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指归最新娱乐体验_侍君by清尊(2024年12月深度解析)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：话题更新日期：2024-12-01

意根心所法 ——实修的指归第四章　烦恼心所法和善心所法第三节意根嗔烦恼心所法的表现九、嗔心和无心杀的区别意根越认为重要越看重的事情，其心行表现也越执著，第八识对心行记录的也就越深刻清晰，将来第八识也越容易把业种输送出来，果报实现的就快。比如杀人这件事，意根因为无明和业力的缘故，与某人的怨结深，对某人的仇恨比较重，就会驱使意识蓄谋杀害那个人，六识配合意根利用相应的时机和一定的手段把此人杀了。杀时就是故杀和嗔心杀，杀业本身再加嗔恚心，其杀业就重。因为第八识也记录了意根和意识的心行，就等于记录了识心染污的程度，将来遇缘输出种子时，受的恶报就重。意根如果没有不断作意，没有不断生起思量心，对此人就是无心而不是嗔心，六识虽然杀了人也不是故意起杀心而杀，祂没有嗔的心行，只是由于业力的缘故，无意间就把人杀了，杀人这件事第八识也记录，但不记录意根和意识的嗔恚心行，因为意根当时没有想杀人的嗔恚心行，第八识不会无故做嗔行记录。第八识将来遇缘输出种子时，五阴所受的恶报就轻微，也会被人不故意杀了。嗔心杀的将来也被人嗔心杀，而且还有嗔心的性罪，命终就要下地狱受恶报。无意杀的，没有性罪，可能不必下地狱。七识的心行是怎样的，第八识都要清清楚楚地如实做记录，果报也要如实地呈现出来。所以同样做事，用心不同，果报就不同，善恶事都是如此。

2019越美中华颁奖晚会的《步步惊心ⷥ쨿œ方缥缈歌声指归处》是没见过的造型诶！唱段还挺柔润挺好听的大浪该磕糖了的微博视频

《沉思录》精选语录：生活的智慧与哲思 𐟌🠧”Ÿ活的真谛，我总能清晰地领悟。无论是神祇的福佑、暗助还是意向，都不会阻碍我追求自然之道。未能达到这个理想，是因为我自己的错误，或者未能听取神祇的提醒，甚至是告诫。 𐟒𘠦𝓦œ‰人遇到经济困难或其他需要帮助的情况，我总是毫不犹豫地伸出援手。我从没有一次发现身边没有钱，也从未接受过别人的帮助。幸运的是，我有一个贤惠的妻子，她温柔、亲爱、朴素，我的孩子们也接受了良好的教育。 𐟌… 每天清晨，我对自己说：我将遇到好管闲事的人、忘恩负义的人、狂妄无礼的人、欺骗的人、嫉妒的人、孤傲的人。他们之所以如此，是因为不能分辨善与恶。因此，我不会受他们任何一个的伤害，也不会对同胞发怒而恨他。我们生来是为合作的，如双足、两手、上下眼皮、上下排牙齿。彼此冲突是违反自然的，表示反感和厌恶便是冲突。 𐟓š 身外的事烦扰你吗？忙里偷闲去学习一些好的事物吧，不要再被外物牵扯得团团转。不过要当心，别陷入另一错误，终生苦苦追求而漫无目标，每一个冲动甚至每一个念头都茫无指归，那些人也是儿戏无聊的人。 𐟌Œ 一切的事物消逝得多么快，他们的形体消失在这宇宙里，在永恒中他们亦很快地被遗忘。那些用快感诱惑我们的、用苦痛威吓我们的、或被虚荣所艳羡的事物——多么无价值、可鄙、龌龊、短暂、无实——这都是我们应该运用智慧加以体认的。 𐟓– 世上最可怜的莫过于那种人，苦苦地要研讨一切事物，甚至如诗人所说，“钻研到土底下的东西”，并且还要猜想别人心里的事。殊不知他们需要的，只是如何体认并且供奉他内心的神明。 𐟤” 要记取，一切事物均取决于我们的看法。犬儒派的蒙尼摩斯所说的这句话，其意义是明显的，其效用亦是很明显的，如果我们在合理范围之内撷取其精华。

