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薨是什么意思权威发布_薨是什么意思特指哪些人(2024年11月精准访谈)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：观点更新日期：2024-11-28

薨是什么意思

“薨”不读m䓮g，也不读b䓮g，驾薨该怎么读？表示什么意思？

读译《论语》第十四篇“宪问”（辛） 14.39、子曰：“贤者辟地，其次辟色，其次辟言。”又曰：“作者七人矣。” 译：孔子说：“贤者中有的逃避黑暗的社会而隐居，其次一等的逃避到另外一些地方居住，其次一等的就是躲避一些人不好的脸色，又次一等的是躲避一些人的恶言恶语。”孔子又说：“已经起身隐退的人有七位了。” 14.40、子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？” 译：子路在石门歇息了一个晚上。早上进城时，守诚门的人说：“从哪里来的？”子路说：“从孔氏家门来。”守城门的人说：“就是那个知道自己的主张行不通却还要去做的人吗？” 14.41、子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉、浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。” 译：孔子在卫国，一天敲起了石磬，有一个挑草筐的人经过孔子门口，说：“这个磬敲得好像有很深的心意呀！”稍后又说：“磬声硁硁响啊，多可鄙呀！它似乎在说，没有人了解我呀！没有人了解自己，那么自己就算了吧。水深便干脆连衣徒步蹚过去，水浅便撩起下衣蹚过去。” 孔子说：“这话好果断啊！若像他这样能适应深浅，那就没有为难的事情了。” 14.42、子张曰：“《书》云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？” 子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。” 译：子张说：“《尚书》记载：‘殷高宗居丧守孝，三年不谈论政务。’这是什么意思？” 孔子说：“不仅高宗如此，古人都是这样的。国君去世，继位之君三年不理政事，所有官员处理好自己的职事，而听命于宰相。”

朱棣率兵攻入南京城，俘虏了朱允炆的生母，也就是自己的大嫂吕氏。看见吕氏狼狈地摔在地上，朱棣赶忙上前搀扶，并深感抱歉地说：大嫂，老四实在不想闹成这样，这只是被逼无奈，走投无路之举啊。朱棣对吕氏这种态度，很有可能不是出于真心的，只是做做样子而已，当然并不是朱棣坏或者天生反骨，对他而言，他的大嫂只有一人，那就是孝康常皇后。人都说朱棣奉天靖难谋朝篡位得位不正，但真实可能真相并不是史书说的那么简单。朱元璋底层出身，征战多年开启大明江山。洪武之前，朱标和朱棣就已经出生，朱元璋将朱标当接班人培养，朱棣则在军中历练。可以说历史上没有比朱标更稳固的接班人身份了，所有人都知道朱标是未来的皇帝，即便朱棣才华再出众也无济于事。然而，朱标英年早逝，一切出现了变化，史书或者通用的说法是朱元璋太过思念朱标，进而将朱允炆视为接班人。然而这种说法根本就站不住脚，朱元璋可不止朱标一个儿子，更令人不解的是，就在朱标去世后的几年里，朱元璋次子朱樉，三子朱棡相继去世，都没活过40岁，这不得不让朱元璋生疑。况且，古代嫡子与庶子的身份差别很大，朱元璋是忠实的遵循者，朱标是嫡长子是毋庸置疑的，可朱允炆他连嫡子都不是朱元璋凭什么铁了心的就要传位给他。吕氏不过是朱标的侧妃，正牌夫人是孝康常皇后，她的父亲是开国元勋常遇春，母亲是蓝玉的姐姐，这样的身份背景除了朱家人无人出其右，就算朱元璋铁了心的传位给所孙子，也应该传给朱标嫡长子朱雄英。可惜的是朱雄英年幼早夭，朱允炆成了名义上的长子，但他庶子的身份是改不了的，此时的他还不是合法的继承人，因为嫡次子朱允熥尚在，就算朱元璋想在孙子里面挑选继承人，朱允熥是最合适人选。如今我们用上帝视角回看那段历史，太子朱标于1392年37岁去世，秦王朱樉于1395年39去世，晋王朱棡于1398年40岁去世，朱标正妻常氏于1378年23岁去世，朱雄英于1382年8岁去世。围绕着朱元璋的长子次子长孙等人相继去世，正常思维的人觉得这种事正常吗，朱元璋作为开国之主会觉得这种事正常吗？不可否认的是，朱元璋最后将朱允炆立为皇太孙，但可没有明言他就是雷打不动的继承人，而运作这一切的正是朱允炆和母亲吕氏背后的文官集团。朱元璋晚年，太祖实录中明文记载“朕诸子，汝独才智，秦晋已薨，仅汝为长，攘外安内，非汝其谁”。这是朱元璋对朱棣说的话，可以看出，对朱棣的才华能力朱元璋是认可的，也有传位的打算，并且将兵权和秦王的节制权交给朱棣，意思已经很明显。就在朱元璋感觉时日无多时，连下两道诏书诏朱棣回京，可是就在朱棣在北京通往南京的路上，朱元璋已经去世，草草下葬，七日后朱允炆继位，并将进京奔丧的各路亲王全部赶了回去。亲爹去世，儿子不能奔丧吊孝，朱允炆和他背后的文官集团做得够绝的。此后的事情就比较明确了，朱允炆在齐泰和黄子澄等人的建议下削藩，最终逼反朱棣。如今我们在看朱棣的靖难之役有多困难，其实不然。朱允炆背后有文官的支持，朱棣在军中有着极强的声望，朱允炆派出的镇压之兵犹如抱薪救火，反而帮了朱棣。试想一下，朱棣起兵时不足千人，究竟是怎样的才能让他在几十万军队面前游刃有余，若没有军方放水，靖难之役从开始就结束了。因此我们再看朱棣攻入南京见到狼狈的吕氏他会有怎样的感想，是自责还是被逼无奈，恐怕都不是，那句所谓的大嫂也不过是做做样子罢了。在朱棣眼里，他的大嫂只能是常氏，因为身份对等，又是大哥朱标正妻，就算扣头也不为过，只不过常氏早已不在人世。至于吕氏，朱棣心中有很多难言之隐，在天下人看来，他就是反贼，所以，面对靖难之后的吕氏，朱棣只能放低姿态，做做样子给天下人看：我朱棣并不是什么乱臣贼子，只是迫于无奈，对大哥的遗孀还是要在面子上尊重的。

