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息气最新娱乐体验_息气是什么意思(2024年11月深度解析)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：话题更新日期：2024-11-30

文总可真是烂好人啊，这种情况下，却只顾着自己的交友，做人为什么这么自私，那粉丝们替你受的气呢，不过从另外一个角度来讲，或许文包和福路在推出香水品牌套路是一样的，其实文包也根本没有参与设计制作，都是外包公司在做，文包只是简单宣传而已；文总出来回应也是怕更多事情暴露，想息事宁人，其实事实是文包也是为了割韭菜在敷衍粉丝而已！

形容中医的绝妙语录 1. 中医之术, 神奇的瑰宝, 健康之路, 它为你引航 2. 仁心妙手回春,术高守护苍生 3. 承千年中医术, 传递养生之智慧 4. 中医之智慧, 守护你我他, 岁月静好, 健康常在 5. 中医之道, 存神内观, 息气静心, 探幽微之秘 6. 这中医之术, 性命所系, 和扁至妙, 犹或加思 7. 它疑则考校, 验以求真, 医无难治, 善治为贵 8. 它之医术无穷, 妙手回春有方

到底是今天的声生不息气人还是再见爱人气人谁看了剧透一下

瑜伽冥想：如何达到三摩地？在《瑜伽经》中，冥想被描述为一种将意识流向专注对象的连续过程。具体来说，专注是把心集中在身体的灵性意识中枢内，或者某种神圣形式上。而冥想则是将这种专注状态持续下去，直到对象的真实本性开始显现，不再受感知者的心的扭曲。这种状态被称为三摩地。《室利.罗摩克里希那言行录》中提到，在深度冥想中，感官的功能会停止，心意不再朝外。就像关上了院子的门，五个感官对象——热、声、香、味和触——都留在了外面。那么，如何进行冥想练习呢？冥想不仅仅是心意专注，还包括调息。初学者可以通过数息法来帮助心念专一。端坐身体，关注呼吸，一进一出叫一息，你就数一；再进来数二，以此类推。把你的心跟呼吸配合，把向外驰求的心拉回来，与气配合在一起。有个比喻叫“降龙伏虎”，把思想栓住。有时候自己做不了主，如果把注意集中在呼吸上，思想就被拉回来了。注意呼吸不要太用心，自然放松，目的不在“数”上，在于“随”。心念回来了就随息，专一就随息气进来心念知道它进来出去，做个观察者即可。庄子说“众人之息以喉，真人之息以踵。”有功夫的练习者，气一进来就一灌到脚底心到四肢。气长命就长，气短命就短了。再接下来到止息状态，就是鼻子呼吸一进一出，到了宁静专一时，呼吸不动了，好像没有呼吸了，就是止息。气充满了念头也止了，我们的大脑真的宁静到极点，止息一刻钟或半个小时，一天的精神用不完，这才是真正的养生。在呼吸一出一入中间，有一段刹那之间就是真息，就是一切众生的生命所在。只有长时间的心住一处我们才能接近或抵达平静如水的三摩地之境。练习静坐冥想的目的在于心念专一、气息畅通、能量守恒。手机内存的垃圾尚且需要常常清理更何况我们的身体。空虚寂静时就能接收到高维能量，思维更敏捷头脑更清晰。我们练习的目的不在于达到圣人境界，只要能受益于生活，解决当下我们生活在铺天盖地的信息时代，快节奏高压力的循环中的各种精神内耗，身心俱疲的生活状态。静坐冥想是每个人都需要的养生续命之法宝！

「中岛美雪」《有謬の者共（犯错的人们）》「清白不安利」百听不厌。极具力量感的歌声。度过了多少个黑夜这都还不够这里是藏身所人们敛容息气将那幻化之火连起这都还不够这是阴暗的角落谎言们的栖身地躲藏着躲藏着仍然销声匿迹逃避着逃避着仍然避世离俗崭新的笔直的漆黑无光的天空无暇的孤高的坚不可摧的天空谎言揭露之夜大错特错也是“人” 将错就错亦是“人” 秕言谬说才是“人” 此世之人皆为“人” 大错特错也是“人” 将错就错亦是“人” 秕言谬说才是“人” 于你之人仍是“人” 时间相互交织向着黑夜冰散瓦解分崩离析的记忆相互纠缠停下了停下了一切都停滞不前冻结了冻结了一切都已被冻结纯洁的高洁的冷血无情的天空顺从的恭敬的简单单纯的天空谎言解冻之夜大错特错也是“人” 将错就错亦是“人” 秕言谬说才是“人” 此世之人皆为“人” 大错特错也是“人” 将错就错亦是“人” 秕言谬说才是“人” 于你之人仍是“人” 崭新的笔直的漆黑无光的天空无暇的孤高的坚不可摧的天空谎言迸裂之夜大错特错也是“人” 将错就错亦是“人” 秕言谬说才是“人” 此世之人皆为“人” 大错特错也是“人” 将错就错亦是“人” 秕言谬说才是“人” 于你之人仍是“人” 大错特错也是“人” 将错就错亦是“人” 秕言谬说才是“人” 此世之人皆为“人” 𐟎筦𘅧™𝤸-的微博音频

