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察纳雅言最新视觉报道_察纳雅言,咨诹善道什么意思(2024年12月全程跟踪)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：热点更新日期：2024-12-02

察纳雅言

先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言。 #水彩# #插画# #手绘# #出师表# #诸葛亮#

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大明最悲惨的皇帝是谁? 大明最悲惨的皇帝是谁?我认为非景泰帝朱祁钰莫属，景泰帝朱祁钰可以说是相当不错的皇帝。他临危受命，力挽狂澜，没有让明朝成为第二个末年的北宋。他勤于政务，工作努力。在他当皇帝期间，工作非常敬业，以至于把身体累垮。任用贤能，励精图治，任用于谦等一帮正直有能力的大臣，察纳雅言，改变了明英宗时期的一些积弊，让明朝出现了短暂的复兴。可惜后来石亨、徐有贞等人在奏明孙太后后起兵控制皇城，并顺利接出被囚禁的太上皇朱祁镇，随即成功复辟。这便是著名的“南宫复辟”。一代明君，大明救时之主最后被送了一个“戾”的谥号。最终落的个死的不明不白的下场，死后连陵寝都入不了。对于朱祁钰来说，最痛苦的莫过于自己即使当了皇帝，也不过是众多权利漩涡轻而易举就能颠覆的孤舟吧! #我要上热门#

鸿门宴语录 1. 鸿门盛宴起风云, 他们各自怀鬼胎。斗智斗勇宴中戏, 千古故事传世间 2. 鸿门宴上他为主, 怒欲战又因言止。纳计反悔矛盾显, 项羽性格多变数 3. 项羽啊, 你勇猛无敌, 却寡谋轻信, 鸿门一宴, 错失良机 4. 刘邦呵, 你贪财好色, 却又能察纳雅言, 霸上封宫, 实为明智 5. 在权谋的紧要关头, 他又一次展现了超群的智慧 6. 风云过后, 他果断出手, 消除了未来的威胁 7. 他, 草率行事, 激化矛盾, 终至诛戮 8. 她, 智勇双全, 心细如发, 主动请缨 9. 他, 劣势之中, 忍辱负重 10. 他以虚心细致著称, 策略随机应变 11. 她善任人才, 团队氛围从容有序 12. 《鸿门宴》在文学史上, 魅力无穷, 篇章独特 13. 鸿门宴上, 一言一行, 皆是策略与智谋 14. 你翻开史书, 鸿门宴的风云变幻, 跃然纸上 15. 他于鸿门宴中, 步步为营, 尽显英雄本色 16. 于鸿门宴间, 一言一行, 皆含深意 17. 宴上风云变幻, 他之心机深沉, 令人心悸 18. 英雄功高劳苦, 却未得封赏, 细语间, 杀机已现 19. 鸿门宴上风云变,英雄豪情映月圆。细谨何顾,大义当前 20. 谋者非庸才所配,鸿门宴上风云,沛公之智,谁人不识

光遇与《出师表》：一场心灵的碰撞 𐟌ˆ 先帝创业未半而中道崩殂，如今天下三分，益州疲弊，实乃危急存亡之秋也。然，侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外，皆因追念先帝之殊遇，欲报之于陛下。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏，臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言。

𐟓œ 经典文言诗词集锦 𐟓– 《鱼我所欲也》先秦ⷥퟥ퐥Š其弟子鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 𐟓œ 《出师表》两汉︨ⷨ‘›亮先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。宫中府中，俱为一体；陟罚藏否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之日能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言。 𐟓œ 《木兰诗》南北朝ⷤ𙐥𚜨›† 唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机声，唯闻女叹息。问女何所思？问女何所忆？女亦无所思？女亦无所忆？昨夜见军帖？可汗大点

《出师表》全文及解析：诸葛亮的北伐动员令《出师表》是三国时期蜀汉丞相诸葛亮在北伐前夕给后主刘禅上书的一篇表文。全文如下：先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言。但我会复制黏贴。

