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参话头最新娱乐体验_参话头具体方法(2024年12月深度解析)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：话题更新日期：2024-12-04

参话头

法师示范般舟三昧要点：连续九十天不坐下不躺卧，日中一食

径山寺探秘：禅茶一味，千年古刹的静谧之美住在杭州，却对径山寺知之甚少，这真是一种遗憾。径山万寿禅寺，这座千年古刹，可是江南五大禅院之首哦。径山寺的魅力，源于它的禅茶文化。径山茶宴，一种特别的禅门茶会礼仪，包括张茶榜、击茶鼓、煎汤点茶、行盏分茶等多达十多道仪式。宾主之间或师徒之间，用“参话头”的形式问答交谈，机锋偈语，以茶参禅问道，禅茶一味。据说，日本的茶道就是源自径山茶宴，这让我对径山寺产生了浓厚兴趣。一个夏日的清晨，我决定临时起意，前往径山寺。从杭州主城区开车大约一个小时，就到了径山村。这里的溪水潺潺，绿竹环绕，各家小楼小院都打理得干净细致。没想到几十公里之外，还有这样的世外桃源。车子沿着窄窄的山路曲曲折折而上，因为山路太过狭窄崎岖，需要在半山腰换乘径山寺的小巴至山顶。当然，如果你来得早，8点之前，私家车也可以直接开至径山寺。山顶云雾袅袅，一路沿着径山古道，竹林茶海之间，便是径山万寿禅寺。第一眼，恍若沿着古道踏入了京都的东福寺，只可惜这宋代禅院最美的样子，竟都留在了日本。径山寺这次复建，也将恢复成宋代时期径山寺的模样。这次来，寺院中大部分建筑都还围着脚手架修建或盖瓦，院落也在重新布局中，所以还是一个大工地。院中的僧人说大约在明年会逐渐完善复建，建议大家可以明年来。春茶、夏禅、秋学、冬修，期待径山万寿禅寺重获新生。下山前，还可以在妙香堂吃一碗素面，素面虽素，却不失风味。 𐟑— 穿搭小贴士：裙子：ARUKU DE FOUR 四步社鞋子：DIOR 帆布袋：一爿旧店

9、参话头“念佛的是谁”是禅宗中一种重要的修行方法，旨在通过深入的疑情引发内心的觉醒，从而洞察生命的真相。以下是参究“念佛的是谁”话头的一些步骤和要点，综合了多位禅师的教导：起疑情：开始时，心中要升起疑问：“念佛的是谁？”这个“谁”指的是能念佛的主体，是心、是意识、还是某种更深层的存在？不要急于找到答案，而是要让这个疑问在心中生根，形成一种持续的、深刻的疑惑状态。反观自性：当你念佛时，尝试回光返照，即反观正在念佛的这个“我”究竟是什么？这个反观的过程不是用思维去分析，而是要直观地感受和体验。念念相续：念佛时，让每一句佛号都伴随着对“念佛的是谁”的追问，使这个疑问与念佛的行动紧密相连。保持念念相续，心心无间，即使在日常活动中也要保持这份疑情。照顾话头：在行住坐卧中，无论何时何地，都要保持对“念佛的是谁”的关注，不让这个疑问离开你的意识。这种持续的关注被称为“照顾话头”。放下妄念：在参究过程中，可能会有各种妄念涌现，重要的是要放下这些妄念，回到对“念佛的是谁”的疑情上。不要被妄念带走，也不要试图压制它们，只需轻轻地将注意力拉回到话头上。不著有无：参究时，不要预设立场，既不要执着于“有”（即认为有一个固定的主体在念佛），也不要执着于“无”（即认为没有任何主体）。保持开放的心态，让疑情自然发展。绵密做去：参究是一个长期的过程，需要耐心和毅力，不能急躁。绵密地持续参究，直到疑情逐渐深化，最终可能在某个瞬间豁然开朗。水落石出：经过长时间的参究，当疑情积累到一定程度，可能会在不经意间，如同石头落入水中，疑情消融，得到深刻的领悟。参透话头：最终的目标是透过话头，参透生命的本质，认识到“念佛的是谁”背后的真我，即佛性或自性。参话头“念佛的是谁”需要在日常修行中持续练习，同时，也可以寻求禅师的指导，以确保修行的方向正确。此外，保持一颗清净心和平常心，对修行的进展保持谦卑和耐心，也是非常重要的。 #清亦凉兮##五台山佛教##学习日常#

