嗟乎怎么读前沿信息_嗟呼怎么读(2024年12月实时热点)
《师说》韩愈:学习之路上的导师与传承 古之学者必有师。 师者,所以传道受业解惑也。 人非生而知之者,孰能无惑? 惑而不从师,其为惑也,终不解矣。 生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之; 生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。 吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎? 是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。 嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣! 古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉; 今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。 是故圣益圣,愚益愚。 圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎? 爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。 彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。 句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。 巫医乐师百工之人,不耻相师。 士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。 问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。” 呜呼!师道之不复,可知矣。 巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤! 圣人无常师。 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 郯子之徒,其贤不及孔子。 孔子曰:三人行,则必有我师。 是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。 李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。 余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。
看蒙曼老师的《顺着历史读古诗》,重新认识了杜牧,以及曾经在语文课本上学过的《阿房宫赋》,最后一段“呜呼!灭六国者,六国也,非秦也。族秦者,秦也,非天下也。嗟乎!使六国各爱其人,则足以拒秦;使秦复爱六国之人,则递三世可至万世而为君,谁得而族灭也?秦人不暇自哀,而后人哀之;后人哀之而不鉴之,亦使后人而复哀后人也。”杜牧出身政治世家,面对晚唐的种种现状,心有余而力不足,只能做这大声呼吁。杜牧的感叹,也是我们的感叹。历史不断重演,看似是宿命和轮回,实际上还是有变化的,在不断进步,不断发展,舞台上的主角是你方唱罢我登场,也符合盛极而衰、否极泰来的历史规律。
教师节硬笔书法纸:韩愈《师说》全文 教师节硬笔书法纸,集字韩愈《师说》全文,适合打印使用。 师说ⷥ韩愈 古之学者必有师。师者,所以传道、授业、解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。 师说ⷥ韩愈(续) 嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其也人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣!彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。 师说ⷥ韩愈(再续) 句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也。”