周末闲适，唯觉得落字为安，是一件取悦于己的赏心事。近读邓广铭翻案文章《北宋政治改革家王安石》一书，颇有触及当今政事的关联处时，徒增感谓。也曾拜读吴钩《宋神宗与王安石》。二先生对王安石革旧除弊，司马光及苏轼苏辙攻扞之词托，所见神识，不禁唏嘘往替。白鹭立雪，智者见白，闻事，品人德行皆出于正论，邓吴是怀风骨的大文人，字里行间，无曲意逢迎之态，一叹。五月下旬了，草色枯黄似秋日之景。恰遇久旱甘露，窗外雨意纷霏，耳畔雷声滚滚西来。甘霖迟矣，但难掩心田泛泛油然，读书，念字，大脑一片痴白，惬意极了。推窗听雨声急缓有致，虽难解世间的“惶惶”二字生计，暂且片刻悠悠耳，又见雨中一燕影掠过，我和草原，顿时一派生机气象，甚哉。再议论，熙宁三年关隘，亦是五月的浅夏日，舍外霖霖天雨，苏轼伏案上言宋神宗《万言书》。其中对水利疏浚，大放虚无厥词；岂惟徒劳，必大烦扰。又言；臣不知朝廷本无一事，何苦而行此哉！且看荆公推改《农田水利法》七年之宏观政绩，共修水利田10793处，受益民田面积为361100多顷。时有宦官程昉，深明水利之扼通，遂为王安石所器重。程昉引滹沱河水淤田，顷好田千亩。后又除漳河，黄河外，溉淤及退出田四万余顷。自秦以来，水利之功未有及此者。苏轼陋见发坐井观天浪语，不过逞舞文弄墨一时之刀笔小才。至于安邦定国，为天下理财之道，囊括北宋神宗一朝政治，经济，民生，边事的战略性思维和大局观高度，始终秉承“所宽优者皆村乡朴蠢不能自达之穷氓，所裁取者乃宦仕，并兼，能致人言之豪右”为己任，为出发点，为大宋谋财，为庶民谋富，察纳雅言，其政治主张的民本思想，贯穿始终。非苏轼司马光等笔吏之辈所能参悟，几个守旧的朽儒而已，为豪右的既得利益站位。一个执拗于“国天下”的宏观韬略，几个叫嚣“家天下”的狭隘条陈的泛泛俗吏，正如御史蔡承禧上疏所陈，然其（王安石）兴事之初，尚多狗俗之士。司马光苏辙文彦博等之徒，正是狗俗之士也。王安石以一己之力，思除历世之弊，务振非常之功，与司马光等之俗流的自不学于正道，顾胥动以浮言，昭然高下。与井蛙不可言海，荆公乃蹈略之臣，苏氏行文字取悦天下，造福苍生于籴粜温饱，至少，一代大文豪苏子瞻，不及宦官程昉治河利田二三。东坡肉，东坡肘子，无非是摆在衙门红白案上的尸位素餐，一无施为。百姓根基是一家人的劳辛饥饱，河道是否疏浚可以灌溉田亩，青黄不接时是否可以免遭豪右集团高利贷的盘剥，青苗法，水利法，市易法皆息息相关于黎民百姓的生计财路，哪来空闲吟诗作对，“夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更”的酒足饭饱又大醉不归。被后世吃饱喝足的闲适人所追捧，苏轼乃元老朝官，数百首被贬谪，或流放，或诗案的发一己之牢骚满腹的文人之词而已，几无政绩可言，一条苏堤，不过饕餮席散后消遣的小道而已，却极力反对关乎百姓灌溉田亩的河道利举，可叹哉。可谓失之官本位，爱其私小妾室的流俗之人罢了，难怪乎，柳如是纸札《寄钱牧斋书》，颇慕“学朝云之侍东坡”之愿语，皆为小家小气的情调。豪门高墙大院，时不时传出苏轼吟风弄月的小词令，确有平添了一番风流雅韵的功能。苏轼历经五朝臣官，政绩无一建树，哀哉！王安石即便退隐金陵，也怀揣一身忧国忧民之虑色，“六朝旧事随流水，但含烟衰草凝绿，至今商女，时时犹唱，后庭遗曲。”感叹“门外韩擒虎，楼头张丽华”的亡国悲恨，和一生孜孜所求不改其志向的变法，在司马光复相位即全盘裁撤，发出的无奈之呐喊。但其终极一生，也不曾改变“三不畏”的主旨思想，和勇于任责的清吏作风。战国时期法家吴起在楚革新吏治的那种“言不取苟合，行不取苟容，行义不顾毁誉，必欲霸主强国，不辞祸凶”的刚直硬朗之风，完全一致。商鞅，吴起，王安石，乃其时代不可替代的扛鼎之臣，也是中国人文精神和励精图治世界的高山大河。

