“子绀钱”。因为汉武帝规定以一当五收回郡国五铢，商户们不乐意，操作起来也不方便，所以元鼎四年他又取消了这个规定。因此，“赤仄五铢”传世和出土的都不多见。为了根本解决币制问题，汉武帝再铸钱币，规定官炉铸造，这就是我们熟知的“上林三官五铢”。这个版本是汉币的标准模式，特点是“五”字中间两行直，“铢”字金旁顶似等腰三角形，“铢”字朱旁方折。这种币投入市场后，商民们都觉得方便。此后，历代汉帝都相继鼓铸这种钱币，流传甚广，今天我们见到的汉五铢十有八九都是这种样式。东汉五铢：更始到灵帝四出 𐟌🊊东汉时期，淮阳王刘玄铸了更始五铢，汉光武六年公孙述铸了“铁五铢”，光武十六年又铸了“铜五铢”。这些钱币的样式都仿照西汉的“上林三官五铢”和“宣帝五铢”。东汉五铢相比西汉五铢要轻薄一些，笔划也平弱一些，“铢”字朱旁上横圆折。最容易区别的是东汉晚期汉灵帝中平二年铸的背四斜文到廓币，史称“四出五铢”，面穿四角有决文的称为“四决五铢”。三国两晋：五铢钱的变迁 𐟏𙊊到了魏、蜀、晋时期，五铢钱也有了一些变化。曹魏五铢沿用汉制，“五”字肥大，基本仿“宣帝五铢”式。蜀五铢有两种面文：直百五铢和背为称为“键为五铢”。西晋承魏传统，仿魏的五铢钱，比较著名的是沈充铸的“沈郎五铢”。结语 𐟌 五铢钱的历史长河中，每一个时期都有其独特的风格和变化。从汉武帝的改革到东汉的传承，再到三国两晋的变迁，每一枚五铢钱都承载着历史的记忆。如果你对五铢钱感兴趣，不妨多了解一下这些背后的故事和知识。下次再见到五铢钱的时候，不妨细细品味一下它们所蕴含的历史韵味吧！

𐟏𚥤馱‰元宝及其他古钱币收藏𐟒Ž 𐟔𙤹𞩚†通宝宝云局25➕类大字大满文，保粹85分，釉色漂亮，收藏级。 𐟔𙤸€刀平五千、契刀五百、小布一百、幺布二百、幼布三百、序布四百、差布五百、中布六百、壮布七百、第布八百、次布九百、大布黄千、小泉直一、幺泉一十、幼泉二十、中泉三十、壮泉四十、大泉五十、货泉、货布魏五铢（双柱、四柱）、蜀五铢（内郭小字）、蜀太平百钱、定平一百、蜀直百、直百五铢、吴大泉五百、吴大泉当千、吴大泉二千、凉造新泉、太夏真兴、丰货、汉兴、宋四铢、永光、景和、宋两铢、太清丰乐、梁铁五铢、梁陈内郭五铢、陈五铢、太货六铢、孝建、孝建四铢等。 𐟔𙥌—魏太和五铢、北魏永安五铢、北魏永平五铢、北齐常平五铢、北周内郭五铢、北周布泉、北周五行大布、北周永通万国等。 𐟔𙥼€元通宝、乾元重宝、乾封泉宝、乾元重宝重轮等。 𐟔𙥾—壹元宝、顺天元宝等。 𐟔𙥤祎†元宝、建中元宝等。 𐟔𙥒𘩀š玄天策府宝等。 𐟔𙦥š乾封泉宝等。 𐟔𙦰𘩀š泉货等。 𐟔𙥹🦔🩀š宝等。 𐟔𙤿大元宝等。 𐟔𙥤饾𗩇宝等。 𐟔𙤹𞤺詇宝等。 𐟔𙥤祔通宝等。 𐟔𙩗𝥼€元通宝等。 𐟔𙩗𝦰𘩚†通宝等。 𐟔𙤹𞥾𗥅ƒ宝等。 𐟔𙥤馱‰元宝等。 𐟔𙥍—唐开元通宝（阔缘、篆书）等。 𐟔𙥒𘥺𗥅ƒ宝等。 𐟔𙧻熙元宝等。 𐟔𙥺†元通宝等。 𐟔𙥘‰泰通宝折三等。 𐟔𙥼€禧通宝等。 𐟔𙥜㥮‹重宝等。 𐟔𙥘‰定元宝等。 𐟔𙥮庆元宝等。 𐟔𙥤祮‹通宝等。 𐟔𙧻定元宝等。 𐟔𙧫凉𓩀š宝等。 𐟔𙥘‰熙重宝淳祐元宝等。 𐟔𙧚‡宋元宝等。 𐟔𙥼€庆元宝等。 𐟔𙦙葉š元宝等。 𐟔𙥒𘦷𓥅ƒ宝等。 𐟔𙤸𔥮‰府钱牌等。