天目中峰本禅师示众先师高峰和尚。教人惟以所参话头。蕴之于怀。行也如是参。坐也如是参。参到用力不及处留意不得时。蓦忽打脱。方知成佛。其来旧矣。这一著子。是从上佛祖了生脱死之已验三昧。惟贵信得及久远不退转。更无有不获其相应者 ○看话头做工夫。最是立脚稳当。悟处亲切。纵此生不悟。但信心不退。不隔一生两生。更无不获开悟者 ○或三十年二十年。未即开悟。不须别求方便。但心不异缘。意绝诸妄。孜孜不舍。只向所参话上。立定脚头。[拚-ㄙ+ㄊ]取生与同生死与同死。谁管三生五生。十生百生。若不彻悟。决定不休。有此正因。不患大事之不了明也 ○病中做工夫。也不要尔精进勇猛。也不要尔撑眉努目。但要尔心如木石。意若死灰。将四大幻身。撇向他方世界之外。由他病也得。活也得。死也得。有人看也得。无人看也得。香鲜也得。臭烂也得。医得健来。活到一百二十岁也得。如或便死。被宿业牵。入镬汤炉炭里也得。如是境界中。都不动摇。但切切将个没滋味话头。向药炉边枕头上。默默咨参。不得放舍。　　评曰。此老千言万语。只教人看话头。做真实工夫。以期正悟。谆切透快。千载而下。如耳提面命。具存全书。自应遍览。「清亦凉兮」「五台山金阁寺」「每日一善」

参话头是一种参禅的方法。参禅起疑情不是将“谁”字或“念佛是谁”四字作佛号念，也不是思量揣度去想“念佛的是谁？”。而是要在刚刚提起“阿弥陀佛”这一念时，马上返照这一念未生处，于此起一个“谁？⋯⋯”的疑问，“单单照顾定这个疑念”，疑念坚固，持续不绝，没有其他妄念，这才称得上是“参”。参话头的三个主要步骤是提、照、参。“提”就是提念，动个一念；“照”就是照念，返照一念生起之前，这个不生不灭的点就是头，称为“话头”，即将觉性、注意力集中在话头上；“参”就是参究，也就是在话头上发起疑情，“直者疑处，便是参究”。参话头的方法是先放下身心世界及一切世谛应酬、俗习语言、佛法知见等念，随时在空空寂寂中专注地提起一声阿弥陀佛，藉此佛号起一个念，念一起马上返照这一念未生起处，在话头上追问：“念佛的是谁？”，不断地参究到底。疑情绵绵密密，不夹杂、不间断，将所有的意识妄想，通通转成一个如银山铁壁般的大疑团。因为不明白是谁在念佛，所以在“谁”上发起细微的疑念，单单照顾定这个疑念，不断地专注在疑念上，像流水般没有丝毫间断，若疑念不在，再轻微提起。参话头必定要下疑情，因为参禅的目的在悟心，要悟心必须止息一切攀缘妄想，有了疑情，心就在定当中，不会散乱。疑情愈大、定力愈深，则止息的妄想愈多、愈细，将来所悟也就愈大、愈透。参话头就是在话头上参究，话头具有“话头”（话的前头）、“念头”以及“源头”（心源）之义。 #清亦凉兮##清凉学堂##佛法#

修行心得：法无定法，灵活变通是关键 𐟌🊤🮨ጧš„法门没有固定的模式，随着修行的不同阶段，法门也会相应变化。死板地坚持一种方法，不知变通，只会陷入迷途，成为真正的法执。修行的关键在于法行理入。如果修行不通法理，就会偏离正道，产生邪曲。因此，想要真正修行正法，必须学法理，树立正知正见，确保自己的修行不偏离正道。虽然我的文化水平不高，但为了修行，我必须学习法理。不学法理，修行的路会一片茫然，不知路头是正是邪。古文看不懂，我就学现代人讲解的法理。在客堂的库房里，我找到了一本虚云老和尚的禅堂开示，里面讲述了参禅修行的法理和方法，我如饥似渴地学了起来。虽然当时并没有完全看懂书中的内容，但初期参禅用功的方法和理论总算学到了一些，修行总算有了指导，功夫也用得上了。学会了如何参禅摄心，怎么参话头提疑情，明白了修行就要“心无所住，不可住相生心”，守住一个念头是指导修行所需的关键理论。看了虚云老和尚的开示后，我才知道参话头还有粗参和细参的区别，心里总算是有了底，就放心大胆地参修。刚开始参禅时，妄想心比较重，需要猛参猛提，加重疑问力才能压制住妄想心。初参勇猛精进，用心比较粗重，所以叫粗参。当参禅的觉性已经增强，疑情已经能够连接成片，觉照力已经能够止息粗重的妄想时，就没必要再那么猛了。而且再猛提话头，疑情反而提不起来了，这时参的方法就得有所改变，由猛参猛提改为细提细参，疑情反而能升起来，就开始进入细参阶段。参话头重在三力结合：专注力、疑问力和觉照力。专注力是把心专注在一处，不让心离开观注点；疑问力是带着疑问提话头，没有疑问疑情就起不来；觉照力是时时保持清醒，观察自己的心念，保证话头不断，疑情不间断。参禅重在疑情，只要疑情不断，觉性就不断。禅修所有的境界都在疑情中显现，没有疑情，参禅就变成了静坐，变成了枯木禅、寂照禅，只能静心而无觉悟解脱的功德。