唐朝皇帝16位，其中唐太宗李世民声名最盛。早年的李世民就培养出现了一批名臣，帮助他建立了较为完善的经济、军事、政治制度，为后来的贞观之治打下了夯实的基础。李世民在位23年，52岁死于西安。晚年的李世民与早年英明的形象有较大差距，推倒魏征墓碑，开始不察纳雅言；篡改历史，开创了唐朝皇帝钟爱美化自己历史的先河；更重要的是沉迷丹药，祈求长生不，最终李世民也因此加速了自己的死亡。纵观历史上的皇帝，昏庸的倒能保持初心，而有盛名的却多半晚节不保，似乎成为皇帝的专属谶言。李世民曾经讥笑秦始皇痴迷炼丹，自己最后却步其后尘。后期的李世民究竟发生了什么才导致他如此的变化呢。早先李世民与长孙皇后都患有气疾，他们七个儿女，除了李治之外都早早病死。气疾，类似如今的哮喘病。历史记载：贞观二年，李世民曾经说：“朕有气疾，岂宜下湿。”贞观六年，他再次表示：“朕有气疾，暑辄顿剧，往避之耳。” 《唐太宗的败德弊政：饵丹药与兴土木》中也指出，贞观十一年李世民在诏书中谈及生死。以此可以认为当时李世民的病情当时已经十分严重。从中得知李世民一直被气疾所困扰，病状类似于现在哮喘病。李世民作为马上皇帝，开疆拓土，征战塞外，早期身体还算健硕。而他48岁从辽东到长安的归途上又患有毒痈，病情严重，好不容易才捡回来半条命。贞观二十一年，再加患上风疾导致李世民瘫痪，身体状况急剧下降。所幸得名医治疗，病情得以逐渐缓解。李世民从罢朝养病，到三天一次早朝，身体在往好的方向发展。而李世民这时候开始觉得病去如抽丝，始终太慢。曾经对大臣们说“神仙事本虚妄,空有其名”的李世民开始效仿秦始皇，汉武帝这些前辈们，吸食丹药。如果身体久病是他选择丹药的诱因，那么对于封建皇权至高无上的不舍就是服用丹药的根源。最早他只是召集了国内方士给他炼丹治病，可是效果不佳，身体并未好转。李世民至此并没有迷途知返，反倒觉得是这些方士自己道行不够。开始命人涉足海外，寻找炼丹仙人。李世民后来对西域金石的痴迷也有迹可循，在魏征还活着的时候，李世民就患上了腹泻之症，宫廷御医束手无策，只得下令广征良方。得一人献上西域药房，果然药到病除。李世民因此给了那人三品官职。也许此时李世民心里已经埋了一颗可怕的种子。所谓求仁得仁，求己得己，就在这时一个人出现了。