汉代摇钱树与西王母崇拜白峰从上世纪40年代中央博物院在四川彭山崖墓发掘到目前为止，全国各地出土和收藏的摇钱树大概200例左右，但完整的不到20例。在这些不管是完整的还是残缺的树叶、树干、树座上几乎都可以看到西王母及与西王母有关的凤鸟、三足乌、蟾蜍、玉兔、苍龙、虎、天禄、辟邪等等，说明摇钱树与西王母崇拜关系密切，结合当时全国尤其是四川地区流行的西王母崇拜推断摇钱树应是当时祭祀西王母之供器，平时设在堂中，随时祭祀，其次才作为随葬明器。与商、周时期的青铜礼器类似，先是祭祀器，再是随葬明器。先说说摇钱树上的的西王母形象： 1；广汉万福乡狮象村的东汉砖室墓中出土的一株 152 厘米高的摇钱树 ,枝叶有两类，一类钱树的叶片上 ,雕有西王母坐龙虎座上,左右各一人 ,右边一人 ,头戴高冠,身着冠服 ,正将一璧奉献于西王母 ,以求得长生不死之药 ,或者祈求荣华富贵 ,多子多福。左边一人 ,已经求得仙药,正反首回头, 似在感谢西王母的恩赐,他骑于长角鹿上,欲腾空而去。高11.5厘米，宽20.5厘米。另一类枝叶以叶脉为界分上下两区，西王母位于上区中央，坐于龙虎座上，其下有方形台，西王母肩生羽翼，羽翼上托华盖。西王母左侧侧立一人，手持一花，其后有一人作舞蹈状，左侧有一人在三层叠案上倒立，拿大顶，其左侧一人跽坐观看，西王母右侧一人站立，作舞蹈状，舞者后有一人肩生羽翼，弓腰，击鼓，其后有一凤鸟卧于叶脉之上，展翅，露出羽翎；下区树枝结出六枚方孔圆钱，横列，其外端长芒刺，树枝间有二人挂在枝丫上荡秋千。三星堆博物馆收藏。 2；彭山江口镇汉代崖墓中出土的一株高140 厘米的完整的摇钱树, 树上最高一层的叶片上部正中即铸有居于石室的西王母。传说中西王母居于石室, 《汉书ⷥœ𐧐†志》:“西北至塞外有西王母之石室。”西王母头戴方胜 , 端坐于龙虎座上 ,其两侧是正在捣药的玉兔和蟾蜍。第二排正中的西王母两侧各有一人冠服, 双手捧物长跪于西王母座前, 此场景也应是向西王母求、药图。四川博物馆收藏。 3：除去这两棵较为完整的外，另也有新津县宝质山东汉崖墓出土的摇钱树，成都青白江，金牛区，彭山，广汉三水，绵阳石塘乡，西昌上坡等6棵树叶类似。 4：绵阳博物馆展出的何家山2号东汉崖墓中出土摇钱树，高196厘米,其中有一片即是西王母像, 位于修复后树的第二层，高24.5厘米，宽15厘米。她头上戴冠，冠两侧各有一方胜,肩生两翅,穿右衽长袍, 头顶一璧,拱手坐于龙虎座上。类似的有西昌高草、茂汶出土的摇钱树。（绵阳博物馆藏） 5：西王母树座的有成都仙人洞树座，广汉连山彩绘树座，三台永安树座，绵阳河边乡天门树座，绵阳观太乡天门树座等。上述均是直接体现西王母形象的摇钱树，如果将西王母神话有关的凤鸟，三足乌、蟾蜍、玉兔、苍龙、虎、天禄、辟邪等等加上的话，几乎每一棵摇钱树均与西王母神话相关。从始皇帝嬴政开始，秦汉统治者均追求神仙方术和长生不死之药，而西王母正是神话传说中掌管着不死之药的女神。传说汉武帝就曾朝见西王母,以求不死之药。成书于西汉中期的《焦氏易林》卷十六 :“弱水之右西王母,生不知老, 与天相保。”《淮南子ⷨ爥†娮�‹ : “羿请不死之药于西王母 , 女亘娥窃之以奔月”。统治者的这种情结, 很快得以在官方和民间漫延,官府将西王母列为专祀的对象。《太平御览 ⷧ伤𛪩ƒ裀‹引《汉旧仪》说:“祭西王母于石室皆有所,二千石、令、长奉祀。”而民间则因为西王母不仅掌管长生不死之药,而且还有赐人以百福的神通,《焦氏易林》:“西见王母 ,拜请百福,赐我喜子,乐乐富有。”“西逢王母，慈我九子。相对欢喜，王孙万户”，因此, 西王母也深得百姓的推崇。汉代民间盛行祭祀西王母的习俗,《焦氏易林》“三人为族，俱归北海。入门上堂，拜偈王母”《汉书ⷥ“€帝记》载建平四年春, “关东民传行西王母筹 ,经历郡国 ,西入关至京师。