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翦商最新娱乐体验_翦商书评(2024年12月深度解析)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：话题更新日期：2024-12-01

𐟔 夏商周：活人祭祀与文明初现 𐟓š 书名：《翦商》 𐟓š 出版社：广西师范大学出版社 𐟓š 作者：李硕 ▪️ 书籍简介这本书依托夏商周三代的考古成果，从制度层面讲述了夏到商再到夏的变迁。通过厚重的历史记忆，作者挖掘了殷商人祭宗教、神权政治等隐于“正史”幽暗处的内容，用文字还原了远古的荒蛮与血腥，让我们得以窥见中华文明最初的形态。书中的夏商周，并非后人想象中的辉煌上古，而是残酷真实的初民生活。 ▫️ 个人感悟 𐟖 与夏商相比，对周这段历史的考察也许更加有趣。 𐟖 “翦商”始于文王，行动于武王，完成于周公。殷商的正常运作依赖于人祭-神权这一血腥宗教，屠剥人牲既是献祭者给诸神和自己加工食物的过程，也是观赏人牲被夺取肢体后的挣扎、绝望和抗争。 𐟖 武王灭掉了纣王，但却无法逃离商代强大和残酷的人祭仪式。他没有父亲创造关于上帝的宗教原理，也不信服弟弟关于“德”的创新理论，他在翦商的过程中也完成了商化——献祭了自己。 𐟖 周公的一系列改制恭敬地破解了上帝和诸神对世间的掌控，把他们送到距离尘世极为遥远的彼岸世界，建立了道德-政治体系。 𐟖 从孕育到成熟，华夏旧文明跨越两千年。和同期的其它古代人类文明一样，它们都属于神权和王权合一、宗教主导的社会。如果一直延续下去，历史将充斥族群壁垒、杀戮与献祭。 𐟖 但周灭商后，以杀戮和人祭为特色的华夏旧文明戛然而止，却而代之的是周公所营造的新华夏文明。周公消灭了旧华夏文脉及其相关记忆，打破了族群血缘壁垒，让尘世生活原理宗教和鬼神世界，不再把人类族群的差异看作神创的贵贱之别。这是华夏文明最彻底的一次自我否定与重生。 𐟖 所以，我们是真的有着一段深刻的吃人履历。那些我们所庆幸的——我的国家没有出现一个极为主导性的宗教，没有变成神权统治的国家，其实也是深刻存在过，先祖们所忍受过的无尽黑暗，我们都无法真切感受了，人祭记忆远去了……

历史的想象力和人祭的冲击力书名：翦商副标题：殷周之变与华夏新生作者：李硕出版社：广西师范大学出版社出版年：2022-10 页数：592 『翦商』这本书主要讲述了夏商之变和以周代商的历史进程。商周之变尤为激烈和彻底。商文化和周文化有很大的不同。商人奔放、张扬、凶悍，而周人则内敛、谨慎、谦恭。商周之变是华夏文明历史上的一次重大变化，周文化从此塑造了中国文化的框架和中国人性格的基调。本书作者紧紧抓住了商周文化区别中很重要的一点：人祭，研究了大量的考古报告。从夏-二里头遗址，到商代各个时期的多个遗址，再到周的文王大宅，作者重点关注人祭（屠杀活人向神明献祭）、人殉（墓葬中用活人殉葬）和人奠基（建筑房屋用活人奠基）的情况。发现夏商周的历史进程，是人祭由少到多再到无的过程。作者认为，夏能够从原始部落中脱颖而出，成为国家，是因为掌握了青铜冶炼技术。夏的人祭多与青铜冶炼相关，因为冶炼过程有高度不确定性，人们希望用人祭取悦神明，提高成功率。商代的人祭、人殉和人奠基都极为泛滥，商人以此为立国之本，通过这种血腥、残忍的方式与神明沟通，并以此震慑周边的部族。周代商之后，周公旦大力改革，取消人祭，并系统性地抹除了人祭曾经存在的记录。周代对神明采取敬而远之的态度，摒弃神明对人类社会的影响，统治方式也从武力威慑改为礼乐制度，这使得中国的文化和政治制度都非常早熟。本书的整体脉络是清晰的，叙述也非常流畅，不过作者的立论和叙述中有大量的猜测和推演，却说得言之凿凿，煞有介事。前面讲到夏商发展历程的部分还好，毕竟有考古证据的支撑，虽说从考古发现的结果反推原因和过程能否那样笃定是值得商榷的，但好歹还算是贴地飞行。后面开始论证《易经》是周文王翦商的路线图，各个卦象的爻辞记录了文王的种种经历，想象力就过于放飞了。事实上，《易经》为周文王所作只是一个传说，并无定论。还有，作者用来佐证其猜测的《逸周书》据说是孔子编纂《尚书》时剔除出来的与周礼不合的周代文献，里面留存着文王、武王、周公时期的原始记录，但史学界普遍认为其来源比较复杂，有战国时期乃至西汉的增补和改编，并不能作为信史。作者在考古发现与存疑文献之间搭建了想象力的桥梁，书写了流畅的夏商周易代史，可读性很强。我们不妨把它当作小说家言，毕竟作者用文字复现了人祭现场，冲击力还是很强的。