青甘大环线文案简短,旅行必备 1. 青甘大环线, 邂逅别样风光与传奇 2. 每一步路皆景, 每一息气皆旅 3. 踏上青甘大环线, 探秘西北的壮美与神秘, 让旅行成为心中的诗篇 4. 你将会沉醉在青甘大环线的壮丽景色中, 感受大自然的鬼斧神工 5. 青甘大环线, 风光无限, 你的旅行故事, 就此开启 6. 你踏上青甘大环线, 每一步都藏着风景的秘密 7. 探寻青甘大环线, 收获意想不到的惊喜 8. 带上好心情, 青甘大环线等你征服 9. 邂逅青甘大环线, 解锁旅行新篇章 10. 带上必备好物, 启程青甘之旅 11. 青甘大环线, 一场说走就走的旅行, 你准备好了吗

「丹道养生」「道家养生」「道教丹道」@微博道学《实修：道家丹道修炼中的呼吸调息功法！》 1 道教的呼吸修炼，即所谓的“气”的修炼。道教中把呼吸的锻炼称作为“调息”、“调气”或“吐纳”。调息法是道教丹功的基础，也是一种很好的养生健身的手段。这是因为人们心头念依着事物，则往往散乱游离，不能自主。虽能暂定，不久又会散乱。所以修炼呼吸调息功法，使心息相依，拴系念头，使心神由散而定。调息法中最基本、最重要的是调整呼吸节奏，加大呼吸容量，加深呼吸力度，扩展肺部的吐纳功能。 2 按现代人体育运动丹功分类方法，把道教的调息法分为：胸式呼吸、隔膜呼吸、腹式呼吸、意念呼吸、胎息五类。胸式呼吸：《抱朴子内篇》一书中所指心下为中丹田。从现代生理解剖学观察，实际就是心、肺所在胸腔部位，以横膈膜与腹腔为界。胸式呼吸，即指人的自然呼吸，是在胸腔内由肺所进行的气体交换。空气自鼻经咽喉进入气管，到达肺泡后，进行气体交换。氧气进入血管，带进心脏，释出二氧化碳，呼出体外。修炼时就是弹过调整肺部的呼吸次数、间歇时间、呼吸深度，使呼吸达到缓慢均匀、自然柔和，使肺活量增大，肺通气性增强，肺的呼吸频率明显减少，这样不仅能增强肌体呼吸系统的功能，而且对血液循环系统、消化系统等方面都有良好的影响。进行练功时，一定要闭口，将舌尖轻抵上颚，使鼻腔独行吐纳蜘能。平常呼吸，每分钟约为十六次。深呼吸，每分钟则以呼吸四次为基础。道教中丹田吐纳，是有规律的进行呼吸的深入和延长。练功时一任自然，修习长久后，则可体会出呼吸的更高境界。隔膜呼吸：呼吸时要求下腹部向外扩张，胸部和肩部保持不动。吸气时胸腹部稍有紧迫感，随着呼气，双手可轻轻压迫上腹部，帮助气体的排出。呼气后，隔膜和胸腔肌肉放松，紧迫感就随声消失了。经过反复多次的练习，呼吸频率可逐渐变慢，呼吸变得黠规律，自然流畅。腹式呼吸与隔膜呼吸相仿，只是呼吸深度加大，气沉下腹肚脐周围，加大腹肌的运动，呼吸节奏更深沉缓慢有力。人身脐下三寸的地方，道教称为下丹田，现代人的腹式呼吸，和道教下丹田吐纳在同一个部位。所谓“腹”，从生理解剖学上看，原是指横膈膜以下，腹腔内所包括脏器，如胃、肝、胰、胆等，大部分是消化系统所属的器官。要使这一部分的脏器有“吐故纳新”的功用，也就是推动其新陈代谢的功能，便须透过口腔的一吐一纳，使氧气进入食道而入腹腔。下丹田吐纳，其气不是从鼻孔出入，而是从口腔出入。修炼这种功法时，口唇略张，任气流进入，其功能可使腹腔内的脏器蠕动，即可增加消化机能，又可排除内脏污染，并可祛病延年。口、鼻交互呼吸法，也就是呼吸器官运作的转换。如用鼻孔先呼，则闭口用舌尖轻舔上颚。鼻呼后，紧接着口便略张，舌尖下放，使气从唇边吸入，如此一呼一吸，约五十次左右，再改用口腔先呼，口呼时，鼻呼出之气自不如口呼出之多。口呼出后，紧接着口便轻闭呼，舌尖舔上颚，任气从鼻孔吸入。这样一呼一吸，原是腹式呼吸和胸式呼吸的综合运用，是道教呼吸修炼的另一方面。意念呼吸是指在精神作用指挥下，有意识地诱导思想专注于身体某一部位(道教称为“意守”)，进行呼吸调整，意念专守某个部位，使思想不涣散，呼吸自然放松，心平气和，呼吸节奏达到缓匀状态，意气合一。