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阇梨最新娱乐体验_阇梨怎么读(2024年11月深度解析)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：话题更新日期：2024-11-28

𐟌ˆ心明如镜，照亮万山之巅！ 𐟌🥰˜世纷扰，心如明镜，一照即破，青山万朵，尽显光芒。 𐟓œ此句出自《示圆阇梨偈》，一首充满禅意的佛偈。全诗如下：我有明珠一颗，久被尘劳关锁。而今尘尽光生，照破青山万朵。（青山一作：山河） 𐟓译文：每个人心中都有一颗璀璨的明珠，那是我们与生俱来的佛性。然而，随着时间的推移，这颗明珠被世间的烦恼和欲望所遮蔽，仿佛被尘世的重锁所困住。 𐟌ˆ直到有一天，当我们拨开层层的烦恼和欲望，那颗明珠的智慧之光将如破晓的阳光，照亮我们前行的道路，照耀千山万水，让我们的心灵重获自由。

「书法24」宋代柴陵郁禅师的《示圆阇梨偈》一日乘驴渡桥，不小心坠落而大悟，得一首十分有名的悟道诗：我有明珠一颗，　久被尘劳关锁；今朝尘尽光生，照破山河万朵。

「每日一善超话」[微风]「每日一善」[微风]「阳光信用」我有明珠一颗,久被尘劳关锁而今尘尽光生,照破青山万朵 ——《示圆阇梨偈》我们每个人身上，都有属于自己的光明，只不过是被这尘世间的烟尘，层层蒙蔽。但要相信，总有天，我们内心的光明，会穿透这世间的层层迷雾，光动天地，照亮人生的万水千山。人生因为遇见，所以美好，以出世心，处世间事，在尘世的喧嚣之中，独守内心的一份安然。

第三、念佛得益门　　问曰：“念阿弥陀佛，往生殊胜净土，总得几计利益？” 　　答曰：“准善道阇梨集，念佛法总有二十三种利益。何者是？一、灭重罪障益；二、光明摄受益；三、大师护念益；四、菩萨冥加益；五、诸佛保护益；六、八部防卫益；七、功德宝聚益；八、多闻智慧益；九、不退菩提益；十、奉觐大雄益；十一、感圣来迎益；十二、慈光照触益；十三、圣友同赞益；十四、圣友同迎益；十五、神通空驾益；十六、身色殊姿益；十七、寿命长劫益；十八、得生胜处益；十九、面睹圣众益；二十、常闻妙法益；二十一、证无生法忍益；二十二、历事他方受记益；二十三、还归本国得陀罗尼益。此是西京善道阇梨《念佛集》中利益。　　“又准大行和上念佛，总有十种利益。何等为十？一则佛力；二则易作；三则功德最多；四则自他极喜；五则速得见佛；六则定得不退；七则定生极乐；八则更不离佛；九则寿命长远；十则与圣无异。　　“又准诸经念佛往生，总有三十种利益。何等是？一、灭除诸罪；二、功德无边；三、诸佛法中胜；四、诸佛同证；五、诸佛同护；六、十方诸佛同劝信念；七、所有疾患念佛总除；八、临命终时心不颠倒；九、念佛一法摄多法；十、命终之时佛自来迎；十一、用少功德速生净土；十二、华台中化生；十三、身黄金色；十四、寿命长远；十五、长生不死；十六、身有光明；十七、具三十二相；十八、获六神通；十九、得无生法忍；二十、常见诸佛；二十一、与诸菩萨共为伴侣；二十二、香华音乐六时供养；二十三、衣食自然长劫无尽；二十四、任运进道直至菩提；二十五、常得少年无有老相；二十六、常得强健无有病时；二十七、更不重堕三涂地狱；二十八、受生自在；二十九、昼夜六时常闻妙法；三十、住不退地。此依诸经，念佛生净土，总有三十种利益。　　“又准《涅槃经》文：‘有五百群贼，为旷野劫盗，波斯匿王捉得已后，排其两目、断其手足，弃在坑中。时贼众中一人，曾向佛边闻说念佛救人苦难，遂转相教，齐心念佛。尔时诸贼同发愿言，三称佛名，眼目平复，手足如故。’所以知念佛利益不可思议。又彼经中说：‘天竺国中有一优婆夷，信敬三宝，常好供养一切众僧。中有一比丘，身患重病，良医诊瞻，须用人肉作[榷-木+月]，服之其病乃差。时优婆夷为敬三宝故，遂割身肉，供养比丘。比丘食已，病即得差。其优婆夷身疮苦痛，不能忍受，即便念佛，苦痛总除，身疮平复如故。’所以知念佛利益不可思议。　　“又准《月灯三昧经》云：‘非但身疮平复，一切病苦、痛患，专心念佛，病苦总除。’故彼经云：‘若遇垂死重病，苦痛逼迫无可疗治，念佛三昧不舍，一切病苦悉除。’所以善导阇梨、大行和上在日，有数个疾病人，念佛总差，自余诸病念佛差者，无量、无边，不可具说。非但念佛病得除差，近来此处有人念佛，前后感舍利数粒，每常供养，故知念佛利益难思议。” 「清亦凉兮」「清凉学堂」「净土」

