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抗论最新娱乐体验_抗论的意思(2024年12月深度解析)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：话题更新日期：2024-12-01

‌礼拜六早晨！【“永不叙用”】前几天媒体刊登某俱乐部发布一则官方公告，俱乐部宣布与助理教练杜震宇解除工作合同，并明确表示“永不叙用”，更令人意外的是，公告还要求杜震宇“在2024年10月1日前搬离俱乐部驻地及俱乐部提供的公寓住所”——真正的扫地出门！愤怒之气溢于纸外。我无意关心事件的内幕，只觉得俱乐部“永不叙用”一个足球名宿、前中国足球先生这件事，怎么看都有点怪怪的。常有人将“永不叙用”误作“永不续用”，可能因为不了解此“叙”之义。该字甲骨文为手击器物状，敲击要一下一下进行，故《说文解字》：“叙，次第也。”故本义为顺序，如《淮南子》“四时不失其叙。”引申指按等级次第授官，如“永不叙用”。 “永不叙用”是旧时官场处分之制。记得最初是在明•沈德符《万历野获篇》里看到嘉靖皇帝下旨永不叙用徐阶这件事，原话是这样的：“徐文贞抗论孔庙事，上恚甚，既逐之，又下旨云：‘徐阶天下小人，永不许擢用。’……”说的是徐阶担任翰林院编修的时候，嘉靖皇帝听从当时内阁首辅张璁的建议，想去除孔子的王号，降低孔子的祭祀标准。徐阶不同意。嘉靖很生气，贬谪徐阶，又下旨表示徐阶是小人，永远不提拔。不过正史《明史》《明实录》中并无记载嘉靖帝下旨不用徐阶的事。更无现时网上的“盛怒之下，嘉靖还在大殿的柱子上刻下八个字——‘徐阶小人，永不叙用‘”的说法。史实是嘉靖皇帝不久就把他提拔起来，最后还让他当内阁首辅。而且嘉靖只让他一个人当首辅，但他极力让嘉靖再选一个，实施集体决策，一点儿也不专权。清袭明制。清代对官员处分之法，以革职为最重之处分，而“永不叙用”则为革职处分中之最重者。凡官员犯了革职及犯赃污等罪者，皆永不叙用。如在‌嘉庆皇帝处理‌龙汝言案件中，龙汝言因“精神不周，办事疏忽”被革除职务，并被处以永不叙用的处分。龙汝言作为状元，因其错误被严厉处罚，显示了永不叙用在当时的严重性。此外，某些因政治性原因而获罪者，也有处以革职永不叙用者，但非定制。在现代政治体制中，也不存在“永不叙用”这个处分定制。这表明在强调问责的同时，也注重被处分人的积极性，避免这种不给处分人出路的一刀切的处分。看到足球圈拾起“永不叙用”这个工具，莞尔而生出一絲娱乐感。

重阳登高，皋亭山的故事与习俗今天是重阳节，天气晴朗，温度适宜，正是登高的好时机。你今天登高了吗？重阳节是中国传统节日之一，每年农历九月初九。在《易经》中，“九”是阳数，“九九”两阳数相重，所以叫“重阳”；因为日和月都逢九，所以又叫“重九”。古人认为九九重阳是吉祥的日子。在杭州，过去每逢九月初九，人们都会结伴去皋亭山、半山等地登高。妇女们则带着茱萸囊，登高远眺，观景揽胜，借此机会抒发情怀，畅饮菊花酒。 𐟏ž️ 皋亭山皋亭山位于杭州城东北部，东西长9公里，南北长2.5公里。从西往东依次排列的有半山、黄鹤山、元宝山、皋亭山、桐扣山、佛日山等。皋亭山是最高峰，海拔361.1米。皋亭山的“皋”意为水边高地，“亭”指人所聚集的地方，所以皋亭山是杭州人类繁衍生息的一块高地。它始于远古，兴于秦汉，盛于唐宋，至今仍延续着。皋亭山与上塘河的千年之合，孕育了当地独特的文明。秦王在此巡视、丁兰在此事亲、白居易在此求雨、杜牧在此留居、钱王在此筑城、苏东坡在此开河、宋高宗在此避难、宋宁宗在此题字、文天祥在此抗论、王蒙在此隐居、金农在此安息……皋亭山以其绵延十里之巍峨山势为天然屏障，立下保境安民的功德，被誉为“杭州的靠山”。 