也许，人不应当凝视深渊；虽然深渊就在那里。——李硕《翦商》

《翦商》读后感：华夏文明的残酷与重生一直以来，我对商朝的了解仅限于《封神演义》这部古装剧，认为商朝的灭亡是因为商纣王残暴无道、奢侈荒淫所致。然而，真实的历史似乎并非如此简单。随着近代考古学的兴起，大量殷商时期的人祭遗址和商王占卜献祭的甲骨刻辞被发掘出来，这段尘封已久的千年历史终于得以揭开神秘面纱。实际上，人祭并非商朝的专属，早在6000年前的仰韶文化时期就已经出现，但当时只是零星分布在黄河流域。然而，随着人类文明的发展，到商朝建立后，人祭行为迅速增长，到了殷墟阶段更是达到了顶峰。这与人祭与商王朝的疯狂扩张有着密切的联系。商族在灭夏初期并非一个统一的族群，而是来自不同文化区的松散联盟。由于商族这种复杂的来源构成，他们需要一种简单直接的方式维系自我认同感。人祭这种直给的方式便是最容易划分谁是自己人，谁是外人。用杀戮外人来祭祀，不仅可以获得神灵的保佑，还能获得商人独一无二的优越感和认同感。因此在当时这种原始的政治制度下，人祭不仅能使王权融合了神权，还能让本国民众更有一致对外的凝聚力，进一步巩固王权，慢慢地就演变成了国家级的宗教活动。可以说，商朝是建立在政教合一的基础上的。任何决策理性只占一小部分，相当大的部分都是通过鬼神占卜决定。为了获得鬼神的恩宠，商王做任何事情之前都要占卜请示鬼神的意思，用大量的祭祀品讨好鬼神。在他们看来，人牲就是祭品中最珍贵、最能获得诸神眷顾的。也正是由于商人崇拜鬼神、喜好占卜，创造出了中国最早的文字——甲骨文。直到西周灭商以后，仍被西周人继承并沿用了下来。同时，商人也是青铜技术的发扬者，庞大王朝的缔造者！即便如此，商王朝这种残酷冷血的人祭风俗，充满了暴力和杀戮，终于因为周文王的儿子伯邑考的献祭，迎来了文王的翦商大业！那么，殷周之变中，周公为何要将商朝这段血腥恐怖的鬼神血祭文化全部毁灭？周族有着怎样一段不为人知和屈辱的历史？文王的翦商事业和他创造的易经有着如何密切的关系？为何周公对文王创作的易经进行了曲解和掩盖？500年后的孔子为何在了解到易经的真实内容以后，仍然选择奉行周公的原则，避开真实的历史，刻意为后世制造误导？周公是如何扭转历史的进程，消灭旧的华夏文明，营造新的华夏文明？这一系列问题，都可以从《翦商》这本书中找到答案。在三千年前的古人类文明中，只有华夏走出了神权的掌控，这是一种过于早熟的政治、文化，一直持续到今日。可以说周公才是华夏文明真正意义上的始祖，儒家文化的源头！

创造上帝掌握神话的解释权利翦商第一步这和基督教有两样吗同样靠神权维护王权

今天开始读李硕的《翦商》，在人类历史中原来存在过那样一种蛮荒岁月，人可以把人当作牺牲，在修建房屋，在祭祀神灵，在重大仪式上随时可以用来献祭，而且很多女人小孩甚至被分食。真正是人吃人的社会。现在的社会变革了，告别了这种原始蛮荒残酷的时代，至少不是这么赤裸裸的了！#动态连更挑战#