商鞅之死：历史与小说的双重解读 𐟓– 我是小满，每天读点《资治通鉴》，增加生命的厚度~NO.4 𐟓𐠤𛊥䩨ﻥˆ𐤺†商鞅之死，说实话我是从《大秦帝国》开始对商鞅感兴趣的。虽然之后又粗读了《商君书》，觉得他的一些做法对民众来说确实残忍，但孙老师的文笔太好，还是希望商鞅能像老师笔下那样伟大。 𐟓œ 无论如何，历史就是历史。今天我们来分享一下《资治通鉴》中的商鞅之死。原文如下： 𐟖‹️ “秦孝公薨，子惠文王立。公子虔之徒告商君欲反，发吏捕之。商君亡之魏；魏人不受，复内之秦。商君乃与其徒之商於，发兵北击郑。秦人攻商君，杀之，车裂以徇，尽灭其家。” 这段话的意思是：秦孝公去世后，老氏族们联手诬陷商鞅，商鞅逃到魏国，魏国不接受，于是他与门徒回到自己的封地，起兵攻打郑县，失败后被车裂，全家老小无一幸免。 𐟕𐯸 主流说法差不多，但小说里没有提到全家老小被杀，这个细节加上去就显得更残忍了。 𐟓š 另外，柏杨版的纪事本末关于这一章的标题是“论功行戮”，也很有意思。“论功”说明商君的功绩被承认，“戮”在字典里有三个意思：杀、合力、侮辱。这么一想，简简单单一个字就把商鞅之死概括得淋漓尽致，不得不佩服。 𐟒젩™䦭䤹‹外，还有一段关于赵良和商鞅的对话：商鞅自觉功绩伟大，问赵良自己与百里奚相比如何，赵良说： “五羖大夫，荆之鄙人也……”（太长见图）显然，这位好友对商鞅的部分做法也是不赞同的，这大概也是当时民众对商鞅看法的一种侧写吧~ 𐟓 有时候会想，如果商鞅选择急流勇退，法成之日就告老还乡，会不会是另外一种结局？可是世上哪有十全十美，有时候没有退路才可以成功。 ♥️ 我是小满，相信道阻且长，行则将至，相信读别人的书，想自己的事才有意义。