在呼吸修炼的基础上进一步达到鼻无出入之气的最佳境界时，即达到了道教呼吸修炼的最高境界——胎息。胎息，意为闭气不息。这种呼吸吐纳功法犹如婴儿在母腹中的呼吸状态，又如同龟鹤入蛰时的呼吸方法。《抱朴子ⷩ‡Š滞》说：“得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如人在胞胎之中。”道教认为，用鼻呼吸，“一窍即开，元气外泄，泄而不止，劳及性命”。所以强调呼吸的深沉，强调吸之以踵，使身体内部的呼吸自我循环。胎息法的理论基础是古代黄老家、医学家的元气生成论，认为人禀天地之元气而生，有气则存，养生则保存元气，使之不失而已。胎息又称为内息，即保持人体自身固有的内气，使之闭气不息，充分发挥体内内气的作用。胎息法，在道教中修炼手法繁多，如中央黄老君传胎息诀法，张果老胎息诀法，玄葫真人胎息诀法，天台道者胎息诀法、刘真人胎息法、何仙姑胎息法，鬼谷子胎息法，张天师胎息法、清虚子胎息法等等。名目繁多，但宗旨是相同的。胎息行气术在隋唐时最为兴盛，唐以后，逐渐加入炼精化液、循经回使、逆行经络等内容，发展成为北宋以后道教内丹术的修行命功法了。 3 呼吸功法中最基本、最重要的是调息服气法。它与现代丹功中所讲的调息、吐纳、内视气功法、守丹田气功法等是相似的。《庄子ⷥˆ𛦄》：“吹嘘呼吸，吐故纳新”，嵇康《养生论》：“呼吸吐纳，服气养身”，就是指这种服气修炼。人体的自然呼吸，本身就是吐故纳新。但吸纳新鲜空气，在道教中有许多种方法，如服六戊气法、服三五七九气法等。道教功法认为吸入天地间的四时正气，日、月、星的精气，长存在腹内，就可以长生。至于吐气，在汉代以前只有吹、句、呼三种方法。吹是吹出凉气，句是呵气，呼则是呼出体内废气。隋唐以来，在这三种方法的基础上，又发展成吹、呼、唏、呵、嘘、呬六种。唐代著名道士司马承祯《服气疗病论》说：“凡行气，以鼻纳气，以口吐气，微而行之，名曰长息。纳气有一，吐气有六。纳气一者谓吸也，吸气六者谓吹、呼、唏、呵、嘘、呬，皆出气也。”古代利用这六种方法来治疗自身中某些不适，如：“吐气之法，时寒可吹，温可呼。委曲治病，吹以去热，呼以去风，唏以去烦，呵一下气，嘘以散滞，呬以解极。”这六种方法，只不过是区分吐气时不同的深浅度。修炼这六种吐气功法，可以达到驱寒、除热、解郁、散风、消烦、理气、化滞积的医疗作用。著名的修炼法如六字气诀法、六气治肝法、六气治心法、六气治肾法、六气治肺法、六气治脾法、六气治胆法、陶弘景六字诀、孙思邈六气法、嵩兵仙人六气法等。呼吸功法的要旨是通过呼吸锻炼，争取肺部的活动能力，加大氧气的摄入量，扩大二氧化碳的排出量。呼吸中要求气息均匀，轻缓而深长，达到调息服气养身、服气疗病的双重目的。呼吸功法中还有行气布气法，这是在呼吸修炼基础上进一步起来的一种丹功疗法。当气体进入身体后，在主观意念的诱导下，循行人体内一定的路线，作用于四肢经络，五脏六腑，引起内脏功能的某些非器质性变化。在这一运行中，潜在地就存在着疏通气血、改善机体功能的防病治病作用。所以《疗病论》曰：“以我之心，使我之气，使我之体，攻我之疾，何往而不愈哉!”这种呼吸行气养身疗病功法所根据的理论是建立在祖国医学的经络学说、脏象学说的基础上的。所以，《疗病论》中说：“用气攻病，虽攻其处，肤腠散出，然兼依明堂图，取其所疗之穴，想而引去，尤佳。”这种功法在现代临床治床治疗中实践证明确有疗效，尤其对于精神情绪有关的疾病，如：失眠、健忘、高血压、神经性胃病等，均有较好的疗效。行气疗病功法还包括为他人治病，如：现代丹功师用发气、放功等运气手段，为别人治疗疾病的功法。呼吸修炼是一步一步深入，一层一层成功的，因此，在日常修行中要循序渐进，每日以行两次为原则，时间最好在清晨初见阳光和夜晚临睡以前。夜晚应面临清泉，面向明月，吸纳清气为佳。这样，取用日月精华，山林爽气，是道教中最宝贵的方法。

