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华夷之辨最新视觉报道_华夷之辨观念的突破(2024年11月全程跟踪)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：热点更新日期：2024-11-28

华夷之辨

唐朝打败了日本，让日本人消停了五百年！明朝打败了日本，让日本人消停了三百年！清朝被日本打败，让日本人自信了二百年！清朝，啥也不是！清朝的覆灭在东亚历史上引发了深远的影响，而日本对清朝的看法则是一个复杂而矛盾的过程。1911年，辛亥革命成功，清王朝的统治宣告结束，中华民国成立。这一消息传到被日本占领的朝鲜地区后，引起了一位日本少尉石原莞尔的强烈反应。他激动得热泪盈眶，带领朋友和部下登上驻地附近的丘陵，朝天空鸣枪，呼喊着对中华民国的祝福。 20年后，石原莞尔正是策划九一八事变的主要人物，导致了中国东北地区的沦陷。那么，为什么一个侵略者会对清朝的灭亡表现出如此强烈的情感呢？需要追溯到明清易代时期。1644年，明朝灭亡，满族建立的清朝进入中原。这一重大事件在东亚各国引起了强烈关注，特别是在深受中华文化影响的日本。中国一直是东亚文化的中心，对周边国家有着巨大的影响力。儒家思想中的“华夷之辨”观念强调了中华文明与周边“夷狄”的区别，这种思想也深深影响了日本。日本一直视中国为文化的典范，明朝时期更是如此。然而，清朝的建立使日本的自我认知发生了变化。在他们看来，统治中国的清朝是“夷狄”，不具备正统的中华文明。清朝的剃发易服政策和对江南地区的严厉镇压，被日本视为野蛮行为。这种观念使得日本开始认为自己在文化上优于清朝，有责任继承和发扬中华文明。明朝遗民朱舜水的到来进一步加强了日本的这种自信。朱舜水不愿接受清朝的统治，逃亡日本，在那里传播儒家经典。他对明朝官僚腐败的批判，以及对清朝的不满，深深影响了日本的知识分子。他的言论使日本人更加坚定地认为，中国已经失去了原有的文明光辉，而日本有机会扮演新的文化领袖角色。然而，日本的领土和实力并不足以支持他们的雄心壮志。这种矛盾的心态使得日本对中国的土地产生了长期的幻想。他们不仅在文化上寻求超越，还在实际行动中积极收集关于清朝的情报。德川幕府时期，日本将长崎发展成为与清朝商人交往的中心。他们派遣人员向清朝商人打探关于清朝政治、军事和社会各方面的信息，汇编成《清朝探事》等资料，为未来的行动做准备。事实上，日本对中国的觊觎早在明朝时期就已显露。丰臣秀吉曾企图通过征服朝鲜进而进攻明朝，但最终以失败告终。明清易代后，日本认为中国陷入了“夷狄”统治，更加坚定了他们的野心。他们认为自己有能力也有必要介入中国的事务，甚至取而代之。石原莞尔的反应实际上是日本普遍存在的心态。清朝的灭亡在他们看来是一个机会，一个可以实现自己抱负的契机。然而，他们低估了中国人民的觉醒和抵抗力量。丰臣秀吉统一日本后，他的野心并未因国内的和平而停止膨胀，反而转向外扩。他企图侵略朝鲜，以此作为进一步侵入中国的跳板。然而，明朝的军队迅速介入，使得丰臣秀吉的计划未能如愿以偿。这一幕，虽是短暂的军事冲突，却在中日历史关系中留下了深刻的印记。清朝初期，日本的态度并未有太大改变。他们在对清朝的观察中，初步采取了一种蔑视的姿态，认为这是一支容易被击败的“胡虏”势力。尽管如此，日本政府仍然系统地收集关于清朝的情报，试图寻找机会。然而，随着信息的逐渐丰富，日本人惊讶地发现清朝并非他们所想象的脆弱，尤其是东南沿海地区的繁荣，颠覆了他们对大清帝国的初步判断。当清朝达到“康乾盛世”的高峰，日本对其的认识开始发生转变。清朝的政治、经济和文化成就，尤其是能够养活四亿人口的能力，让日本的策略家们不得不重新评估两国的力量对比。长崎的达官贵人和贵族子女，对于江浙等地的物品情有独钟，甚至开始模仿清朝人的生活方式。尽管日本在表面上持续保持着对清朝的不屑一顾，但他们的实际行动却透露出对这个东方大国的深度关注。当西方的强国利用坚船利炮打开了东亚的门户，日本更是感到了前所未有的压力。清朝的一系列败仗，尤其是在面对西方列强时的连连失利，更是让日本意识到必须进行根本的改变。于是，日本迅速开始了明治维新，全面引进西方的科技和制度，试图通过变革来获得与西方列强抗衡的能力。这一变革，不仅仅是军事和科技上的革新，更包括了社会结构和文化认同的深度重塑。日本的社会思潮中，“脱亚入欧”成为一种潮流，许多日本人开始摒弃与其他亚洲国家的联系，渴望被视为西方国家的一部分。然而，西方国家对于这种黄种人国家的努力，并不买账。日本的“脱亚入欧”在种族主义的西方世界中受到冷遇，这种经验让日本人感到挫败。在这种背景下，石原莞尔等人提出了对抗欧美的新战略，认为必须在亚洲形成一股力量，以对抗西方的压迫。这种策略的实现需要将中国变为日本的附庸，但是这一计划同样充满了侵略性和实用主义。清朝的力量日渐衰弱，日本的野心也愈发明显。在甲午战争后，日本对清朝的侮辱和打压达到了顶点。

