礼俗社会最新视觉报道_乡土社会的特点(2024年12月全程跟踪)
如何从乡土视角理解中国社会的运转逻辑 探索中国社会的深层逻辑,不得不提费孝通先生的经典之作《乡土中国》。这部作品收录了费孝通在20世纪40年代上课时的讲义,为我们理解中国基层社会的乡土性提供了宝贵的视角。 𑠤𘭥𝧚农业传统深厚,土地是农民的根。在海外游子心中,家乡的泥土是思乡之情的寄托,甚至能缓解水土不服的症状。这种对土地的深情厚意,构成了中国社会的乡土性。 ᠨ中国社会,农民们世代相传,生活在固定的土地上,形成了一个“熟人社会”,即“礼俗社会”。这里的规矩不是法律,而是通过习俗传承下来的礼俗。 𞠩着现代社会的变迁,乡土社会的“土气”逐渐被视为贬义词,甚至农村和农民也受到了污名化。然而,这种变化并不意味着乡土社会的本质发生了改变。农民们依然需要眼勤、手勤、脑勤,才能在现代农业中站稳脚跟。 以前,“文字下乡”是为了普及教育,但现在,农民不仅需要识字,更需要成为有文化的新农人。随着城乡界限的模糊,都市人开始向往田园牧歌式的生活,而农民则通过直播带货等方式,将绿色健康的农产品带入中高端市场。 在这个过程中,“土气”不再是贬义词,反而成为了一种新的生活方式和价值观念。从乡土社会的角度来看,中国社会的运转逻辑依然是以土地为基础,以礼俗为纽带,以文化为动力。
《乡土中国》每章精读笔记 𞣀乡土中国》第一章,我们领略到了中国社会的乡土性,这种基层性质深深植根于社会结构之中。 在第二章,我们探讨了礼俗社会与法理社会的不同,礼俗社会更注重人与人之间的亲密关系,而法理社会则侧重于完成任务的目的。 姬줸章深入分析了文字在乡村社会的重要性,以及它在时间上的阻隔如何影响学习与文化的传承。 ꧬ쥛章揭示了差序格局的特点,即亲属关系和地缘关系决定的社会次序,以及公与私在这个格局中的相对性。 在第五章,我们探讨了维系着私人的道德观念,如何根据社会格局的不同而有所变化。 第六章关注了家族结构,包括家庭、氏族以及家族在生育、政治、经济等方面的功能。 第七章探讨了男女有别的原则,这是乡土社会中稳定社会关系的一种重要方式。 쥅맫 揭示了礼治秩序的特色,礼不是靠外在权力来推行,而是通过教化使人们主动遵守。 觬줹章讨论了无讼的理念,强调通过教化而非折狱来维持礼治秩序。 第十章探讨了无为政治的特点,即权力在社会合作与冲突中的不同表现。 쥍一章揭示了长老统治的权力,这种权力通过教化过程得以维持。 𘧬쥍二章分析了血缘与地缘的关系,以及它们在社会结构中的不同作用。 𑩀过深入阅读《乡土中国》,我们可以更深入地理解中国社会的独特之处,以及这些特点如何影响我们的生活方式和文化传统。
《乡土中国》:揭开中国人性格的神秘面纱 探索费孝通先生的经典之作《乡土中国》,这部书籍以其深入浅出的社会学分析,揭示了中国乡村社会的独特魅力。费先生通过40年代的实地调研,为我们呈现了一个充满智慧的中国乡土世界。 在我们开始阅读之前,不禁会问: 为什么中国被称为“乡土”的? “土”在中国文化中究竟意味着什么? 在乡土中成长的中国人有哪些独特的性格特点? 书中的核心概念包括: 有机团结与机械团结 中国的基层社会是有机团结的典范,这种团结是基于人们共同生活在一起而形成的。小农们管理自己的土地,没有形成团体组织的必要和欲望,合作也是浅层的,仅在必要的事情上进行。这种有机团结容易形成熟人社会和礼俗社会,凡事熟悉于打个招呼就完事,搞什么七七八八,还签合同乱遭的,那就是见外了。 