香水说说，感受香气的魅力 1. 香水的魔力, 是轻拂过心头的温柔记忆 2. 每一缕香气, 都像是旧时光里的秘密低语 3. 香水轻洒, 魅力醉人 4. 缕缕香气, 诉说往昔情怀 5. 邂逅香氛, 故事动人 6. 每一滴香水, 都藏着一段不言而喻的往事 7. 如同山间的清泉, 你的香气是我心间的宁静 8. 循香气之息,感时光之境 9. 美妙不过香气袭,沉醉岁月一抹霞 10. 轻启一瓶香水, 如少女轻舞, 带着晨露的清新, 呼吸间尽是芬芳 11. 那抹香气, 是灵魂最深处的低语 12. 与香气相投, 漫步人生, 若无同行者, 便独自沉醉 13. 漫步城市之间, 让香气停留于每一步, 偶遇芬芳, 点亮心间, 旅途记忆由此展开 14. 它的独特香气, 比任何言语更能诉说魅力 15. 你需要两种香气, 一种是让你沉醉其中, 另一种是让你难以忘怀

瑜伽静坐：呼吸奥秘，生命真谛修行并非让我们变得完美，而是让我们成为真实的自我，摆脱幻象与迷信。𐟙 静坐实修中，我们观察到呼吸的四个阶段：“风”、“喘”、“气”、“息”。首先，我们感受到鼻孔处呼吸如同“风”一般进出，这是初始阶段的观察。𐟌쯸 随着练习的深入，呼吸变得非常轻短，吸气和呼气的时间大约只有0.5秒，这被称为“喘”。𐟘Œ 当气脉逐渐通畅，呼吸会变得很长，吸气和呼气的时间可以达到10秒左右，这被称为“气”。𐟌€ 最终，呼吸会变得非常缓慢，甚至似乎停止了，这被称为“息”。𐟕Š️ 静坐实修的积累使得“息”的时间越来越长，这是“量变到质变”的过程。无静坐，不瑜伽。通过观察呼吸，我们能够更深入地了解自己的身体和心灵。𐟧˜‍♂️