𐟌🠤𝩨Œ𑨐𘊩‡阳节有佩茱萸的风俗，因此又被称为“茱萸节”。佩插茱萸起源于晋代。民间认为九月九日是逢凶之日，多灾多难，因此流传在重阳节插茱萸以辟邪。古人认为茱萸有三种功效：一是颜色鲜艳，给人视觉上的美感；二是香味浓烈，给人嗅觉的舒服感；三是茱萸有药用价值，浑身是宝。佩茱萸是指佩戴“茱萸囊”，在淮河下游和黄河中下游俗称为“香荷包”。将红色而细小的茱萸籽装入小布袋中，或挂于胸下，或佩戴于腰间，或挂于手臂。其发出的浓烈香味，令人心醉，又达到防病治病的作用。插茱萸就是将茱萸插戴于头上。著名诗人王维《九月九日忆山东兄弟》：“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”，大诗人李白有诗云：“九日茱萸熟，插鬓伤早白”。插茱萸不仅体现了当时人们对美好安宁生活的向往，同时也反映了人们对美的刻意追求。

敦煌藏经洞揭秘：老子与佛祖的神秘关系 𐟔 在中国历史上，佛教和道教之间的辩论从未停歇，其中一场持续最久的辩论就是关于“谁是谁的爹”的问题。道教的组织形式和教科书多借鉴佛教，因此成为佛教徒攻击的对象。为了在辩论中扳回一局，道教徒采用了中国传统的“伦理哏”进行反击，创作出了著名的《老子化胡经》。 𐟓œ 晋代道士王浮是《老子化胡经》的作者，《晋世杂录》记载：“道士王浮每与沙门帛远抗论，王浮屡屈焉，遂改换《西域传》为《化胡经》，言喜与聃化胡作佛，佛起于此。”面对王浮的无耻行为，佛教徒开始用自己的地狱理论进行反击。 𐟑𛠦⁤𛣥ƒ秥的《出三藏记集》记载：“见祭酒王浮，一云道士基公，次被锁械，求祖忏悔。昔祖平素之日，与浮每争邪正，浮屡屈，既意不自忍，乃作《老子化胡经》，以谤佛法，殃有所归，故死方思悔。”意思是有一个姓李名通的人死后又复苏了，和《西游记》里的唐太宗一样在地狱里旅游了一遍，见到当年编造《老子化胡经》的王浮在地狱里忏悔，受尽地狱之苦！ 𐟓š 因为成吉思汗与老神仙丘处机会面的原因，元朝初年全真教势力强大，大肆刻印王浮的《老子化胡经》，并新造《老子八十一化图》，遭到佛教徒的强烈不满。蒙哥和忽必烈为了平息佛教徒的愤怒，都曾举办了佛道辩论赛，最后在全场最佳辩友八思巴的精彩辩论下，道士们败了，代价是烧毁《老子化胡经》，不准再刊印。自此之后这场延续了上千年的“谁是谁的爹”辩论才告终止。 𐟏𚠣€Š老子化胡经》在元代之后完全绝版了，幸运的是敦煌莫高窟藏经洞里还有唐代的版本，弥足珍贵。图一的内容是：传说老子在天竺乘日精进入净饭王妃净妙腹中，出生后自号释迦牟尼，建立了佛教，并开始对印度人实行教化。

“十一年秋七月，上不豫。十六日，上疾大渐，召载垣等及军机大臣至御榻前，受遗诏，立皇太子。是日辰刻，文宗显皇帝崩。三奸辄矫遗诏，与御前大臣额驸景寿、军机大臣兵部尚书穆荫、吏部左侍郎匡源、署礼部右侍郎杜翰、太仆寺少卿焦佑瀛等共八人，自署为赞襄政务王大臣。又擅遏禁留京王大臣恭亲王等不得奔丧。自是，诏旨皆出三奸之意，口授军机处行之，多未进呈御览，中外惶惶。八月十日，御史董元醇疏言：‘皇上冲龄，未能亲政，天步方艰，军国事重，暂请皇太后垂帘听决，并派近支亲王一二人辅政，以系人心。’三奸不悦。明日，上奉皇太后召见赞襄王大臣，命即照董元醇所奏行。三奸勃然抗论，以为不可。退，复以本朝无太后垂帘故事，令军机处调旨驳还。然恭亲王遂得于此时奔赴热河，叩谒梓宫。端华等颇不以近支视之，以为赞襄政务之权在我，彼虽近支，何足重轻。盖三奸中，肃顺尤专横狂躁，端华之所为，皆肃顺使之，而载垣又为端华所使，二王实皆庸愦无能，其揽权窃柄，一以肃顺为主谋云。