贞观二十二年，李世民命王策玄借借吐蕃、尼泊尔兵讨伐中天竺大胜而归，捕获了上万俘虏，同时也给李世民带回来一个绝命毒师------波罗门僧那罗迩娑婆寐。此人说自己年岁过两百，可制金石秘药能延年益寿。李世民听闻后欣喜若狂以为终于来了位得道神仙，直接请他为自己炼制丹药，让自己续命回天。这个时候的李世民早已经不是那个能广纳谏言的他了。甚至多年的政绩成了他刚愎自用的底气。那罗迩娑婆寐得李世民宠信后，大胆开了很多鲜有人知的药剂。李世民命人各处寻找，一时间鸡飞狗跳，波及之处皆不得安宁。时过一年，所需药材方才备齐。丹药最终炼制成功，李世民迫不及待的吃了下去，结果病情反倒加剧。《旧唐书》中所记载为：“药成,服竟不效” 终于李世民已经知道药石之力难以让自己恢复健康。从而进行了他这一生最后一次上朝，内容其一是大赦天下，其二是任命太子李治辅政。之所以大赦天下，怕是李世民最后的挣扎了，以此向天祈求垂怜，能够延续生命。其二则代表自己即使再痴迷皇位，身体也已经不能维系了，准备让位李治。同年四月李世民迁进西安翠微宫专门修养身体，此时李世民已经知道自己生命所剩不多，开始忧虑唐朝以后的发展。不久后，贞观之治名臣之一，卫国公李靖去世。至此跟随李世民一路打造出盛世的功臣基本都死了，这让李世民悲痛万分，一时间病情再次加重，几天后李世民生命垂危，秘密召见了太子李治与长孙无忌、褚遂良三人，当场托付长长孙无忌与褚遂良两人好好辅佐李治，又告诫李治一定要重用二人，让唐朝强盛得以延续。贞观二十三年，李世民在安顿好接班人后，不治而亡。大唐第二个皇帝结束了他颇有政绩，晚年又颇令人惋惜与诟病的一生。可惜他没能预料到李治在登上皇位后，把他托付的两位大臣先后杀死。《旧唐书》曾形容其：迹其听断不惑,从善如流,千载可称,一人而已!谁想李世民晚年却开始奢求长生不老、宠信方士。如果他能一往如一，或许就能够给自己浓墨重彩的一生画上一个圆满的句号。死亡无论对与寻常百姓还是王侯将相都是避无可避的，正如一个朝代的兴亡与衰败。通过死亡我们可以看到人对生命的热爱与执念，也能看出封建社会中皇权者对死亡的惧怕与不甘。这种惧怕也让李世民忘记了，如果真的有金石仙丹，那历代的君王何以消失不见只能存在史书中。参考文献：《旧唐书》《人龙帝范：李世民传》《唐太宗的败德弊政：饵丹药与兴土木》