十首禅诗，感悟人生的宁静与超脱以下是一些充满禅意的诗篇，每一首都蕴含着深刻的人生哲理：《秋池》 - 白居易：通过描绘秋天的池水，表达了诗人内心的平静与对世俗烦恼的超越。《北青萝》 - 李商隐：描绘僧人的生活，展现了面对世界万物时的淡然与超脱。《插秧偈》 - 布袋和尚：通过插秧的劳动场景，展示了日常生活中的禅理，强调退步原来是向前的哲理。《修行偈颂》 - 神秀：强调内心的清净与修行的重要性，比喻人的身体为菩提树，心灵为明镜台，时刻需要拂去心中的尘埃，保持内心的纯净。《终南别业》 - 王维：描绘了王维在终南山隐居生活的闲适与超脱，表达了随遇而安的人生态度。诗中的“行到水穷处，坐看云起时”展现了他对人生的深刻感悟。《饮酒ⷥ…𖤺”》 - 陶渊明：通过描绘日常生活中的小事，表达了与世无争的淡然心境。《菩提偈》 - 惠能：强调菩提本无树的禅理，表达了内心清净的重要性。《颂平常心是道》 - 慧开禅师：用一年四季的风景比喻人生的起伏，强调拥有一颗平常心的重要性，表达了放下执念，享受当下的生活哲学。《赠质上人》 - 杜荀鹤：描绘了一个超尘脱俗的僧人形象，表达了随性而为、不在乎世俗眼光的生活态度。《示圆阇梨偈》 - 柴陵郁禅师：通过明珠被尘锁又光生的比喻，表达了内心光明终将显现的禅理。这些诗不仅展现了诗人们的文学才华，更通过不同的意象和比喻，传达了深刻的禅理和人生智慧。

「邓紫棋超话」《受难曲》 emmm...怎么不算首唱呢[二哈] 真的很难唱！！「邓紫棋新歌受难曲」「邓紫棋巡演日记」（防伪标：发型师哥哥[doge]）示圆阇梨偈的微博视频