极乐国土人民，随意修行，随意成就。（真令人羡慕！）唯识学随意修行大本经说：极乐国土人民，有的在地讲经，有的在地诵经，有的在地听经、思道、坐禅；有的在虚空中讲经，有的在虚空中诵经，有的虚空中听经、思道、坐禅。没有得须陀洹果的，因此就得须陀洹果；没有得斯陀含果的，因此就得斯陀含果；没有得阿罗汉及不退转菩萨果的，因此就得阿罗汉及不退转菩萨果。根据不同的气质，都能随意成就。--《西方指归》（白话解） 𐟙南无阿弥陀佛𐟙

勤播莲花种指归极乐乡 | 东林实修法务月报（2024年11月）网页链接

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意根心所法 ——实修的指归第三章　五别境心所法第六节慧心所法二、意根不可思议的智慧七个识都有慧心所，意根慧心所很弱的人，就是世俗法里所说的先天性愚痴和智障。七识虽然都有无明，但是在世俗法上还是有一定智慧的，否则世间事就不能成办，也不能在世间正常生存了。因为七识有世俗法上的智慧，菩萨们翻译经典时，如来藏这个般若智慧才不被翻译成汉语的智慧，以便于与七识的慧心所有所区别，不至于混淆不清。现代化高科技的开发，物理化学数学生理学心理学等等领域理论的发展，就是七识慧心所的成就，其中意根也少不了具足慧心所的功能。尤其是那些天才们的智慧，主要就是指意根的先天性的智慧，不是意识后天学出来的智慧，那么意根的慧心所了得吗？也是了不得的。意根的慧心所不可思议，即使是凡夫的慧心所和畜生的慧心所也是不可思议的；佛菩萨的慧心所当然就更不可思议，无法思议了。但是所有不可思议的境界，佛都能思议得了，否则佛就有无明，那就不是佛了。这些慧心所法有些是先天就具有的，有些是必须通过后天修行才能出生和成就的。意根在世俗法中的慧，比如当唱念佛号以引导修定，当气力不足时，意根突然决定改为低音，音调马上就改变，意识还不觉知。意根和如来藏两个和合决定了一切法要如何生起、运作和变化，很多时候六识都不觉知，那意根的慧真是不可思议，能随时了知一切法，随机应变，如来藏紧跟其步伐，半步不差。再比如当色身需要某种营养时，就会特别喜欢吃某种营养食品，而且容易摄取和吸收；当色身不需要某种养分时，色身就会排斥，不喜欢吃，吃了也不容易吸收，不摄取。意根和如来藏究竟是如何让那些法出现的，意识真的无法想象。所以我们想一想，意根的了别慧都是那么低劣吗？不一定，要看在哪些方面，在了别六尘细节具体内容时，智慧是不足不细致的，但是还有意识可以补足祂的缺陷；在其他方面，意根的智慧还是很强的，所以才说意根很伶俐。如果意根的慧真的低劣，祂怎么能够让五阴身刹那作出反应，应对紧急情况，随时调节色身，以应对周围的生活环境？怎么能够修学佛法降伏烦恼转识成智？意根先了别色身状况，之后指挥六识造作，如果祂的慧一直是低劣的，祂如何能够及时而正确地指挥六识应对周围一切状况，如何更好的适应周遭的环境？既然意根和如来藏两个永远在一起和合运作，那么证得意根，禅定具足时，就能在意根出现的所有处抓住如来藏。这就是甚深的唯识开悟法门，之后六七识的智慧就会非常深细，只要修出初禅定，禅宗三关一跃而过，入初地就会指日可待，修行就超越了一大阿僧祇劫。有慧根的久修的大菩萨们应该有此决心、毅力和勇气，要悟就从识心上悟，悟到佛法究竟处，八个识的和合运作就都能观察到，能迅速生起唯识种智，将来有能力分担如来家业，成为佛教的中流砥柱。