位卑则足羞,官盛则近谀。呜呼!师道之不复可知矣!巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤! 师说ⷥ韩愈(终) 圣人无常师。孔子师鄢郯子、苌弘、师襄、老聃。鄢郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:“三人行,则必有我师。”是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子。闻道有先后,术业有专攻,如是而已。李氏子蟠年七岁能赋诗,且属群儿戏沙上,视其神态自若也。今其智反不能及?其可怪也欤!
王安石散文二篇 一、读孟赏君传》: 世皆称孟尝君能得士,士以故归之,而卒赖其力以脱于虎豹之秦。嗟乎!孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳,岂足以言得士?不然,擅齐之强,得一士焉,宜可以南面而制秦,尚何取鸡鸣狗盗之力哉?夫鸡鸣狗盗之出其门,此士之所以不至也。 二、《伤仲永》 金溪民方仲永,世隶耕。仲永生五年,未尝识书具,忽啼求之。父异焉,借旁近与之,即书诗四句,并自为其名。其诗以养父母、收族为意,传一乡秀才观之。自是指物作诗立就,其文理皆有可观者。邑人奇之,稍稍宾客其父,或以钱币乞之。父利其然也,日扳仲永环谒于邑人,不使学。 余闻之也久。明道中,从先人还家,于舅家见之,十二三矣。令作诗,不能称前时之闻。又七年,还自扬州,复到舅家问焉。曰:“泯然众人矣。” 王子曰:仲永之通悟,受之天也。其受之天也,贤于材人远矣。卒之为众人,则其受于人者不至也。彼其受之天也,如此其贤也,不受之人,且为众人;今夫不受之天,固众人,又不受之人,得为众人而已耶? #书法# #古文# #行书# #书法爱好者# #书法交流圈# #王安石#
阿房宫赋》全文解析튰 六王毕,四海一;蜀山兀,阿房出。覆压三百余里,隔离天日。骊山北构而西折,直走咸阳。二川溶溶,流入宫墙。五步一楼,十步一阁;廊腰缦回,檐牙高啄;各抱地势,钩心斗角。盘盘焉,囷囷焉,蜂房水涡,矗不知其几千万落!长桥卧波,未云何龙?复道行空,不霁何虹?高低冥迷,不知西东。歌台暖响,春光融融;舞殿冷袖,风雨凄凄。一日之内,一宫之间,而气候不齐。 妃嫔媵嫱,王子皇孙,辞楼下殿,辇来于秦,朝歌夜弦,为秦宫人。明星荧荧,开妆镜也;绿云扰扰,梳晓鬟也;渭流涨腻,弃脂水也;烟斜雾横,焚椒兰也。雷霆乍惊,宫车过也;辘辘远听,杳不知其所之也。一肌一容,尽态极妍,缦立远视,而望幸焉;有不见者,三十六年。燕、赵之收藏,韩、魏之经营,齐、楚之精英,几世几年,剽掠其人,倚叠如山。一旦不能有,输来其间。鼎铛玉石,金块珠砾,弃掷逦迤,秦人视之,亦不甚惜。 ᠥ乎!一人之心,千万人之心也。秦爱纷奢,人亦念其家;奈何取之尽锱铢,用之如泥沙?使负栋之柱,多于南亩之农夫;架梁之椽,多于机上之工女;钉头磷磷,多于在庾之粟粒;瓦缝参差,多于周身之帛缕;直栏横槛,多于九土之城郭;管弦呕哑,多于市人之言语。使天下之人,不敢言而敢怒;独夫之心,日益骄固。戍卒叫,函谷举;楚人一炬,可怜焦土。呜呼!灭六国者,六国也,非秦也。族秦者,秦也,非天下也。嗟乎!使六国各爱其人,则足以拒秦;使秦复爱六国之人,则递三世可至万世而为君,谁得而族灭也?秦人不暇自哀,而后人哀之;后人哀之而不鉴之,亦使后人而复哀后人也。
古文观止,李陵答苏武书,孤独的心 ① 【远托异国,昔人所悲,望风怀想,能不依依】,读起来,感觉字字都是泪,李陵战败被拘,兵尽粮绝,困顿于大漠,北面受虏。如同现在的人们,外出打工都想家,哪里有不想家的。司马迁也因为劝谏,导致了宫刑于此,当然,李陵本人未必知道还有这么一位好友的担当 ② 【凉秋九月,塞外草衰。。晨坐听之,不觉泪下。嗟乎子卿!陵独何心,能不悲哉!】嗟乎子卿,嗟乎子卿,感觉声声都是血,句句都是泪。李陵的失败,是有原因的 ③ 只可惜当时的信息不发达,而且有苟且偷生的叛臣。汉武帝和当朝的一些大臣,【苟怨陵以不死】,实际上李陵孤军奋战,已经做到了最大程度,也所以才有司马迁的辩护 ④ 只能叹息李陵生不逢时,战未择机,他诉苦也没有用,成王败寇。战争打的不是一战,是续战。【视死如归】,两次出现在本文中,也出现在日后几千年的文字成语中,气魄依然震慑在华夏后辈人心