相反,美国社会则是有机团结的另一面,即机械团结。人们为了一个共同的目的聚集在一起,需要制定一套共同的规矩规范(如宪法),形成法理社会。 差序格局与团体格局 差序格局: 差序,就像石头投入水中荡起的涟漪。人的社会关系就像扔一个石头到水里荡起的涟漪。你能荡起多大的涟漪,取决于你的势力大小,能够影响的范围圈是多大。每个人都是涟漪的中心。正应一句:“穷在闹事无人问,富在深山有远亲”。从这个意义上讲,中国人是私的;各扫自家门前雪,公家就是要被占便宜的。自己人的范围很有限,在范围内的是自己人,范围外的就是公家人,适合于法律道德,自己人则免了这层关系。 团体格局: 西方社会则非常强调每个人在对应的位置上,并且在对应位置上就要有对应的权力。 随着城市化的推进,我们也在城市里逐渐建立基于契约精神、基于规则的“现代”社会。然而,对于中国的底色和基层有了更多了解后,我们会明白一系列舶来文化在中国大地上生根发酵的过程,以及可能产生什么样的变异。 젦了这样的洞察,再去看《红楼梦》、《乔家大院》等经典故事,对于其中的现象也就体会的更加深刻,剧情也就更加有嚼头了。 砧到一个点,突然觉得哇,这不就是我们,这不就是活生生的中国,也许这就是社会学给我们的灵魂财富。
𞣀乡土中国》深度解读 𑣀乡土中国》是费孝通先生的一部经典之作,深入剖析了中国乡村社会的独特之处。这部作品写于二十世纪三四十年代,以探究中国乡村社会的特点为目的。 ᥜ褹ᥜ社会中,人们聚村而居,以小家庭为基本单位,形成了一个熟悉的社会。这里,文字语言仅是传情达意的工具,而规矩则是约定俗成的。这种“礼俗社会”需要礼治秩序,也就是乡土社会的内在规则。 🤺줺秔对权力的敬畏,从而主动地服从陈规。在中国两千多年的封建社会里,礼治秩序是建立在尊卑分明的基础上的。这种秩序不仅维护了社会稳定,还确保了中华文明的内在传承。 时至今日,虽然现代的礼与古代的礼存在差异,但礼治秩序仍然是中华文明发展中的一种无形存在的内部管理器。同时,差序格局则是乡土社会中文明不断延续的外部稳定器。它像一块石头扔在湖水里,形成的波纹可以标示社会关系的疏近。 奷格局衍生出的自我主义、人治社会以及长老统治,在很大程上为文明的发展创立了一个安全的环境。但我们也应看到,差序格局也存在弊病,如人们习惯了以自我为中心,存在私的毛病。 襛 此,在法治社会发展的今天,我们应当推进依法治国,完善社会主义法治体系,避免因血缘、地缘等因素造成的不公正问题。同时,我们也要弘扬法治精神,发展现代文明,继往开来,为文明的发展扫清障碍。 ᦀ来说,《乡土中国》不仅是一部探究中国乡村社会的经典之作,更是对我们民族文明传承与发展的深刻反思。它让我们更加珍视和传承这份来之不易的文明遗产。
四本书带你了解日本社会与文化 ᠤ🨮馗妜줺𘧦了吗? 这本书详细阐述了日本购房过程中的种种挑战,包括业主与物业的矛盾、买房卖房时个体与销售中介的斗争,以及社区管理和房屋维护更新等问题。对于对日本购房流程不太了解的人来说,这本书提供了丰富的科普知识和参考价值。 堥再生:日美报道现场 通过作者从医和留学归国的经历,这本书对比了日本和美国医疗体制的优缺点。作者倡导的“衣食丰,寻初心”理念充满了人文关怀。此外,书中提到的两个新词——Gemeinschaft和Gesellschaft,分别译为礼俗社会和法理社会,对于理解日本社会文化有着重要的参考意义。 