意根心所法 ——实修的指归第三章　五别境心所法第六节慧心所法五、意根经验老道的智慧意根和意识智慧的差别就是，意根不能如意识那样对六尘境界有细致而具体的了别，仅此而已，其他的，意根的慧还是相当了不得的。我们很多时候应付世间事，尤其是非常紧急的事，非常忙乱的事，全靠意根的经验和慧，而意识却无法应对，分析不过来，解决不过来，只能听意根的指挥和安排。这种情况有时候可以叫作随缘，有时候可以叫作听天由命，可最后也都解决了，有时候还挺圆满和称心如意的。意根有祂独特的大智慧，比如临危不惧、镇定自若、井井有条、有条不紊、壮志豪情、虚怀若谷的胸襟、非凡的气魄等等，都是意根的慧，很了不得。尤其是多生多世做人、当首领将军、当宰官大臣的人，经验和阅历丰富的人，意根的慧很强大，这些人做事多是依靠意根的慧，决定处理应对一切事情，意识常常是起辅助作用的。大将军临阵指挥，战场上紧急的决策，重大的策略，往往都是靠意根的无言的智慧和经验，意识往往使不上力。有福德、有主见、有韬略的人，遇到事情，往往很淡定，都不急于应对，不急于作决定，到时自动会有主意有办法出来，那就是依靠着意根想出的办法，意根自有办法。有主心骨，世俗人说的有老猪腰子，就是指意根自己有主张，意识不用去管。有大智慧的人，睿智的人，理智的人，有素养的人，还是以意根的智慧为主，用不到意识的狡诈和心机谋略，意根自有安排。这种大智慧，就是意根思量的结果，也是意根经验老道的结果。一个人才，现培养是来不及的，就是说现让这个人的意识学习，再熏意根，已经来不及了。必须是这个人从前就具备所需的素质，先天就具足的，那就是意根具有的，早已经熏成功的，与生俱来的智慧。所谓的慧根，所谓的善根，所谓的福德，说的就是意根具有的与生俱来的智慧。所有众生的意识在刚出生时，是站在同一起跑线上的，彼此之间并无差别，跑到生命的终点时，差别为什么那么大？一个是生存环境的熏染，另一个是意根的带动。而娑婆世界的生存环境大抵差不多，同一个城市同一个家庭同一个工作环境，后天对意识的熏染是差不多的，关键还是在于意根的带动和业力的驱使。而意根的力就是业力，业力就是意根的力。所以一切的差别就差别在意根上了。

𐟔 心灵的密码：良知四句教的智慧 𐟓œ 良知四句教：这是阳明心学的精髓，总结了阳明一生的学问和指归。它包括四句话：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。 𐟌𑠤𚺦€祐‘善：儒家思想认为人性本善，但孔子和孟子并不认为人天生就是善的，而是有向善的倾向。我们可以把人性至善视为一种美好的愿景，但不宜过分高估。 𐟔 良知的本质：阳明认为人性无善无恶，并不是要取消善恶，而是因为人性的善恶本质是无法定论的。只有在具体行为上才能评价善恶，而且评价的也只是行为本身，而不是本性。 𐟒ᠨ‰履姚„辨别力：良知本身并不是善，而是一种辨别善恶的道德意识。这种意识使人具有向善的倾向，但没有赋予人纯善无恶的本性，也不能自动使人成为善人。知道善恶并不等于一定会为善去恶，选择权在于自己。 𐟚€ 自由意志与道德：良知四句教揭示了人的自由意志与道德的关系。自由意志意味着人可以自由选择和支配自己的行为。如果没有自由意志，就无所谓道德可言。道德的价值就在于自由选择。 𐟌🠥›子与小人：孔子说：“君子坦荡荡，小人长戚戚”。这不是一句随便说说的迂阔之谈，而是理性思考与生命实践相融合的一种人生智慧。

莳花有道正知见者犹良医应病与药兼冶诸方伎俩唯一者难以众疾普收花道亦此空间节序时间不同要人下手时自酌耳切勿揣其本而齐其末贤德疏法论技必为出纲要明指归今人因繁而废弃虽似善变通实大伤原来也……。

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