钱伟长的满分作文:《梦游清华园赋》 钱伟长,这位杰出的科学家,曾在1931年参加高考,文史成绩双双满分,被清华大学历史系录取。然而,就在他入学后的第二天,“九•一八”事变爆发了。义愤填膺的钱伟长决定放弃文科,转而投身国家制造飞机大炮的事业。他的坚定意志最终打动了物理系主任吴有训,允许他转读物理系。虽然1931年高考物理成绩仅为5分,但到1935年毕业时,他以物理系第一名的优异成绩毕业。 在这篇《梦游清华园赋》中,钱伟长以梦幻般的笔触描绘了清华园的美景和氛围。他写道:“世人语清华园,乃一藏龙卧虎聚天地精华之圣地,园外祥云似锦,园内景若蓬莱,国之精英志士英雄豪杰皆汇于此。”这段文字不仅描绘了清华园的美丽景色,更突显了这里汇聚了国家精英的独特魅力。 钱伟长接着写道:“但见此地,苍劲兮古木通天,林立兮殿阁楼宇,绵绵兮仙云紫烟,闪闪兮富丽堂皇。”这些描绘让人仿佛置身于那美丽的校园之中,感受到那股浓厚的学术氛围和深厚的文化底蕴。 在描述清华园的繁华景象后,钱伟长不禁感叹:“望洋兮兴叹,流连兮忘返。实宝地兮日夜思之,稀则贵兮凡人之所罕至。”这句话既表达了他对清华园的向往和留恋,也暗示了只有少数人能够真正领略这片土地的魅力。 最后,钱伟长在文中表达了他的思考:“智者善恒其志,愚者善易其志。嗟乎,今之青年,值意气风发,壮志拿云之大好年华,据如此之势,无易其志而虚度光阴哉!无弃达清华园之梦哉!”这段话激励了当时的青年学子,不要轻易放弃自己的梦想和志向。 这篇文章不仅展现了钱伟长的文学才华,更彰显了他对国家和学术的热爱与追求。他的故事和思想至今仍然激励着无数人。
山间游记:一场心灵的复兴之旅 𓊤𛊥 릜,假期一结束,大家就各自回家团聚了。不过,好久没见朋友们了,真是想念得紧。于是,大家决定在十月金秋时节,去山中相聚,放松一下心情。 六日早晨,天气微凉,秋雨刚过,我们乘火车到了科莫湖,然后开始爬山。队伍里大家都带着家人,精神抖擞的。可是,人一多就显得我特别孤单了。一路上,大家都成双成对地走着,只有我一个人独行。心里有点无措,甚至有点后悔没学会遁地术。想着:“我应该在地里,而不是在山里。” 嗟乎!如果国企六同事在的话,场面肯定很壮观。他们各怀绝技:力大无穷、水火不侵、刀枪不入;千里眼顺风耳,无所不晓。唯一的老翁马首是瞻,真是让人佩服。如果他们一起出现,那场面肯定震撼,众妙毕备。 回想起数年前在雪山上的情景,那次输牌的经历真是让人心酸。面对失败,我感到无力改变现状,真是“必如登高必望远,必如登高必自卑”。 虽然我知道做人不应该以物喜以己悲,但我毕竟是个普通人,难以做到知行合一。不过,山中的美景真是让人心旷神怡。我们一边采菇一边聊天,虽然最后采到的蘑菇味道一般,但还是觉得很开心。 这次旅行让我感受到:无论生活如何艰难,只要有好友相知,有美食美酒相伴,就能找到生活的乐趣。希望以后还能有机会再游山,继续寻找这份宁静与美好。
谁是我 ——读《归山诗》有感 未曾生我谁是我, 生我之时我是谁。 长大成人方是我, 合眼朦胧又是谁? 顺治帝《归山诗》发出系列追问皆言一“真假之我”事。 “未曾生我谁是我?”我——性也——真我。 “生我之时我是谁?”我——无有杂念之赤子,性、命浑然。 “长大成人方是我?”我——掩真显妄,认假我作真我。 “合眼朦胧又是谁?”我——假我脱落,性离于躯,真我回归虚空。 人呱呱坠地便有了生命。生命实际上是由性与命组成。何为“性命”呢?分别何来? 性者,生命之本体,无形无相,无善无恶,无生无死“未曾生我之时”寄于虚空。 命者,生命之相用,血肉之躯,有形有相,有生有死,生我之时父精母血和合而成。 父母因缘交媾,精血交融,“性”迅参与,胚胎合就,十月怀胎,一朝诞下,性命始成。 性为本体,寄居于命;以命为用。来自虚空,故曰:“天命”(天命之谓性《中庸》)。命为躯相,以性为体,性以之显。来自父母精血,故曰:“地命”。 嗟乎!天地生人,真我者,性也;假我者,命也。借假修真,及至限时,性归于天,命归于地。 2024.11.4