剃度仪轨（选自沙弥别行篇）一、准备：（一）秉白告众：欲出家者至僧伽蓝中立眼见耳不闻处。作单白和僧使大众知闻。为成问答无失。如律中度巧师儿。说羯磨云。大德僧听是某甲从某甲求剃发。若僧时到僧忍听某甲从某甲剃发。白如是。律云。若僧和合者善。不尔者房房语令知。（二）陈词请师作已应与剃发。先请和尚。应具仪教云。大德一心念。我某甲请大德为和尚。愿大德为我作和尚。我依大德故得剃发出家。慈愍故三请。其阿阇梨文亦准此(谓剃发及受十戒二师)。二、出家仪式（一）庄严设座在于露地香水洒之。周匝七尺四角悬幡。中安一座拟出家者。复说二胜座拟二师坐。（二）辞亲易服欲出家者着本俗服。拜辞父母尊者讫口说偈言。流转三界中恩爱不能脱。弃恩入无为真实报恩者。乃脱俗服(出清信士度人经)。善见云。以香汤洗浴除白衣气。仍着出家衣。正得着泥洹僧僧祇支。未得着袈裟便入道场(出度人经)。（三）师为说法来至和尚前互跪。和尚应生儿想。不得生污贱心。弟子于师生父想。应为说发毛爪齿皮。何以故。有人曾观此五。今为落发即发先业便得悟道。如罗[目*侯]罗落发未竟便得罗汉。如熟痈待刺莲华待日。（四）灌顶赞叹为说法已向阿阇梨前坐(出善见论)。以香汤灌顶赞云。善哉大丈夫能了世无常。舍俗趣泥洹。希有难思议。（五）礼佛归依教礼十方佛竟。行者说偈言。归依大世尊。能度三有苦。亦愿诸众生普入无为乐。（六）阇梨剃发阿阇梨乃为剃发。旁人为诵出家呗云。毁形守志节。割爱无所亲。弃家弘圣道。愿度一切人(出度人经)。（七）师除顶发与剃发时当顶留五三周罗发。来至和尚前互跪。和尚问云。今为汝去顶发可不。答言尔。便为除之。（八）收衣披著除已和尚授与袈裟。便顶戴受。受已还和尚。如是三反。和尚为着之(出善见论)。说偈言。大哉解脱服无相福田衣披奉如戒行。广度诸众生。（九）旋绕自庆礼佛讫行绕三匝说自庆偈。遇哉值佛者何人谁不喜。福愿与时会我今获法利。（十）辞亲受贺礼大众及二师已在下坐。受六亲拜贺出家离俗心怀远大。父母等皆为作礼悦其道意。（十一）剃发时节中前剃发(出度人经)。（十二）即受归戒毘尼母云。剃发着袈裟已然后受三归五戒等。三、受戒法一、缘集僧已安受者见处。立作法同前。白言：“大德僧听，彼某甲从某甲出家。若僧时到僧忍听某甲从某甲出家。白如是。”五百问云。二人得度沙弥。一人不合。五分十诵先与五戒后受十戒。善见当礼僧足往阇梨所。礼已互跪合掌教言。汝当随我语教汝受三归。答云尔。出要律仪云。捉师衣角者出在人情。世末流变也。律文似对僧所。理须生建立胜缘。应问遮难一同僧法。必若有者五戒不发何况具十。文如僧中。二、明戒体文云。我某甲。归依佛归依法归依僧。我今随佛出家。某甲为和尚如来至真等正觉是我世尊(三说)。我某甲归依佛竟归依法竟归依僧竟。我今随佛出家已。某甲为和尚如来至真等正觉是我世尊(三说)。三、明相（一）列戒相 1、正教说相----尽形寿不杀生是沙弥戒能持不。答能。不偷盗不淫不妄语不饮酒不着华鬘好香涂身不歌舞倡伎亦不往观听不得高广大床上坐不得非时食不得捉钱生像金银宝物。并准初法一一牒问。答言能者。又云。是沙弥十戒。尽形寿不得犯。 2、说功德-----授戒相已为说出家功德。高于须弥深于巨海广于虚空。自余说法随时临辩(云云)。 3、随难解----戒相中未显者如高床谓八指以上。增一云。八种床等。如随相中。生像者僧祇善见云生色似色。即像也。生金像银胡汉二彰。 4、明余戒----四分大小持戒中沙弥具得七支并余遮戒。准如僧尼二律。下三众通结吉罗。故知且列十戒喜犯前标。余所未知二师别教如大僧四重之例。 5、指四依----又由志弱未堪四依故不列之。或路无也岂得不得不行。（二）为说五德如福田经云。一者发心出佩道故。二者毁其形好应法服故。三者委弃身命遵崇道故。四者永割亲爱无适莫故。五者志求大乘为度人故。（三）说六念法大同僧中。不同俗人佛法僧等六也。由制通沙弥故。至第三念时云。我今年若干某年月日时受十戒。以律制生年次第又出家年次第。二俱须知。（四）说十数《僧祇》云。应为说十数。一、一切众生，皆依仰食。二、名色，三、痛痒想，四、四谛。五、五阴，六、六入，七、七觉意。八、八正道，九、九众生居，十、十一切入。沙弥法应如是数，准此为破十种外道者。初、破自饿外道。彼以洮糠饮汁餐风服气等。二、为破自然外道。如犊子饮乳。棘尖乌黑火上水下风轻地重。并无有因自然而生。三、为破梵夫为因外道。自在梵王众生父母。众生瞋喜由于彼天。四、者破无因果外道。如外草木自生自死。人亦同之。五、破神我外道。执于身中别有神我以为宰主。六、破一识外道。如一室六局猕猴遍历。根亦如是一识通游。七、为破不修外道。以却顺观见八万劫。外更不见境号为冥谛涅盘。如转缕丸高山缕尽丸止。何须修道等。八、为破邪因外道。或持鸟鸡鹿狗牛兔等戒。或修八禅或修邪惠邪进以为真道。背于八正。九、破色无色天计涅盘外道。以二界有无想定非想定心沉没处谓是穷理。此乃众生所居。十、破色空外道。以外道用色破欲有。以空破色有谓空至极。今立十处。但是自心，运用多少。实唯一识，本无前境。妄立是非。我见不除，还受生死。故《智论》云。外道能生禅定船，度欲色界海。无色如大海，深广不能度。由不破我心故。此上具出破相。拟辄贼住，来者问之。善见云:“若欲试知是，比丘众当问。何法持三衣等。”