废除文科学部的冲击 这本书针对“废除文科学部”的报道提出了自己的看法。作者运用韦伯的“工具理性”与“价值理性”区分,说明了文理科的区别,并指出价值是有变化的。作者提出的宫本武藏“二刀流”和三度入大学的想法,对于理解日本教育文化有着重要的参考价值。 𘨡企业:打工人必读 这本书详细阐述了吸血企业给个人和社会带来的危害。对于找工作的人来说,这本书提供了宝贵的参考价值,教你如何识别和避免吸血公司,以及如何维权。 这四本书虽然体积小巧,但内容丰富,适合随身携带。阅读这些书籍后,读者可能会对自己的生活和工作有更多的思考和启发。
𞣀乡土中国》第一章精髓解析 深入探索《乡土中国》的开篇之作,我们不难发现,第一章“乡土本色”不仅是全书的总纲,更是揭示中国社会乡土性的关键篇章。 𑠤社会的层次来看,中国社会具有明显的乡土性特点。这种乡土性,体现在人们对土地的深厚情感和对农业生活的依赖。正如费孝通先生所言:“直接靠农业来生活的人是粘在土地上的。” ᠥ褹ᥜ社会中,人口流动性低,社会结构相对稳定。这种稳定性使得人们形成了紧密的社区关系,共同生活在一片土地上,形成了独特的地方性文化。 值得一提的是,在乡土社会中,法律并非从外部引入,而是内生于这种社会结构之中。人们更注重的是行为的规范性和可靠性,而非对契约的重视。 ᠨ🙤𘀧련😨獵𛆥析了两种不同性质的社会:礼俗社会和法理社会。礼俗社会是基于人们的共同生活和习惯而形成的,具有有机团结的特点;而法理社会则是为了完成特定任务而结合的,具有机械团结的特征。 通过深入剖析《乡土中国》第一章,我们可以更深入地理解中国社会的乡土性和独特文化内涵。这一章不仅为后续章节的展开奠定了基础,更是对全书主题的深刻诠释。
《乡土中国》知识点全解析 《乡土中国》这本书真的是高中语文的宝藏,里面有很多值得深入挖掘的知识点。今天我就来给大家梳理一下这本书的重点内容,方便大家复习和打印。 一、《乡土本色》 首先,我们从《乡土本色》开始。这一章主要讲了中国社会的乡土性。简单来说,就是中国的基层社会是由乡村组成的,这种社会形态被称为“礼俗社会”。礼俗社会和法理社会是两种不同性质的社会形态。礼俗社会是没有具体目的的,大家因为在一起生活而形成的社会,这种社会是“有机的团结”;而法理社会则是为了完成某项任务而结合在一起的社会,是“机械的团结”。 二、《文字下乡》和《再论文字下乡》 接下来是《文字下乡》和《再论文字下乡》这两章。乡村社会的一个显著特点是,这里的人们都是在熟人中长大的。用社会学的话来说,他们生活上互助合作的人都是天天见面的,被称为“面对面社群”。文字在这种社会中显得有些格格不入,因为它是一种间接的说话方式,而且还不是特别完善的工具。 三、《再论文字下乡》 最后,我们再来看看《再论文字下乡》这一章。这一章主要讲了文字在时间上的阻隔有两个方面:个人的今昔之隔和社会的世代之隔。所谓“学”,就是在出生以后以一套认为的行为方式作模板,把本能的那套方式加以改造的过程。学习方法就是“习”,即反复地做,靠时间中的磨炼,使一个人习惯于一种新的做法。文化是依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验。这样说来,每个人的“当前”不仅包括他个人的“过去”的投影,而且还包括整个民族的“过去”的投影。 希望这些梳理能帮到大家更好地理解《乡土中国》这本书!如果你有任何问题或者想法,欢迎在评论区留言哦!