仰山古梅友禅师示众　　须要发勇猛心。立决定志。将平生悟得的学得的。一切佛法四六文章语言三昧。一扫扫向大洋海里去。更莫举著。把八万四千微细念头。一坐坐断。却将本参话头。一提提起疑来疑去。拶来拶去。凝定身心。讨个分晓。以悟为则。不可向公案上卜度经书上寻觅。直须卒地断爆地拆方始到家。若是话头提不起连举三遍。便觉有力。若身力疲倦。心识怉懆。却轻轻下地。打一转再上蒲团。将本参话。如前挨拶。若才上蒲团。便打磕睡。开得眼来。胡思乱想。转身下地。三三两两。交头接耳。大语细话。记取一肚皮语录经书。逞能舌辨。如此用心。腊月三十日到来。总用不著。「清亦凉兮」「五台山印记」「生活」

𐟌🠥‚话头：自我觉察的奇妙旅程 𐟌🊦›𞧻听说过“参话头”，通过参“闻香是谁”、“念佛是谁”来顿悟，但一直不理解其深意。Lester也提到过问自己“Who am I”，不断追问。我尝试过，但并没有太大收获。昨天看到一个帖子，突然有些感触。无论在做什么，察觉到自己在做什么，问是谁在做，就能自动跳到观察者视角，而不是小我视角。吃饭时问“在吃饭的是谁”，就能看着这个身体在吃饭；陷入思考时问“在思考的是谁”，就能跳出来看到是小我在思考。以前经常会突然想到目标还没有实现、什么时候实现，又知道不能这样想（因为要保持终点状态），就想控制自己不要去想，但往往越这样越无法控制，释放想要控制也会带来控制。今天尝试了一下，每次有这种念头，就问“在思考的是谁”，发现进一步想控制不要思考就问“想控制不要思考的是谁”，不停的问，头脑就安静了。基本和释放的效果是差不多的，对我来说问“想控制的是谁”比问“你可以让想要控制离开吗”更容易让头脑安静。

净土法门是“易行道”，大家都做得到，只要称念“南无阿弥陀佛”，不必观想、观像，不必无相念佛、实相念佛，不必禅净双修，不必参禅悟道、参话头求明心见性。只要他愿生极乐，专念名号，知道决定往生，简单容易而且快速直接，是当生成就的法门，是一生完成的法门。 ——上人

禅宗“话头”参悟：从问题到生命的探求 𐟌™在禅宗的修行中，“话头”是一个重要的概念。它通常被翻译为“问题”，但不仅仅是字面意思上的问题，而是指那些尚未说出口的、隐藏在思想深处的困惑和疑问。古代的禅师们不直接称其为“问题”，而是用“话头”来表达。 𐟒�œ话头”通常出现在江浙一带的方言中，比如“侬啊啥话头啊？”这句话就是在问对方有什么想要讨论的问题或话题。在禅宗的语境中，“参话头”就是通过思考和探索这些问题来寻求内心的解脱和觉醒。 𐟌ž今天我们来探讨一个具体的“话头”——“无梦无想时，主人公何在？”这个问题引导我们思考在睡眠状态下，那个自我意识的主宰究竟在哪里。白天清醒时，我们能够主宰自己的思想；但在梦中，虽然我们无法完全控制梦境，但我们知道梦境中的主角——那个自我意识的心性——依然存在。 𐟒䧝᧜ 是一种小死亡，类似于与世隔绝的状态。但即使在这种状态下，我们的心性本体依然存在。关键在于，我们能否在睡梦中找到那个自我意识的主宰，从而在生死之间找到平衡。 𐟌™所以，今晚我们一起来参悟这个“话头”——“无梦无想时，主人公何在？”如果能够参透这个问题，我们可能会对生命和自我意识有更深的理解。即使不能完全参透，也不妨持之以恒地探索，因为每一次的探索都是对自我意识的一次深化。