中国教育为什么光教知识,不教人情世故2 能教的都教了,你没看懂。我猜你所说的人情世故大概率是指酒桌逢迎、说话之道一类的东西。这不明明白白写在教科书上了么? 接上一篇,接下来再说下《滕王阁序》第四、五、六段。 遥襟甫畅,逸兴遄飞。爽籁发而清风生,纤歌凝而白云遏。睢园绿竹,气凌彭泽之樽;邺水朱华,光照临川之笔。四美具,二难并。穷睇眄于中天,极娱游于暇日。天高地迥,觉宇宙之无穷;兴尽悲来,识盈虚之有数。望长安于日下,目吴会于云间。地势极而南溟深,天柱高而北辰远。关山难越,谁悲失路之人;萍水相逢,尽是他乡之客。怀帝阍而不见,奉宣室以何年? 嗟乎!时运不齐,命途多舛。冯唐易老,李广难封。屈贾谊于长沙,非无圣主;窜梁鸿于海曲,岂乏明时?所赖君子见机,达人知命。老当益壮,宁移白首之心?穷且益坚,不坠青云之志。酌贪泉而觉爽,处涸辙以犹欢。北海虽赊,扶摇可接;东隅已逝,桑榆非晚。孟尝高洁,空余报国之情;阮籍猖狂,岂效穷途之哭! 「关山难越,谁悲失路之人;萍水相逢,尽是他乡之客。怀帝阍而不见,奉宣室以何年?」 王勃在第四段末尾笔锋一转,从写景迅速切换为直发胸臆,表明自己渴望受到朝廷重用。这一番话不仅是心中有感而发,同时也是说给在座诸人听的。 什么意思?一方面在座诸人像王勃一样不得志的一定不在少数,能够引发广泛的共鸣。另一方面,也是渴望得到贵人相助。 接下来第五段,同样是抒发感怀,这里王勃第二次自比贾谊,为什么? 这就需要结合王勃的经历了,王勃和贾谊不仅同样的文采耀世,而且一样有被贬谪居的经历,一样曾为帝子陪侍(贾谊曾任梁怀王太傅,而王勃仕途的起点也是太子修撰)。 王勃之所以被贬乃是因为奉命替太子撰写一篇《檄英王鸡》的檄文。 这个檄文非常的无厘头,纯粹只是因为太子李贤沉迷于斗鸡,相约与兄弟英王举办斗鸡比赛,想要在赛前挫一挫英王的锐气。 结果檄文方一传出,唐高宗李治就大为震怒。文中的「两雄不堪并立」、「见异己者即攻」、「与同类者争胜」这些词汇,让李治觉得王勃是在暗讽夺嫡之争,一怒之下将王勃逐出长安。 也不知道是不是经历了这一次无心之失后王勃从此长了记性,在创作《滕王阁序》时,虽然是即兴发挥,抒发怀才不遇的感慨。但言辞滴水不漏,让人找不到任何诽谤朝廷和君王的证据。 比如这一句「屈贾谊于长沙,非无圣主;窜梁鸿于海曲,岂乏明时?所赖君子见机,达人知命。」 这里王勃连用「非无圣主」和「岂乏明时」二词,表明自己的失意遭遇和主上昏庸、朝局昏暗毫无关系,只是因为时运不济、命数如此而已。 这一番牢骚可谓是极其高明,既博取了同情,又不留下把柄。这不是人情世故是什么? 有多少人在酒桌上一说到心中愤懑处忍不住大骂领导、痛诉不公?要知道有多少只眼睛在盯着你。不分场合,擅自议论别人,很容易授人以柄。 表达感激,要对人不对事;发表抱怨,要对事不对人。 《滕王阁序》短短六段骈文,总共不过千字。 从夸赞洪州的地理人文开始,继而吹捧此贵地的长官,跟着开始大展自己才华,再一边抒发不得志的感慨、一边含蓄暗示渴望得到提携。最后以一番盛赞收尾! 这还不算教你人情世故?这简直是在手把手地去教你啊。看不懂真不能怪别人。 从事后的反响来看,王勃不仅留下了一篇流传千古的名文,还让当地的一把手阎督公对其刮目相看,从「大怒」到「极尽宾主之欢」。 据说后面有人将此文推荐给高宗皇帝赏悦,皇帝也是对其称赞不已。至于是谁向皇帝引荐的?当然就是当时滕王阁宴中之人。 如果不是王勃因为溺水意外死亡,日后官场上的成就必定前途无量,从其文风及为人上看,或可对标西晋时的潘安。 《滕王阁序》固然是一篇文采绝世的名作,但其中暗含的「人情世故」同样不少。 而教科书上类似的文章甚至远不止这一篇。 比如《触龙说赵太后》,就敏锐揭示了「当个人利益与集体利益不一致时,应当从个人利益角度来说服对方。」 再比如新课标必读书目《孙子兵法》中的: 能而示之不能,用而示之不用,乱而取之,实而备之,怒而挠之。 善战者,致人而不致于人。 善守者,藏于九地之下;善攻者,动于九天之上。 这些醍醐灌顶之言,哪一个不能应用到为人处世之中? 连高启强一个卖鱼贩都懂的道理,更何况读了这么多年书的人呢? 说到底,书本上该教的都教了,看不懂的再怎么教也不会懂。强行灌输只会适得其反,一不小心还会被带到沟里去。 当然这些所谓「人情世故」也不一定是必须的本事,很多人不用靠这些也能活得很好,毫无本事的,光靠投机钻营也很难高升,反而一不小心成了别人眼中的小丑。 但社会本就是由人组成的,而人又是受情绪支配的动物,谁都喜欢自己的情绪需要被满足,世间种种事,又怎能离得了人情二字? #多的是你不知道的事#
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自矜者将穷性域,绝于诱进之途;自鄙者尚屈情涯,必有可通之理.嗟乎,盖有学而不能,未有不学而能者也.考之即事,断可明焉.#书法 #写字是一种生...