周武帝为何灭佛？在寺院内陈列武器，发现僧人与妇女游乐的密室！引言天和三年（568年），万千同僚以及沙门弟子，道士一同遵循周武帝的吩咐，汇聚在一起，听他亲自讲述《礼记》。在第二年的大德殿内，大家汇聚一堂，开始关于了二教（佛教与道教）先后大小之分的辩论。在七次辩论中，道教每次最后虽然能排在佛教之上，但是在辩论中仍然一直处于劣势，从结果上看却更像是佛教的失败。佛教更是在这七次辩论后，受到了极其重大的打击：百万僧侣被迫还俗，无数经书就此失传。这七次辩论中发生了什么？为什么佛教会输掉与道教的争辩？古代统治者从两个方面控制百姓：武则为军队，文则是依靠儒家思想等进行思想控制，“九品中正制”成为了文人士子跃升阶级的方法之一，儒家思想依靠着本土化的发展与国家的大力推广，成为了主要思想之一。但九品中正制也存在着极大的弊端：被推荐之人多为世家大族之人，对于寒门的读书人来说，仍然没什么实现阶级跃迁的方法。哪怕当上了官员，动荡的政治局势让进谏成为了一件危险的事情，只要有一句话说的不符皇上心意，便有着杀头的风险。北周武帝对于现实生活的失意寄托在了神仙的身上，孔孟无法救我于苦海，那就只能寄托希望于佛祖，希望佛祖能救自己于凡世。这就是为什么佛教虽然曾经被本地人们所排斥，而后又重新接受的原因。反应应该最大的统治者对此却毫不在意，不论是儒家还是佛家，只要是好用的统治工具，便可以接受。管他信佛家还是信儒家，听话懂事就行。这时候的统治者也面临着一个问题，他们来自于草原，更加需要汉族官员的认可和帮助，他们也需要融入进中华文化。不论是佛教，儒教还是道教，在他们看来，都是需要容纳吸收的一部分。佛教极盛僧人可免兵役，灭佛势在必行在北魏开始统治前的北周的太武帝，已经发起过一次灭佛运动。我们可以从太武帝这里窥见一二。统治者一方面在把宗教作为统治的一个工具外，另一方面统治也会多多少少承受一些负面影响。这时的北魏，统一了北方。黄河流域及华北平原地区的东方大国，此时也并没有排斥佛教的思想。这时的佛教信众为数善少，据史料估算仅有四百分之一，远远低于周武帝灭佛时信众的比例，那什么导致太武帝灭佛运动？有人曾表达过一个观点：当时的僧尼已经有了可以免服兵役和劳役的特权。会不会是因为信佛教的人口太多了，国家无法正常运转？这个观点在北周是成立的：北周人民信仰佛教的比例高达十比一，大量的沙门弟子不仅免除了劳役，更是免除了赋税，很多人都把投入佛门当做是逃避兵役和劳役的手段。但在北魏，哪怕全国的僧尼加起来也不过十万之数，远远没有到达影响国家运转的程度。所以，这是导致灭佛运动的主要原因之一，却不是根本的原因。最根本的原因是太武帝的一次镇压起义的经历内。在太武帝镇压卢水吴盖昊起义的时候，途经了一家大寺院。寺院内陈列着大量叛军的武器，大量僧人私藏的酿酒器与财物，以及供给僧人与贵族妇女游乐的密室！在所有的器物内，对于朝廷而言，兵器是最大的罪证，而造反是最大的恶行，这触及了太武帝的神经。太武帝从此对于佛教的态度从遏制成为了灭杀。发出了诏令：此非沙门所用，当与吴通谋，归害人耳。除了在经济方面的支援外，佛教在当时也是叛军的主要信仰。佛教成了北方各族反叛势力的精神纽带，这也成为了后来太武帝发动灭佛运动的原因之一。严峻的政治形势下，大大小小可能会给叛军输血的寺院，成为了太武帝中需要铲除的瘤子。这等教训留给了北周，自然大幅度加强了对于佛教的管理。从这时开始，朝廷已经成立了相关部门进行专门的监管。可为什么已经加强了管理，北周仍然开始了更加彻底的灭佛运动。矛盾激化，改变迫近北魏的僧，俗矛盾尚不尖锐。到了北周，僧，俗之间的利益冲突逐渐变得更加的不可调和，开始威胁到北周的统治。曾经的佛教危害国家统治，是因为其与叛军的联合。北周的佛教危害国家统治，则是因为僧独有的经济特权。当时的人们信仰佛教到了什么地步呢？人数高达全国的百分之十以上，国家的活动开始因为佛教的阻碍变得更加困难。佛尼拥有不服兵役和劳役，不纳税的特权，这让可以动用的人力变得更少。