恭亲王先见三奸，卑逊特甚，肃顺颇蔑视之，以为彼伺能为，不足畏也。两宫皇太后欲召见恭亲王，三奸力阻之。侍郎杜翰昌言于众，谓叔嫂当避嫌疑，且先帝宾天，皇太后居丧，尤不宜召见亲王。肃顺拊掌称善曰：‘是真不愧杜文正公之子矣。’然究迫于公论，而太后召见恭亲王之意亦苌决。太监数辈传旨出宫，恭亲王乃请端华同进见，端华目视肃顺，肃顺笑日：‘老六，汝与两宫叔嫂耳，何必我辈陪哉！’王乃得一人独进见。两宫皆涕泣而道三奸之侵侮，因密商诛三奸之策。并召鸿胪寺少卿曹毓瑛密拟拿问各旨，以备到京即发，而三奸不知也。次日，王即请训回京，以释三奸之忌，兼程而行。州县备尖宿处，皆不敢轻居，惧三奸之行刺也。及抵京，密甚，无一人知者。先是载垣等自陈职事殷繁，实难兼顾，意在彰其劳勘。诏即罢其所管火器健锐营，外示优礼，实夺其兵柄也。两宫俟恭亲王行后，即下回銮京师之旨。三奸力阻之，谓皇上一孺子耳，京师何等空虚，如必欲回銮，臣等不敢赞一辞。两宫曰：‘回京后设有意外，不与汝等相干。’立命备车驾。三奸又力阻，两宫不允，乃议以九月二十三日派肃顺护送梓官回京。上恭送登舆后，先奉两宫问道旋跸，载垣、端华皆扈从。于是大学士贾桢、周祖培、户部尚书沈兆霖、刑部尚书赵光，合疏称：‘我朝圣圣相承，从无太后垂帘听政之典，前因御史董元醇条奏，特降谕旨葚晰，臣等复有何议。惟是权不可下移，移则日替，礼不可稍渝，渝则弊生。我皇上冲龄践祚，钦奉先帝遗命，派怡亲王载垣等八人赞襄政务。两月以来，用人行政，皆经该王大臣等议定谕旨，每有明发，均用“御赏”、“同道堂”图章，共见共闻，内外皆相钦奉。臣等寻绎“赞襄”二字之义，乃佐助而非主持也。若事无巨细，皆凭该王大臣之意先行议定，然后进呈皇上一览而行，是名为佐助，而实则主持，日久相因，能无后患？今日之赞襄大臣，即昔日之军机大臣。向来军机大臣事事先面奉谕旨，辨驳可否，悉经钦定。始行拟旨进呈，其有不合圣意者，朱笔改正，此太阿之柄不可假人之义也。为今之计，正宜皇太后敷宫中之德化，操出治之威权，使臣工有所禀承，不居垂帘之虚名，而收听政之实效。昔汉之和熹邓皇后、晋之康献褚皇后、辽之睿智萧皇后，皆以太后临朝，史册称美。宋朝之宣仁高太后，有女中尧舜之誉。明代穆宗皇后，神宗嫡母，上尊号曰仁圣皇太后；穆宗贵妃，神宗生母，上尊号曰慈圣皇太后。维时神宗十岁，政事皆由两宫裁决施行，亦未尝居垂帘之名也。我皇上聪明天亶，正宜涵泳诗书，不数年即可亲政。而此数年间，外而贼匪未平，内而奸人逼处，何以拯时艰？何以饬法度？固结人心，最为紧要，傥大权无所专属，以致人心惊疑，是则目前大可忧者。至皇太后召见臣工礼节，及一切办事章程，仍循向来军机大臣承旨旧制，或应量为变通，拟求敕下群臣会议具奏，请旨酌定，以示遵守，庶行政可免流弊，而中外人心益深悦服矣。’会钦差大臣侍郎胜保亦奏请简近支亲王辅政，以防权奸之专擅。十月朔，车驾至京师。将至之日，诸大臣皆循例郊迎，两宫对大臣涕泣，缕述三奸欺藐之状。周祖培奏曰：‘何不重治其罪？’皇太后曰：‘彼为赞襄王大臣，可径予治罪乎？’祖培对曰：‘皇太后可降旨先令解任，再予拿问。’太后曰：‘善。’乃诏解赞襄王大臣八人之任，以恭亲王奕䜣为议政王，从民望也。”——薛福成《庸庵笔记》