准高一必读《乡土中国》重点内容梳理 一.乡土本色 从基层上看,中国社会是乡土性的。 在社会学里,我们常分两种不同性质的社会: 礼俗社会:没有具体目标的,只因为在一起生长而发生的社会,是“有机”的团结。 法理社会:为完成一件任务而结合的社会,是“机械”的团结。 二.“文字下乡”与“再论文字下乡” 乡村社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的。换句话说,他们生活上互助合作的人都是大见面的,在社会学里我们称之为Face to face group,即面对面的社群。 文字是间接的说话,而且是个不太完善的工具。 文字在时间上的阻隔有两方面:人的生命有限和社会变迁。 所谓学习就是在经验以后以章认为的行为方式作模仿,把本能的方式加以改造的过程。学习方法就是“习”,即不断地做,靠时间中的磨炼使个人习惯于种新做法。 文化是依象征和听人的记忆维护着的社会共同经验,这样说来,文化不但包括他个人过去的投影,而且还是整个民族的过去的投影。 三.差序格局 中国社会是差序格局,好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心,被圈子的波纹所推及的人发生联系。 在差序格局里,社会关系是一个个人推出去的,是私人联系的增加,社会范围是一根根私人联系所构成的网络,因此,我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。 四.维系着私人的道德 社会结构的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉遵守的社会行为规范的观念,包括行为规范、行为者的信念和社会的制裁。 差序格局中的道德体系:以“克己复礼”为出发点,中国的道德和法律可以看做是对家和“自己”的关系加以程序上的伸缩。
城市社会学:从理论到实践的全面解析 城市社会学:探索城市生活的奥秘 城市社会学,一门研究城市社会形成、发展与良性运行的社会科学,为我们揭示了城市生活的复杂性与多样性。它不仅关注城市社会问题,如城市化、城市生活方式和社会关系,还强调了空间视角的重要性。️ 欧洲社会的城市化与城市社会学的兴起: 滕尼斯的礼俗社会与法理社会理论,探讨了农村向城市过渡的历史必然性。 涂尔干的机械团结与有机团结观点,揭示了不同社会形态下的城市结构。 韦伯的城市共同体理论,强调了城市作为防卫力量和自给自足的实体。 西美尔的都市与现代性理论,探讨了城市生活对个体行为的影响。 ️ 芝加哥学派与人类生态学: 芝加哥学派的同心圆理论、扇形理论和多核心理论,为我们提供了城市扩展与移民研究的视角。 人类生态学观点,从生态学视角描述了城市空间结构的演变。 城市社会学的研究方法: 人类生态学观点,通过生态学视角研究城市空间结构。 新都市社会学观点,包括政治经济学派、新马克思主义等,提供了丰富的理论视角。 城市社会学不仅为我们提供了深入的理论分析,还为城市发展提供了重要的理论支持和方法指导。通过这些研究,我们可以更好地理解城市生活的本质,为城市规划和管理提供科学的依据。️
《乡土中国》精华笔记 ⧴⣀乡土中国》的精髓,这些笔记帮你梳理重点! 1️⃣ 乡土本色:中国社会以乡土性为基础,与礼俗社会和法理社会有所不同。 2️⃣ 文字下乡:乡村社会的特点在于人们生活在熟人社群中,文字在这里起到间接沟通的作用。 3️⃣ ᥆论文字下乡:文字在时间上带来的阻隔,包括个人的今昔之隔和社会的世代之隔。 4️⃣ 差序格局:由亲属和地缘关系决定的社会次序,每个人都有自己的圈子。 5️⃣ 姻私人的道德:道德观念在社会结构格局中产生,且在差序格局中尤为重要。 6️⃣ 家族:家庭是生育社群,而家族则包括家庭和其他亲属。 7️⃣ 男女有别:男女关系需遵循一定的规范,以维持社会的稳定。 8️⃣ 饺:乡土社会以礼治为主,通过传统和教化来维持社会秩序。 9️⃣ 覗 讼:维持礼治秩序的理想手段是教化,而非折狱。 𑥅𖤻要点:包括社会变迁、时势权力、名实分离以及从欲望到需要等主题的深入探讨。 这些笔记为你提供了《乡土中国》的精髓概览,帮助你更好地理解和应用这本书中的知识!
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