考古告诉你殷商人祭有多残忍！男子被拦腰砍断，怀中孩子也未幸免「文物」考古「殷商」翦商刷新了我对历史的认知 #翦商涛淼的微博视频

《翦商》书评：历史的厚重与想象力的碰撞每次翻开《翦商：殷周之变与华夏新生》这本书，我都仿佛穿越到了那个充满神秘与野性的时代。这本书不仅让我对那个残暴却又秩序井然的“旧华夏”有了更深的理解，还让我想起了多年前读《周灭商与华夏新生》时的震撼。虽然现在再读《翦商》已经没有了当年的那种震撼感，但那种“老友重聚”的温馨感觉依然存在。《翦商》延续了《周灭商》的核心观点，认为周朝之前的历史记忆经过周公（及其后的孔子）的修改，掩盖了商代（旧华夏）的梦魇般的人祭传统和冷峻唯利的鬼神文化，从而实现了“华夏新生”。新书在内容上做了进一步的扩展和修订，将叙述的时间维度从商周之际延伸到新石器时代，并增加了大量对卜辞、周易、六经及考古报告的分析评述。这些修订虽然在一定程度上降低了文字的戏剧性和趣味性，但无疑提升了全书的严谨性。尽管如此，《翦商》依然只能被视为一家之言，甚至不应被当作严格的学术史。书中涉及许多主观猜测和判断，一些观点也值得商榷。这并非作者的责任，而是久远历史和可能的计划性抹除导致的资料缺失所致。毕竟，历史的叙述本就不是历史专著的专利。既然“神话的结尾是历史的开篇”，那么在历史因客观原因难以入场的情况下，用有限的资料、严谨的逻辑和丰富的想象力敷演成一篇富有启示性而又不失趣味的故事，又何尝不是一件有意义的事情呢？最后，我想补充一句或许有些不合时宜的读后感：历史的包袱往往太过沉重，因而对于大多数人来说，忘却未尝不是一种解脱吧…… 𐟓𘠥›𞤺Œ人祭坑摄于南京博物院，图三至六的龟甲、绿松石装饰、后母辛鼎、妇好鴞尊摄于上海博物馆，皆在本书中出现。

「于适电影封神第二部」ys「于适姬发」驭神渡人，一夫当关保卫西岐；天下共主，凡人之躯统领众神。期待续写《封神第二部》武王姬发翦商史[全力以赴] 也期待稍后微博视界大会小于老师的妆造[羞嗒嗒] @于适Yosh[心]

《翦商》读书笔记：上古文明的暗黑面 𐟓š 《翦商》这本书真的让我大开眼界！它是关于上古史的解读，由《何以中国》的作者许宏作序。李硕通过隐晦的史料和考古报告，写出了这么抓人的故事，真是厉害！ 𐟔 虽然这本书讲的是最早的文明，但内容非常暗黑。商殷的宗教信仰上帝，相信通过“人祭”等祭祀行为可以得到上帝的庇佑。上供的人牲受刑时凄厉的叫喊声越大，说明贡品越强壮、质量越高。甚至会有类似“斗牛场”的场面，子民围观受刑祭祀。书中多次描写人殉葬坑、食人的考古发现，读到这些章节时，我真是咬紧牙关、不寒而栗。现在看到“卯”“妥”等字眼，总会引发血腥的想象。 𐟌🠤𙦤𘭥…𓤺Ž上古神话、商殷、周氏族的来历、黄帝炎帝的传说、“天”“帝”的解读，都非常开阔眼界。周文王姬发经历获刑被抓，在狱中三年看到太多人牲和商殷的祭祀实况，由抓捕羌人的角色变为了羌人本人，这种异位感的惊恐让人难以想象。作者还猜想姬发、姬昌、周公父子甚至经历了食伯邑考肉身的祭祀分食。 𐟒堩⥯𙨿™种精神冲击，文王决定起誓翦商，武王完成翦商大业，周公旦改新人伦、摒弃“人祭”，开启了华夏民族新篇章。读到中间至后期，书写内容并没有疲软，反而让人读的停不下来。我非常喜欢这本书，强烈推荐！ 𐟌ˆ “自五千年前的仰韶文化晚期以来，黄河中下游静态的部落生活渐被战乱、征服和群体杀戮打破，华夏旧（早期）文明与国家由此产生。从孕育到成熟，华夏旧文明跨越两千年。和同期的其他古代人类文明一样，它们都属于神权与王权合一、宗教主导的社会。如果一直延续下去，历史将充斥族群壁垒、杀戮与献祭。但周灭商后，以杀戮和人祭为特色的华夏旧文明戛然而止，取代它的，是周公营造的新华夏文明。周公消灭了旧华夏文明及其相关记忆，打破了族群血缘壁垒，让尘世生活远离宗教和鬼神世界，不再把人类族群的差异看作神创的贵贱之别。这是华夏文明最彻底的一次自我否定与重生。在三千年前的古人类文明中，只有华夏独自走出了神权的掌控，成为一个“异类”。这是一种过于早熟的世俗文明，一直持续到今日。”

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