「丹道养生」「道家养生」「道教丹道」@微博道学《实修：道家丹道修炼中的呼吸调息功法！》 1 道教的呼吸修炼，即所谓“气”的修炼。道教中“气”的概念，内涵有三个要旨：一指先天气，即父母精血构胎时的元阳气；二指后天气，即通过饮食物质所化生的能维持生命存在的能动力，以及各脏器官的功能作用等；第三，指自然界的空气，即呼吸气，道教徒们通过呼吸修炼达到养气全神、祛病延年的作用。道教中把呼吸的锻炼称作为“调息”、“调气”或“吐纳”。调息法是道教丹功的基础，也是一种很好的养生健身的手段。这是因为人们心头念依着事物，则往往散乱游离，不能自主。虽能暂定，不久又会散乱。所以修炼呼吸调息功法，使心息相依，拴系念头，使心神由散而定。调息法中最基本、最重要的是调整呼吸节奏，加大呼吸容量，加深呼吸力度，扩展肺部的吐纳功能。 2 按现代人体育运动丹功分类方法，把道教的调息法分为：胸式呼吸、隔膜呼吸、腹式呼吸、意念呼吸、胎息五类。胸式呼吸：《抱朴子内篇》一书中所指心下为中丹田。从现代生理解剖学观察，实际就是心、肺所在胸腔部位，以横膈膜与腹腔为界。胸式呼吸，即指人的自然呼吸，是在胸腔内由肺所进行的气体交换。空气自鼻经咽喉进入气管，到达肺泡后，进行气体交换。氧气进入血管，带进心脏，释出二氧化碳，呼出体外。修炼时就是通过调整肺部的呼吸次数、间歇时间、呼吸深度，使呼吸达到缓慢均匀、自然柔和，使肺活量增大，肺通气性增强，肺的呼吸频率明显减少，这样不仅能增强肌体呼吸系统的功能，而且对血液循环系统、消化系统等方面都有良好的影响。进行炼功时，一定要闭口，将舌尖轻抵上颚，使鼻腔独行吐纳功能。平常呼吸，每分钟约为十六次。深呼吸，每分钟则以呼吸四次为基础。道教中丹田吐纳，是有规律地进行呼吸的深入和延长。炼功时一任自然，修习长久后，则可体会出呼吸的更高境界。隔膜呼吸：呼吸时要求下腹部向外扩张，胸部和肩部保持不动。吸气时胸腹部稍有紧迫感，随着呼气，双手可轻轻压迫上腹部，帮助气体的排出。呼气后，膈膜和胸腔肌肉放松，紧迫感就随声消失了。经过反复多次的练习，呼吸频率可逐渐变慢，呼吸变得规律，自然流畅。腹式呼吸与隔膜呼吸相仿，只是呼吸深度加大，气沉下腹肚脐周围，加大腹肌的运动，呼吸节奏更深沉缓慢有力。人身脐下三寸的地方，道教称为下丹田，现代人的腹式呼吸，和道教下丹田吐纳在同一个部位。所谓“腹”，从生理解剖学上看，原是指横膈膜以下，腹腔内所包括脏器，如胃、肝、胰、胆等，大部分是消化系统所属的器官。要使这一部分的脏器有“吐故纳新”的功用，也就是推动其新陈代谢的功能，便须透过口腔的一吐一纳，使氧气进入食道而入腹腔。下丹田吐纳，其气不是从鼻孔出入，而是从口腔出入。修炼这种功法时，口唇略张，任气流进入，其功能可使腹腔内的脏器蠕动，即可增加消化机能，又可排除内脏污染，并可祛病延年。口、鼻交互呼吸法，也就是呼吸器官运作的转换。如用鼻孔先呼，则闭口用舌尖轻舔上颚。鼻呼后，紧接着口便略张，舌尖下放，使气从唇边吸入，如此一呼一吸，约五十次左右，再改用口腔先呼，口呼时，鼻呼出之气自不如口呼出之多。口呼出后，紧接着口便轻闭呼，舌尖舔上颚，任气从鼻孔吸入。这样一呼一吸，原是腹式呼吸和胸式呼吸的综合运用，是道教呼吸修炼的另一方面。意念呼吸是指在精神作用指挥下，有意识地诱导思想专注于身体某一部位(道教称为“意守”)，进行呼吸调整，意念专守某个部位，使思想不涣散，呼吸自然放松，心平气和，呼吸节奏达到缓匀状态，意气合一。在呼吸修炼的基础上进一步达到鼻无出入之气的最佳境界时，即达到了道教呼吸修炼的最高境界——胎息。胎息，意为闭气不息。这种呼吸吐纳功法犹如婴儿在母腹中的呼吸状态，又如同龟鹤入蛰时的呼吸方法。