民又聚祀西王母。《搜神记》载哀帝建平四年夏, “京师郡国民 , 聚会里巷阡陌 , 设张博具歌舞, 祀西王母。”所以至少在西汉晚期无论官方还是民间祭祀西王母已蔚然成风。以西王母为主神的昆仑神话本身即源于古巴蜀，神仙思想的风行离不开神话传说。三星堆出土的青铜神树，青铜面具、高大的青铜神像说明四川至少早在商周时期就有神像、神树祭祀。20世纪70年代都江堰出土东汉李冰造像，宋人黄休复《益州名画录》载《益州学馆记》“献帝兴平元年（公元194年）陈留、高联为益州太守，更萁成都玉堂石室，东别创一石室，自为周公礼殿。其壁上图画上古盘古，李老等神及历代帝王之像ⷂ𗂷ⷢ€，说明四川地区设神造像祭祀的延续不断，正是因为四川有许多神话传说的丰沃土壤 ,加上汉代的四川已渐渐成为全国最为富庶,商品流通最为繁忙的地区之一，《华阳国志ⷨœ€志》云“蜀沃野千里 ……水旱从人, 不知饥馑 ,时无荒年,天下谓之天府也” 。“家有盐铜之利,户专山川之林,居给人足,以富相尚。故工商致结驷连骑,豪族服王侯美衣, 娶嫁设太宰之厨膳,归女有百两之徒车,送葬必高坟瓦椁 ,祭奠而羊豕夕牲 ,赠贝遂兼加,帽赙过礼… …盖亦地沃土丰,奢侈不期而至也。”。在汉文帝时就有邓通铸钱，邓通钱光泽亮，分量足，厚薄匀，质地纯，流遍全国。另外在四川、重庆汉墓出土过叠铸法钱坯。所以，在有祭祀西王母之需求，有神话传说之基础、有青铜神树、神像祭祀之文化传承，有富庶的经济支持、有方便易采的铜矿，有成熟高超的铸造工艺，“摇钱树”,这一独特的西王母祭祀用器出现在成都平原。东汉后期佛教经南方丝绸之路传入四川时，便借用当时流行的西王母祭祀用器摇钱树进行传播，在摇钱树上就出现了佛像，据统计有22株摇钱树上共计69尊佛像。民间信佛一直是将其当作神灵加以供奉，从印度初期供奉在家的信徒如此，至今依旧如此。从而也从另一方面证明了摇钱树是供奉在家的祭祀之器。从同一时期的青铜镜铭文上可以看到西王母作为神仙世界的领袖之一 , 具有内涵丰富的文化象征意义：元兴元年五月丙午日口大利,广汉造作, 尚方明镜, 幽沫三商,周口无亚,世得光明,长乐未央,富宜昌,宜侯王,师命长生如石,位至三公,寿如东王公西王毋,仙人子立至公侯 ( 外层 ) ; 吾作明竟幽沫三商 ( 内层 )。( 陶斋吉金录》卷七 , 《古镜图录》卷上,《沈花拜石杆镜铭集录》卷一 ) 除了“长生如石”, “生如山石 ” “予 ( 与) 天相保不知老”等长生祈祝外, 镜铭文字还反映了当时民间对于所谓“富宜昌” 、“贵富昌”的热切期盼。表现出了汉代社会带有普遍意义的共同愿望：长寿、财富、升官封侯、宜子孙、多子、吉祥等，这些祈盼,都可以寄托于对西王母的信仰。而这些期盼无一遗漏的都在摇钱树上得到了表现，更是说明了摇钱树是日常祭祀西王母之器。长寿：西王母、蟾蜍、玉兔、灵芝、药丸。枝叶上“延年”的铭文（重庆国友博物馆藏）财富：摇钱树上最多的装饰，独特的标志。生官封侯：猴形枝叶、射猴、射雀的图像（安县、重庆国友）多子：人、马、鹿交配图（故宫藏树座、三台胡家㻞枝叶、绵阳石塘乡树座）宜子孙：“利后”铭文（广汉万福）吉祥：羊，大象图像也经常看见（南京博物院藏树座、绵阳何家山2号墓大象与壁枝叶）从西王母形象在摇钱树上的位置，可以将摇钱树作一大概分期，早期在树叶上，以广汉万福西王母与杂技枝叶为代表。形象直观的表现“设张博具歌舞, 祀西王母。”