《出师表》“中道崩殂”读音揭秘最近看到一个帖子，大家对《出师表》中“中道崩殂”这个“殂”字的读音有不同看法。作为一个13年初中毕业的老生，我用的版本是苏教版，应该不存在老师讲错的情况，毕竟课本上是有标注读音的。现在版本的教材上，“殂”字的读音应该也是“cu”。《出师表》是三国时期诸葛亮写给蜀汉后主刘禅的一篇奏章，选自《三国志ⷨœ€书︨ⷨ‘›亮传》。这篇奏章写于公元227年，诸葛亮准备出师伐魏，夺取中原之前。文章中的“中道崩殂”指的是刘备在半路上去世了。古代皇帝去世称为“崩”或“薨”，所以这里的“殂”应该读作“cu”。顺便提一下，“先帝”指的是刘备，“益州”是汉代的州名，治所在成都，这里指蜀汉。“秋”在这里是“时”的意思。而“盖追先帝之殊遇”大概是追念先帝对大家的特殊待遇，其中的“盖”是副词，表示原因。最后，“陛下”是对皇帝的敬称，“开张圣听”意思是扩大圣明的听闻，要后主广泛听取别人的意见，以发扬光大。希望这些信息能帮到大家，毕竟读音这种东西，还是要以课本为准嘛！𐟓š

农村墓碑上“故、显、考、妣”是啥意思？长辈也可能会混淆，可别弄错！祭祀，这一古老仪式在我国源远流长。古代，人们常祭天地、鬼神，军队出征前祭祀尤为常见。至周朝，祭祀成为礼乐制度的重要组成部分，其方式和形式均有严格规定。后来，祭祀逐渐演变成追忆逝者的一种方式。古代等级制度森严，不同等级的人去世叫法各异，如帝王去世称“崩”，诸侯和大臣去世称“薨”，大夫去世称“卒”，士去世称“不禄”，庶民去世则称“死”。儒家思想影响深远，古人重视仁义礼智忠孝，祭祀礼教备受关注，无论对象是谁，均会以最隆重的方式举办。除了儒家思想和礼乐制度，祭祀也源于古人对死亡的畏惧和封建迷信。古人认为祭祀前需斋戒、沐浴更衣、焚香跪拜，以示尊重和虔诚。如今，祭祀流程已简化，人们多在清明、中元节或定期祭拜，不再斋戒、沐浴。现代祭祀更多祭奠已逝家人亲戚朋友，形式简化，烧纸钱纸衣、上供品即可。但在偏远乡村，仍保留古老丧葬习俗，墓碑上的“显”、“先”、“故”、“妣”、“考”等字有特殊含义，如“考”指死去的父亲，“妣”指死去的母亲，“显”则指德高望重之人。若父母一方先逝，会在“考”或“妣”前加“先”字，双方都逝后则用“显”字。若后代未生育，墓碑称呼暂用“先”，待生育后更换为“显”。此外，“曾”字也常用于区分祖上辈分。虽然提倡与时俱进，但一些乡村地区仍保留这种文化习俗，而城市家庭多已省略繁琐习俗。