《中国式全球化的底层逻辑》蓦然回首，不难发现“师夷长技以制夷”是放眼看世界的认知成果，自1842年以来针对西方，走的是“师夷长技”与“制夷”的路子，堪称在战争中学习战争，但文化基因里始终认为西方是蛮夷，蛮不讲理的夷狄。何以故？请看教员在建国初所言，“美帝国主义者很傲慢，凡是可以不讲理的地方就一定不讲理，要是讲一点理的话，那是被逼得不得已了。” 尤其是中国按照WTO的规则发展起来，本质上也是按照西方制定的游戏规则，发展成为世界第二大经济体，与世界上140多个国家与地球成为第一大贸易伙伴，与40多个国家与地球成为第二贸易伙伴，但此时美国以逆全球化的行径全方位遏制中国，自食其言不讲武德。由此，我们应该认知到魏源先生先见之明，夷终究还是夷，即使按照夷的规则也照样不讲规则，本质上就是西方文化基因的缺陷，反衬出中国文化的先进性，那么文化复兴到底要复兴什么？这就涉及到中国文化的底层逻辑，一是华夷之辨，二是王霸之辨，三是义利之辨，四是道器之辨，五是心物之辨，以此形成起文化复兴架构，也能让我们看清楚中华文明5000年来从未间断的根源所在。当下，中美博弈中可以清楚地看到华夷之辨是多么的高屋建瓴，华夏与蛮夷之间的故事终于可以更新了，之前都还是些东夷、南蛮、西戎、北狄的小范围内分辨，如今可以看到真正的华夷之辨国际版，也可以看到日本脱亚入欧的元认知缺陷，自然更可以反思民国时期的全面西化之肤浅，以及改革开放初期的崇洋媚外之短视，秉持华夷之辨观世界，华夏文化之先进自远古而固然。之所以是华夷之辨，就在于华行王道，而夷行霸道，虽然战国时期称王争霸300年，但之后2500年统于王道，王霸之辨自稷下学宫诸子百家争鸣开始，历史所形成的道统本质是王道的传统，但王道之辨独具特色的生动演绎，恰恰是中国之外所没有的，西方以海盗文明与强盗逻辑为尊，回溯500年的历史，莫不是“以力假仁者霸，霸必有大国”。 “以德行仁者王，王不待大”，自然而然在兴衰成败中形成“义利之辨”，王道行仁义之师，仁政之治，也在发展是硬道理之后，明确发展为了民富国强，但霸道则不然，要求别国听它的，不止于武力威慑，更有制定不平等条约以力假仁，休克疗法也罢，马希尔计划也罢，美元黄金脱钩也罢……唯利是图，“霸得蛮”就是如此，不讲理。 “责骂者责则诊，诊而不医无异于断为绝症。非仁人志士所谓，也背不起这更大的骂名，故而责必论道。”但道器之辨不止于此，所谓道是心性之学，以性为本，以心为用，主张天人同构，讲究天人合一，份属世界第一流学问。与之对应是则是器物，研究物理的科学技术（长技）原本就是第二流学问，但问题是西方世界认为是第一流学问，部分不明就里的人也认为是第一流学问。这就是涉及心物之辨，心外无物、格物致知的“知”天生心物一体，在心为良知，在物为知，本质上行是知的另一面，用德字拆解成为“心、彳、目”，心与彳是知行目与彳是存天理，主客观吻合就是显化的德，背后的规律就是道，又悄然回归道器之辨，修之于天下其德乃普，则是义者利之和的义利之辨，义利和与否照见王霸之辨，王者以德、霸者以力可鉴华夷之辨也。文化复兴以华夷之辨、王霸之辨、义利之辨、道器之辨、心物之辨架构起来天下观以观世界——人类命运共同体，从中国式现代化到中国式全球化，教化，行于大道，唯施是畏。善哉！