天柱崇慧禅师舒州天柱山崇慧禅师者，彭州人也。姓陈氏。唐乾元初，往舒州天柱山创寺。永泰元年赐额。僧问：“如何是天柱境？”师曰：“主簿山高难见日，玉镜峰前易晓人。”问：“达磨未来此土时，还有佛法也无？”师曰：“未来且置，即今事作么生？”曰：“某甲不会，乞师指示。”师曰：“万古长空，一朝风月。”僧无语。师复曰：“阇梨会么？”曰：“不会。”师曰：“自己分上作么生，干他达磨来与未来作么？他家来，大似卖卜汉。见汝不会，为汝锥破卦文，才生吉凶，尽在汝分上，一切自看。”僧曰：“如何是解卜底人？”师曰：“汝才出门时，便不中也。”问：“如何是天柱家风？”师曰：“时有白云来闭户，更无风月四山流”问：“亡僧迁化向甚么处去也？”师曰：“灊岳峰高长积翠，舒江明月色光晖。”问：“如何是大通智胜佛？”师曰：“旷大劫来，未曾拥滞，不是大通智胜佛是甚么？”曰：“为甚么佛法不现前？”师曰：“只为汝不会，所以成不现前。汝若会去，亦无佛可成。”问：“如何是道？”师曰：“白云覆青嶂，蜂鸟步庭花。”问：“从上诸圣有何言说？”师曰：“汝今见吾有何言说？”问：“宗门中事，请师举唱。”师曰：“石牛长吼真空外，木马嘶时月隐山。”问：“如何是和尚利人处？”师曰：“一雨普滋，千山秀色。”问：“如何是天柱山中人？”师曰：“独步千峰顶，优游九曲泉。”问：“如何是西来意？”师曰：“白猿抱子来青嶂，蜂蝶衔花绿蕊间。”大历十四年归寂，塔于山之北。 ——《五灯会元.卷二》

百千真言日夕讽持，万亿密印四时修念。 ——恵果阿阇梨

天台山自驾游：偶遇诗中的圣光在台州的四天行程中，我们穿越了英雄之城和烟霞之城，最终在赤城—天台结束了这段旅程。傍晚时分，当我们从天台山返回时，竟然目睹了神奇的丁达尔效应。厚厚的云层覆盖在这座名山上空，却无法阻挡阳光穿透云层的缝隙。一时间，金色的阳光如箭般四射，天台县城仿佛被佛光普照。每一瞬间，丁达尔效应都展现出不同的美丽；这让我想起宋代诗僧释心月的《示阿阇梨偈》：“我有明珠一颗，久被尘劳关锁；一朝尘尽光生，照破山河万朵。”这句话恰如王阳明的名言“此心光明，亦复何言”，形容心一旦开悟，便能拥有强大的力量。回想起一年前，我们在梅雨后的云烟中再次造访天台山，天空突然放晴，赐予了我们迥异的胜境。那一刻，我们疯狂地按动着快门，记录下这难得的美景。随着天色渐暗，云霞变得更加绚烂多彩，赤城上的古塔在红紫色的暮色中仿佛穿越回了盛唐。古人称天台为“赤城”，是浙东唐诗路的终点。李白在《登太白楼》中写道：“门标赤城霞，楼栖沧岛月”，白居易在《送王司马之陕州》中写道：“赤城别松乔，黄阁交夔龙”，孟浩然在《晨坐听蝉》中写道：“坐看霞色晓，疑是赤城标”。古人诚不欺我，今天我们终于一睹其本色真容。 𐟓𘠦Ž訍观景台：狮子口观景台、清岚寨露营基地观景台 𐟚— 自驾线路：国清寺-智者塔院-大竹园村-天台发现艺家民宿-迹溪村-铜壶滴漏-通玄寺-天台山路（狮子口、清岚寨）-桐柏宫-回程

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