《抱朴子ⷩ‡Š滞》说：“得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如人在胞胎之中。”道教认为，用鼻呼吸，“一窍即开，元气外泄，泄而不止，劳及性命”。所以强调呼吸的深沉，强调吸之以踵，使身体内部的呼吸自我循环。胎息法的理论基础是古代黄老家、医学家的元气生成论，认为人禀天地之元气而生，有气则存，养生则保存元气，使之不失而已。胎息又称为内息，即保持人体自身固有的内气，使之闭气不息，充分发挥体内内气的作用。胎息法，在道教中修炼手法繁多，如黄老君传胎息诀法，张果老胎息诀法，玄葫真人胎息诀法，天台道者胎息诀法、刘真人胎息法、何仙姑胎息法，鬼谷子胎息法，张天师胎息法、清虚子胎息法等等。名目繁多，但宗旨是相同的。胎息行气术在隋唐时最为兴盛，唐以后，逐渐加入炼精化液、循经回使、逆行经络等内容，发展成为北宋以后道教内丹术的修行命功法了。 3 呼吸功法中最基本、最重要的是调息服气法。它与现代丹功中所讲的调息、吐纳、内视气功法、守丹田气功法等是相似的。《庄子ⷥˆ𛦄》：“吹嘘呼吸，吐故纳新”。嵇康《养生论》：“呼吸吐纳，服气养身”，就是指这种服气修炼。人体的自然呼吸，本身就是吐故纳新。但吸纳新鲜空气，在道教中有许多种方法，如服六戊气法、服三五七九气法等。道教功法认为吸入天地间的四时正气，日、月、星的精气，长存在腹内，就可以长生。至于吐气，在汉代以前只有吹、句、呼三种方法。吹是吹出凉气，句是呵气，呼则是呼出体内废气。隋唐以来，在这三种方法的基础上，又发展成吹、呼、唏、呵、嘘、呬六种。唐代著名道士司马承祯《服气疗病论》说：“凡行气，以鼻纳气，以口吐气，微而行之，名曰长息。纳气有一，吐气有六。纳气一者谓吸也，吸气六者谓吹、呼、唏、呵、嘘、呬，皆出气也。” 古代利用这六种方法来治疗自身中某些不适，如：“吐气之法，时寒可吹，温可呼。委曲治病，吹以去热，呼以去风，唏以去烦，呵一下气，嘘以散滞，呬以解极。”这六种方法，只不过是区分吐气时不同的深浅度。修炼这六种吐气功法，可以达到驱寒、除热、解郁、散风、消烦、理气、化滞积的医疗作用。著名的修炼法如六字气诀法、六气治肝法、六气治心法、六气治肾法、六气治肺法、六气治脾法、六气治胆法、陶弘景六字诀、孙思邈六气法、嵩兵仙人六气法等。呼吸功法的要旨是通过呼吸锻炼，争取肺部的活动能力，加大氧气的摄入量，扩大二氧化碳的排出量。呼吸中要求气息均匀，轻缓而深长，达到调息服气养身、服气疗病的双重目的。呼吸功法中还有行气布气法，这是在呼吸修炼基础上进一步起来的一种丹功疗法。当气体进入身体后，在主观意念的诱导下，循行人体内一定的路线，作用于四肢经络，五脏六腑，引起内脏功能的某些非器质性变化。在这一运行中，潜在地就存在着疏通气血、改善机体功能的防病治病作用。所以《疗病论》曰：“以我之心，使我之气，使我之体，攻我之疾，何往而不愈哉！”这种呼吸行气养身疗病功法所根据的理论，是建立在祖国医学的经络学说、脏象学说的基础上的。所以，《疗病论》中说：“用气攻病，虽攻其处，肤腠散出，然兼依明堂图，取其所疗之穴，想而引去，尤佳。”这种功法在现代临床治疗中实践证明确有疗效，尤其对于精神情绪有关的疾病，如：失眠、健忘、高血压、神经性胃病等，均有较好的疗效。行气疗病功法还包括为他人治病，如：现代丹功师用发气、放功等运气手段，为别人治疗疾病的功法。呼吸修炼是一步一步深入，一层一层成功的，因此，在日常修行中要循序渐进，每日以行两次为原则，时间最好在清晨初见阳光和夜晚临睡以前。夜晚应面临清泉，面向明月，吸纳清气为佳。这样，取用日月精华，山林爽气，是道教中最宝贵的方法。

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