明朝能打赢北京保卫战，北宋东京保卫战为什么会失败？其实最大的区别还真不是明朝有于谦，因为北宋的李纲种师道水平也都不差，足够打赢保卫战了（事实上北宋也确实靠他们勉强打赢了第一次东京保卫战）。主要的区别，应该是明朝的景泰帝朱祁钰比宋朝的钦宗赵桓强太多了。明史卷170: (正统十三年)九月，景帝立，谦入对，慷慨泣奏曰：“寇得志，要留大驾，势必轻中国，长驱而南。请饬诸边守臣协力防遏。京营兵械且尽，宜亟分道募民兵，令工部缮器甲。遣都督孙镗、卫颖、张、张仪、雷通分兵守九门要地，列营郭外。都御史杨善、给事中王竑参之，徙附郭居民入城。通州积粮，令官军自诣关支，以赢米为之直，毋弃以资敌。文臣如轩者，宜用为巡抚。武臣如石亨、杨洪、柳溥者，宜用为将帅。至军旅之事，臣身当之，不效则治臣罪。”帝深纳之。明史卷170: 叛阉喜宁嗾使邀大臣迎驾，索金帛以万万计，复邀谦及王直、胡濙等出议。帝不许，也先气益沮。对内重用于谦，给足了信任，从善如流。对外坚决强硬，拒不绥靖求和。可以算非常靠谱的领导了。反观宋钦宗，真是全方位的猪队友表演。 1) 首鼠两端：宋史卷23: (靖康元年春正月)辛未，以李纲为亲征行营使，侍卫亲军马军都指挥使曹曚副之。宋史卷23: (靖康元年二月)戊戌，罢李纲以谢金人，废亲征行营司。宋史卷23: (靖康元年二月)庚戌，李邦彦罢，以张邦昌为太宰兼门下侍郎，吴敏为少宰兼中书侍郎，李纲知枢密院事，耿南仲为尚书左丞，李棁为尚书右丞。宋史卷23: (靖康元年三月)癸未，遣李纲迎道君皇帝于南京，以徐处仁为礼仪使。宋史卷23: (靖康元年六月)时太原围急，群臣欲割三镇地，李纲沮之，乃以李纲代种师道为宣抚使、援太原。宋史卷23 (靖康元年八月)丙申，复命种师道以宣抚使巡边，召李纲还。宋史卷23 (靖康元年九月)戊寅，有赤气随日出。李纲罢知扬州。一会儿罢官，一会儿把人赶到商丘去(宋朝的南京)，一会儿又把人赶到太原(而且不给兵不放权)，最后好了，李纲被赶到扬州，算是解脱了，东京也基本完蛋了。 2) 战略短视宋史卷335: 京师失守，帝搏膺曰：“不用种师道言，以至于此！”金兵之始退也，师道申前议，劝帝乘半济击之，不从，曰：“异日必为国患。”故追痛其语。宋史卷335: 师道请合关、河卒屯沧、卫、孟、滑，备金兵再至。朝论以大敌甫退，不宜劳师以示弱，格不用。如果能用种师道的建议，打赢第二次东京保卫战，问题真不大。 3) 愚不可耐宋史卷23: (靖康元年十一月)丙辰，妖人郭京用六甲法，尽令守御人下城，大启宣化门出攻金人，兵大败。京托言下城作法，引馀兵遁去。金兵登城，众皆披靡。。。秦元领保甲斩关遁，京城陷。宋史卷23: (靖康元年十一月)戊午，何㮚入言，金人邀上皇出郊。帝曰：“上皇惊忧而疾，必欲之出，朕当亲往。” 宋史卷23：(靖康二年正月)庚子，金人索金银急。何㮚、李若水劝帝亲至军中，从之，以太子监国而行。乙巳，籍梁师成家。丙午，刘韐自经于金军。太学生徐揆上书，乞守门请帝还阙。金人取至军中，揆抗论，为所杀。虽然李纲被赶走了，种师道也死了，但以金军糟糕的攻城水平，东京还是有守住的可能。然而钦宗先是迷信郭京的六甲法，导致宋军大败于开封城下，反被金军趁机拿下了外城。之后钦宗再接再厉，自投罗网。第一次被金军放走了都还不长记性，没俩月又跑去了一趟，这次就被扣下了，再也没回去。有这样的猪队友皇帝，于谦来也没用呀。从这个角度，不得不说明英宗朱祁镇也是居功至伟啊。还好此时他老人家在瓦剌军中“北狩”，分身乏术。要让他这个猪队友来领导北京保卫战，可能明朝真要提前两百年南迁了。。。 PS: 除此之外，明朝当时的多位重臣也起到了非常积极的作用，包括吏部尚书王直和礼部尚书胡濙。没有他们的帮助和支持，于谦也不一定能够大展宏图。明史卷169：时变起仓卒，朝臣议屡上，皆直为首。而直自以不如于谦，每事推下之，雍容镇率而已。明史卷169: 英宗北狩，群臣聚哭于朝，有议南迁者。濙曰：“文皇定陵寝于此，示子孙以不拔之计也。”与侍郎于谦合，中外始有固志。

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