农村墓碑上的 “故、显、考、妣” 究竟何意？别再傻傻分不清在我国，古老的《周礼》中记载：“夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神。” 祭祀作为一种极为古老的仪式，最早多是祭天地和鬼神，古代军队出征前进行祭祀十分常见。到了周朝，祭祀成为礼乐制度的重要组成部分，对祭祀的方式和形式有了严格的制度要求。后来，祭祀不再局限于天地鬼神，逐渐成为在世之人追忆逝者的方式。古代王朝等级森严，不同等级的人去世叫法各异，如帝王去世叫 “崩”，诸侯和大臣去世叫 “薨”，大夫去世叫 “卒”，士去世叫 “不禄”，庶民去世叫 “死”。同时，古代儒家思想占据主导，古人对仁义礼智忠孝极为看重，对祭祀的礼教也十分在意。因此，每逢祭祀活动，无论对象是谁，都会以最隆重的方式举行。除了儒家思想和礼乐制度的影响，祭祀在很大程度上也源于古人对死亡的畏惧和封建迷信的信仰行为。古人认为祭祀前必须斋戒、沐浴更衣、焚香跪拜，才算是对祭拜对象的尊重和虔诚。到了现代，祭祀流程逐渐简化。如今，人们一般在清明、中元节或隔一段时间进行祭拜，流程不再像古代那样需要斋戒、沐浴。现在的祭祀更多是祭奠身边已逝的家人、亲戚和朋友，形式简化为烧些纸钱纸衣，上一些水果烟酒等供品。在一些偏远乡村，仍保留着古老的丧葬习俗，有些村落还有自己的公墓，祖祖辈辈都安葬于此。他们祖辈的墓碑很有讲究，上面刻有详细的身份说明和一些称谓字号。常见的有 “显”“先”“故”“妣”“考” 等字，这些字都有特殊含义。不常在乡村生活的人可能难以理解。这些字总的来说是指代逝去的亲人。“考” 在丧葬文化里有 “死去的父亲” 的含义，墓碑上有 “考” 字，代表这个人是某人的父亲；“妣” 与 “考” 相对，代指 “死去的母亲”。《尚书》记载 “二十有八载，帝乃殂落，百姓如丧考妣”，其中 “百姓如丧考妣” 意思是百姓伤心得像失去了父母那般悲痛，所以 “考妣” 有父母的意思。 “先” 字表示父母有一方先离世，此时会在 “考” 或 “妣” 前加上 “先” 字。当双方都离世后，则用 “显” 字。“显” 字也可单独使用，意味着此人生前德高望重，深受村民尊重和爱戴。还有一种情况也会用 “先” 字，就是逝去之人的后代还未生育，待后代生育后，会把墓碑重新更换，称呼换成 “显”。此外，为区分祖上辈分的 “曾” 字也是常见的称谓字号，既可以区分辈分，又不会坏了礼教。虽然提倡与时俱进，但一些乡村地区仍保留着这种文化习俗，而很多城市家庭已将这些繁琐习俗省略。这些礼教习俗是古人传下来的，古人对辈分称谓非常在意，在他们看来，称谓不同决定了对逝者的尊重程度。如今人们化繁为简，是为了更好地适应快节奏生活，并非逝者不重要。随着习俗的简化，家族公墓已很难见到。城市化发展是必然趋势，可用于家族公墓的土地越来越少。现在更多的是国家公墓，家族公墓逐渐成为历史被遗忘。如今人们安葬逝者，更多是在自己所在城市或老家的墓园买一块墓地。在这种发展趋势下，那些存在多年的公墓文化自然开始慢慢退出历史舞台，逐渐减少消失并被人们遗忘。生活中还有许多古代流传下来的文化习俗，如春节贴对联、清明节前一天食寒食、端午节吃粽子划龙舟等，公墓文化只是其中之一。还有些地区保留着新人结婚时的婚闹习俗等。随着国家和社会的进步，人们应该取其精华，去其糟粕，保留好的、有利的，摒弃不好的、封建的。参考资料：《周礼》。