其后西王母形象从树枝上消失，变为单一以西王母为主体的叶片出现在接近树顶的第二层上，以绵阳何家山2号墓出土的摇钱树为代表。再后西王母形象出现在树座上，以绵阳观太乡汉墓西王母摇钱树座为代表。最后西王母形象消失代之以佛像，但西王母神话相关的凤鸟，羽人，蟾蜍、龙、神兽等依然存在。是佛教经南方丝绸之路传入与当地、当时西王母崇拜祭祀之器相融合的完美体现。以绵阳安县出土的摇钱树为代表。从目前考古资料来看摇钱树存在的时间：考古有确切记年的摇钱树 ,最早的是云南昭通出土一件红砂石质摇钱树座, 上刻 “建初九年三月戊子造” 。建初九年为公元 84 年。最晚的是保山旺官营出土的陶摇钱树座 , 有纪年砖伴随出土。阳文为“延熙十六年七月十日” 。延熙是蜀汉后主刘禅的年号, 十六年为公元 253 年。从公元84年到公元253年169年的时间。从考古资料来看，摇钱树从一产生就得到了迅速发展，到了蜀汉时期，数量剧减，随后就消失在人们的视野中。结合这一时期的蜀汉政治社会背景可以看到，社会经济及文化观念发生了重大变化，尤其是在公元214年，刘备攻取成都后，连年征战，致使经济凋敝，国帑空虚，作为既是货币又是兵器材料的铜尤为紧张，刘备攻取成都后蜀汉货币至少使用过“直百五铢”、“直百” 、“大平百钱”、“大平百金”、“定平一百”等多种货币。每一次均需要大量的铜原料，以至于《南齐书》记载“刘备取帐钩铜铸钱以克国用”，连皇帝的帐钩都用来铸钱了，普通百姓家里的摇钱树还能留得住吗？考古发现蜀汉时期的摇钱树，数量极少，并且远离成都。蜀汉灭亡后，道教、佛教在迅速发展逐渐取代了以西王母为主的原始宗教信仰，摇钱树也就成为了中国原始宗教信仰最后的辉煌。这也是考古发现树座远远多于完整的摇钱树原因之一，当然也有本身作为日常祭祀之器，在厚葬流行的时期，仅仅陪葬较易得到的树座和使用过程中损坏的树枝的可能，还有就是各个时期盗墓者的盗扰。再来看看青铜“摇钱树”出土的地区：出土摇钱树或钱树座的地点: 四川 :成都(金牛区、青白江区、新津、双流、彭山、新都、新繁、郫县），阿坝（茂汶、理县）、乐山、宜宾、雅安（芦山、宝兴、汉源）、凉山西昌、德阳广汉、绵阳（三台、梓潼、江油）、遂宁、资阳、广元、达州等。重庆：沙坪坝、武隆、永川、合川、开县、涪陵、忠县、万州、丰都、云阳、奉节、巫山。云南 :昆明、保山、大理、呈贡。贵州 :赫章、清镇、兴仁、陕西 :汉中、勉县、城固、洋县青海 :大通。甘肃 :武威。湖北：陨县、秭归、房县宁夏：固原四川、重庆同属于巴蜀文化，两地出土摇钱树占90%以上，由此可见四川省和重庆市是摇钱树的主要分布地区。有学者认为如果将这些地点连接起来 ,大略可知迄今出土的摇钱树及钱树座主要分布在古代西南丝绸之路三条主干线上。大理，保山、西宁距成都近千公里，武威、固原、秭归距成都都在600公里以上，这些地方发现的摇钱树均不是当地制作，应该是从蜀地生产，如果只是作为专为死者制作的随葬之器，在当时的情况下从时间及距离上都是不易的，但是作为信仰，祭祀之器，随身携带，时常祭拜，死后在随葬，更易理解和接受。摇钱树大多制作精美，不铸造工艺水平高,而且有有不少镀金者。（彭山寨子山崖墓出土的叶片，宁夏固原出土的叶片），也从另一方面说明不是专门为殉葬而制造的明器 ,而是一种日常使用的祭器。从考古发掘铜摇钱树在墓中的情况看：从目前发掘教为完整的摇钱树考古现场看，没有一株摇钱树是组装完整的，何志国在《汉魏摇钱树初步研究》一书中记录的绵阳何家山2号墓出土摇钱树情况：“摇钱树及树座出土于墓室前侧：陶树座2件，分别位于大铜马前后，铜马之前的树座上插有铜树干，其余树干倒于树座前侧，26枚完整的铜枝叶重叠摞于铜马左前侧、紧靠墓壁的陶筒仓之上”。