《春华秋实》#书法# 爱国主义、民族意识、华夷之辨

当今世界仍是华夷之辨的世界（一）：中国看世界的视角的变迁甲骨魂的微博视频

子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”——《论语ⷥ…뤽𞧯‡》第三 [译文] 孔子说：“夷狄即使有国君，也不如中国没有君主哩。” [赏析] 治国之策，亦含内外与实质形式之辨。主宰君主与否，虽是外在之形式；然道德治道才是治国的真正实质。对于夷狄和华夏之比较，不在君主存在与否，而在于文化与道义的深度。即使夷狄设有君主，若无道义为基石，亦难以维持长久。相反，中原虽暂时无君主，但有深厚的文化与道德指引，此即为其胜于夷狄之处。此为古代所言之“华夷之辨”，文化的重要性超越了外在的统治形式。

华夷之辨百年未有大变局

突然想：就算一条狗都有华夷之辨，例如中华田园犬！其他狗都是蛮夷！

回答网友一个关于什么是汉族和汉族血统的问题？我的回答是： “所谓的汉族血统来源本身就是非常复杂的，从基因学上来看，没有所谓统一的汉族血统存在。所以认同汉族，他就是汉族，自古以来都是如此。以先秦华夏族形成的主干夏人、商人、周人来说，他们的血统都不同。夏人的父系Y染色体主要是Q类型 ...

中国历有民族英雄，如霍去病、岳飞、文天祥等，为国家民族贡献巨大。近来对岳飞、文天祥是否为民族英雄有争议。历史教材主编余桂元认为金元统治合理，其抗金抗元为“内战”，非民族英雄，引发热议。他基于“华夷之辨”，视金元为华夏新政权。但此观与多数人相悖，民族英雄乃民族信仰。英雄概念应宽泛，古今贡献者皆应敬仰。应崇敬英雄，发扬其精神，为中华文明传承努力。

明朝如何守住2700公里的边防？书名：《长城之外：北境与大明边防：1368—1644》作者：(美) 窦德士译者：陈佳臻出版社：天地出版社ⷥ䩥–œ文化明朝（1368—1644年），作为东亚的强国，享国276年。在这漫长的岁月里，明朝一直在应对来自内陆亚洲草原深处的“骑射手”带来的巨大威胁。这本书试图解答的问题是：明朝是如何在缺乏现代交通和通信手段的前工业社会中，成功守卫超过2700公里的北境防线的？答案并非简单地存在于军事史、政治史、经济史、火器发展史或长城修建史中，而是需要从一系列经年累月的事件中总结。这本书从一系列日复一日、月复一月、年复一年的历史细节中，揭示了明朝如何通过战事、谋略、决策和行动来迟滞对中原的袭扰，消除事关存亡的威胁。从这个角度看，这本书也可以说是一部明朝的国家安全史。如果明朝未能成功守住北境防线，那么东亚的历史可能会朝着无法预料的方向发展。也许中原北部会逐渐从混乱无序中诞生一个带有多元色彩的区域政权，对近现代历史进行难以想象的改写。本书的研究依托了大量史料，包括《明实录》《国榷》等。此外，亲历者、事涉官吏的记述、文集，以及事关边防的奏议、则例等也作为史料的一部分。因为上至庙堂之上的圣君贤相，下至地方督抚和前线将士，所有人无不对明朝的边防安全倾注大量心血和精力，所以相关史料浩如烟海，本书亦难以一一囊括其中。本书回答的问题包括：明朝是如何在276年的时间里成功守卫其超过2700千米的北境防线的？明代北部边防经历了哪三个典型时期？明朝的闭关锁国政策和“华夷之辨”的保守思想，从何时开始抬头？明朝在北境防御上做过哪些事情，取得了哪些成效？明朝北部边防政策对明帝国的兴亡有什么影响？明代北部的威胁主要有哪些？朝贡在明代北部边防体系中占有什么样的地位？明代北部边防体系最终崩塌的原因有哪些？

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