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嗟乎!一科之心,千万人之心也
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"21566为秦丞相:"嗟乎!吾闻之荀卿曰'物禁大盛'
古今寰宇英豪多广才学那如萧何谁曾料壮志空横卧嗟乎拳掌搓有声名谁堪
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一般鉴赏家读此作时多半用语句华丽来定论,其实是由于这些人没深研
烟大微分享##如果不是为了赶路,语文应该是很美的学科
一人之心,千万人之心也.秦爱纷奢,人亦念其家. 嗟乎!
2023年语文课前三分钟演讲稿范文集合九篇
杜牧中进士后写下一首诗,短短4句狂傲无比,但却让人无话可说
语文:第21课《陈涉世家》课件
嗟乎!孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳,岂足以言得士?
可憐花耀芳囿 霞綺遙天波驚洛浦 芝茂瓊田嗟乎頺
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草书王安石诗集13
秦末乱世中的谋士,耳熟能详的有张良,范增,陈平等,读了资治通鉴,或者
彼茁者蓬,壹发五豵,于嗟乎驺虞!彼茁者葭,壹发五豝,于嗟乎驺虞!
草书王安石诗集13
封面
嗟乎!时运不济,命运多舛.鸣呼!好景不常,盛筵难再
"平曰:"嗟乎,使平得宰天下,亦如是肉矣!
95我是云朵,县城中学语文老师,第一次公开课受到
可憐花耀芳囿 霞綺遙天波驚洛浦 芝茂瓊田嗟乎頺日
嗟乎!甲辰龙年公元2024年5月9日,农历四月初二日子时
嗟乎!心梗不遭罪!胜过于各种恶癌折磨!
可憐花耀芳囿 霞綺遙天波驚洛浦 芝茂瓊田嗟乎
灭六国者六国也,非秦也;族秦者秦也,非天下也.嗟乎!
嗟乎頺日 還隨湲川比翼孤栖 同心隻寢風捲愁慔 氷寒淚枕悠悠長暝 杳杳
读《资治通鉴》之四:以陈涉之死谈陈涉失败的原因
可憐花耀芳囿 霞綺遙天波驚洛浦 芝茂瓊田嗟乎頺日
走出一步一步成为领袖,又是怎么击败项羽成为一个王朝的初代皇帝的呢?
2022年湖南省岳阳市湘阴县某高职大学语文单招训练题
嗟乎自离王哉亲故阻越每思宿晨宁喻的承汝立行可暮出言成执迁居要耀任
灭六国者六国也,非秦也;族秦者秦也,非天下也.嗟乎!
偶忆汉家四已足,商颜终觉胜蓬莱 诗词名句
释文:高唐独绝,阳台可怜,花耀芳囿,霞绮遥天,波惊洛浦,芝茂琼田,嗟乎
王勃传世名篇ⷦ阁序,高清注音翻译,适合学习背诵
可憐花耀芳囿 霞綺遙天波驚洛浦 芝茂瓊田嗟乎頺日
花耀芳囿,霞绮遥天.波惊洛浦,芝茂琼田.嗟乎颓日,还随湲川
高唐独绝,阳台可怜,花耀芳囿,霞绮遥天,波惊洛浦,芝茂琼田,嗟乎頺日
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内蒙古自治区锡林郭勒盟成考专升本2022
然为铜早耕晚读听晨钟暮鼓闻年未建半尺功勋嗟乎嗟乎夫行于天地之间
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可憐花耀芳囿 霞綺遙天波驚洛浦 芝茂瓊田嗟乎頺日
嗟乎!一人之心,千万人之心也.秦爱纷奢
灭六国者六国也,非秦也;族秦者秦也,非天下也.嗟乎!
《董美人墓志》
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