如果只是为殉葬而制的摇钱树为什么不组装完整。从目前完整的摇钱树来规格来看，组装完成后最高的2米左右，低一点的也有1.5米左右，宽0.6米左右，这样大小的组装完成的摇钱树在墓中所占空间对整个墓而言也不成比例。综上所述摇钱树无论从本身表现的西王母神话崇拜的文化内涵、产生消失的时代原因、分布的区域、制作的精美，还是考古发掘的现场呈现来看，摇钱树都不是专为殉葬而制，而是西王母神话崇拜的祭祀之器。其次才是作为随葬的明器。与商、周时期的青铜礼器类似，先是祭祀器，再是随葬明器。图一摇钱树上西王母形象拓片 1. 西昌高草汉墓摇钱树顶 2. 成都青白江区文管所藏摇钱树枝 3. 绵阳河边乡白沙包 M2 摇钱树座。

直百和大泉在一起放着，看到了很激动，但是没有找到曹魏五铢钱才发现没开评论权限

五铢不值钱？不，五铢家族里面可藏着不少好一提到五铢钱，你是不是和大多数人一样，第一个想到的就是“不值钱”三个字呢？我们一起来了解一下五铢里面的好品种吧？一、北周五铢有内郭，钱文书法采用玉箸篆体，韧劲如筋，行笔和谐匀称，给人以一种深入骨髓的柔和秀美。华夏评级90分直径:25.2mm 厚度:1.6mm 重量：2.9g 成交价:3729元（2023年9月华夏古泉成交价）二、陈五铢（天嘉五铢）南朝陈文帝天嘉三年（562年）铸行，亦称“天嘉五铢”。正面无内郭，穿口比较大，所以整个铢字显得非常挤，五字的交股平直，形成了两个上下对称的等腰三角形，“朱”头圆折而高出“金”头。外廓较宽，背廓尤壮。华夏评级88分直径:24.2mm 厚度:1.4mm 重量：2.6g 成交价:678元（2022年3月华夏古泉成交价）三、直百五铢三国时期蜀国刘备铸造的钱币。以一抵百，是一种虚钱大值。钱文对读，初铸青铜材质，大而厚重，后期变为铁钱，逐渐减小变薄。铸造工艺差，普遍品相不好。华夏评级82分直径:28.4mm 厚度:2.9mm 重量：8.2g 成交价:1130元（2023年4月华夏古泉成交价）四、太和五铢&永平五铢铸于南北朝时期的北魏，仅在京师洛阳一带流通，非常珍稀罕见，备受藏家青睐。华夏评级85分直径:25.8mm 厚度:1.8mm 重量：3.3g 成交价:25990元（2021年5月华夏古泉成交价）同一时期发行的北魏永平五铢和太和五铢的区别不大，钱文有非常多的相似之处，钱文只有篆书“五铢”两字，字形细长，“五”字交股处作直笔，不对称，边较阔。裸币直径:23.63mm~24.00mm 厚度:0.87mm~1.00mm 重量：2.01g 成交价:300元（2023年12月华夏古泉成交价）五、永安五铢始铸于北魏孝庄帝永安二年，早期钱体比较厚重，钱径也比较大，后期变小变轻。北魏分为西魏和东魏之后仍然有发行永安五铢。初铸光背无文，后来又铸背“土”，也称背“吉”，还有背四出纹。华夏评级88分直径:24.8mm 厚度:1.5mm 重量：3.4g 成交价:1582元（2023年10月华夏古泉成交价）六、常平五铢铸行于北齐文宣帝天保四年，钱文对读，借用粮仓“常平仓”之名，有“平安常在”之意。采用铜母范叠铸技术，铸造非常精良。华夏评级88分直径:24.6mm 厚度:1.6mm 重量：4.2g

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