佛教的强盛，甚至一度开始动摇传统的儒家地位。与儒家的“仁义礼智信”不同，佛家更多的“不事君主”，自得清净，二者相比。佛家更不适合作为统治者的工具，更重要的是，佛家已经开始威胁到儒家的地位。如果北周掌权的是一位酒肉君主，可能会乐得于此，但这是北周的周武帝，为后代文人所推崇，敬仰的一位皇帝。这位皇帝年幼时便不一般“幼而孝敬，聪明有气质”。在长大后，与自己的舅舅一起完成了夺权，把北周从互相倾轧的状态中解救了出来。在夺权后更是日理万机，察纳雅言，推行了一系列改革，国家的国力开始由弱变强。大智大勇，敢作敢为，这两个词语用来形容周武帝相当适合，后面的灭佛运动中这些优秀秉性发挥了极大的作用。这时的僧教界上层的生活变得更加的豪华奢侈，寺院僧房的壮丽雅致更加的奢靡。周武帝废佛时不由得感慨道：这不是简单的寺院，这是被搜刮的民脂民膏啊。在他真正执掌国家的最高权力后，采取了一系列措施改善民生，力图人民生活安定，而佛教不仅成为了国家的阻碍，更是压在百姓头上的一座山。取缔佛教，还财于民于国成为了一件必要的事情。火星点燃，灭佛改革开始卫员蒿则从客观上推动了灭佛运动的开始，更是为灭佛运动的开始点燃了火星。卫氏是一名还俗僧，他从遥远的蜀地而来。这一路他看到了无数的宝塔，也见识过南朝的齐，梁因为大兴佛教而灭亡。 “大乘佛教”的精神被所谓的出家人所侮辱，为国为民的担忧，让他写出了对于国家的建议。他便在奏折上表达了对于现行制度的担忧，而这与周武王所想不谋而合。为了掌握灭佛的证据，周武帝甚至多次亲自收集，可惜都因走漏风声无功而返。各方面不同的意见在御前大讨论上开始出现，讨论为了慎重，更是整整进行了七次。在辩论中佛教哪怕有时能占据上风，仍然未能动摇灭佛的开始。周武帝也对舆论进行了引导，佛教在民众的威望随着两次辩论的完成，开始大幅度下降。在反复斟酌中，周武帝抓住了合适的时机开始了灭佛运动。无数的僧尼被勒令遣散，无数的庙像被拆毁，寺庙的大多数财产被没收。私藏的粮食被平价收购。名为“灭佛运动”，在周武帝的善心下，没有人在这次运动中流血。更多的是佛寺的僧人们被遣散，大多数宝塔被拆除。七次所谓的辩论只是导火索，而真正的原因则是，佛教对于统治的阻碍与佛教对百姓统治的压迫。这种阻碍和压迫早就开始了，没有这次辩论也必定会有其他的导火索出现。被废后的佛教与儒教和道教一起，三教融合，一同延续文化。后来周武帝去世时，卫佛者编造了他在地狱中受罪的现实，称周武王对这个决策后悔不迭。只有周武王知道，这场甚至被后世称作为最有意义的一次灭佛运动，留下了更好的结果。功在当代，利在千秋最直观的就是减轻了百姓的负担，完成了富国强兵的目标。正因为负担赋税的人们增多了，增幅也是极大。让负担分摊到了更多人的身上，大大缓和了北周百姓的负担，阶级矛盾得以缓和。这次还俗的僧尼不仅仅是比例最大的一次，在绝对数量上也是最大的一次。各项改革与周武帝的文治武功，发生了奇妙的化学反应。从此北周的国力进一步增强，灭掉了北齐，统一了北方。为以后结束长期分裂的局面奠定了基础。此时的北齐正在面临的民族矛盾尖锐，民族压迫严重等问题，北周成功击败了北魏一统北方，也有着更加深刻的原因：完成了民族融合。胡汉之间的矛盾大为缩小，差别泯灭，心里隔阂消失。周武帝本人更是自豪地以华夏正统而自居。北周如果不废佛，当时的中国便会像中世纪的欧洲信基督教，南印度信印度教那样。走向政教合一，全民信教，神权专治。从而进一步对民族的形成演变产生影响。佛教也会对儒教产生严重的威胁，儒教也会拥有变成宗教的可能，不同的民族信仰不同的宗教，可能会导致民族分化，减少大一统的可能性。这次灭佛运动的成功，更是中华民族凝聚力战胜离心力，民族融合战胜民族分离的胜利。而不废佛便不能平齐，不平齐就不能实现民族融合和凝聚。这种重大意义更是如今的我们不可忽视。#武帝#

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