贾元春是《红楼梦》中一个重要角色。曹雪芹在前八十回中对她的直接描写虽然不多，但这个人物的影子始终笼罩着整座大观园。在宗族关系上，她是贾府“老祖宗”的孙女，在政治上，她却是贾府真正的“老祖宗”。因此，每个爱读《红楼梦》的人，恐怕都会想到这样一个问题:为体现《红楼梦》深刻的社会政治主题，曹雪芹应当给贾元春安排什么命运呢? 那么，贾元春到底将是怎样一个死法呢?这个问题很玄。但可以庆幸的是，曹雪芹在前八十回中留下了蛛丝马迹，他的助手脂砚畸笏也给我们留下了旁证。那就是:贾元妃的命运将比唐代的杨贵妃更惨，贾元春就是在更高意义上再现的杨玉环。《长生殿》:中伏元妃之死” 《长生殿》是清代戏剧家洪升的力作。它以唐明皇和杨贵妃的浪漫故事为中心线索，展开了安史之乱前后社会矛盾的广阔背景，揭示了开元、天宝年间深刻的政治危机，在某种意义上，可说是勾画了一幅李隆基王朝的末世图。这场危机，导致了杨玉环在马嵬驿被赐死，李隆基也走下了皇帝宝座。脂批说这个戏中“伏元妃之死”，这就明明告诉我们:杨玉环的幽灵在《红楼梦》的典型环境里游荡，她的悲剧就要在贾元春身上重演了。那么，元春的结局还怎么可能是正死并备享哀荣呢? 脂砚把元春之死提到了“通部书之大过节、大关键”的地位来强调，要读者留心。既然脂砚所见到的原稿是这样，则元春之死与贾府败亡之间的微妙关系就可推想了。而贾贵妃之死与杨贵妃之死好有一比，也更可相信了。至此，我们又想到了王熙凤的图诚。在十二钗正册里，王熙凤判词前有图一幅:一只雌凤站在冰山上。这“冰山”原是有点的。《资治通鉴ⷥ”纪》天宝十一年条下，记有一段故事:有人劝陕郡进士张象去走杨国忠的门路，说是投靠了杨国忠，立可富贵。张象回答道:“君辈倚杨右相如泰山，吾以为冰山耳。若皎日既出，君辈得无失所恃尔?”张象在这里说的“皎日”，自然是指唐明皇的醒悟或圣主出世，且不说它;只是“冰山”之典既出于此，就很有意思了。按中国古代文学的传统说法，凤鸟是“非梧桐不止，非楝实不食、非醴泉不饮”的。(见《庄子ⷧ狦𐴣€‹)这幅谶图若要预告凤姐的末路，把它画成凤鸟栖于一枝枯朽的梧桐树上，未尝不好?把凤鸟画成羽咱毛衰也可以的。曹雪芹这位饱学之士为什么偏偏要无视传统习惯，画出一幅凤栖冰山的怪图来呢?我们只能把它理解为有意为之。也就是特地要出“冰山”这个典，暗示以王熙凤为代表的贾府之败亡与“冰山”的关系，即让人们由“冰山”而想到妇孺尽知的杨国忠、杨玉环，最后连类而及贾元春。在曹雪芹那里，“冰山”就是贾元春，而贾元春就是以更深刻、更强烈的典型意义出现的杨贵妃。(有人把“冰山”解释为“王熙凤所依附的四大家族”。那是不通的。因为王熙凤本人就是四大家族的代表，倘依此说，岂不成了手熙风依附王熙凤了吗?) 早在唐朝中期，杨贵妃与李隆基的宫廷生活，就有故事在民问流传。此后凡一一千年，对这两个历史人物进行评判的史论、诗、文绵绵不绝。多数人把安史之乱说成是造成李隆基王朝政治危机的原因，而安史之乱的原因又是杨玉环的得宠和荒淫，由此得出了“尤物害世。祸水倾国”的结论。这样去解释开元、天宝问的变故，显然颠倒了历史事件的因果关系，用帝妃故事的浪漫色彩盖住了各种社会矛盾的现实内容、阶级的、社会的、历史的种种根源便不复再现了。关于李、杨故事的这种正统观念，禁锢着封建士大夫们的头脑，就连杜甫、白居易这样的大才也难摆脱它的影响。而这.恐怕正是从《长恨歌》到《梧桐雨》、《长生殿》等以李、杨故事为题材的作品所以在思想、艺术上会呈现出种种矛盾的重要原因。曹雪芹和他们却都不同。在刻画贾元春这个形象时,摆脱了上述正统观念，也不去醉心于帝后王妃的那类浪漫事迹，因而克服了前辈不能克服的种种矛盾，开辟了一个新的天地。这一点，只要细考前八十回全部情节(不只是直接、间接写到贾元春的部分)所表现出来的作家的思想、艺术格调，就能明白。《红楼梦》中不写元春骄奢淫佚，相反却写她精神痛苦，原因在此;不写她骄横跋扈，相反却写她不敢弄权，谨小慎微，唯恐有失，原因在此。在这种情况下最后写出元春之死，仍不免象杨玉环那样送命，也就具有了不同凡响的批判意义。《红楼梦》第五回中的判词和曲子是作家本人对元春命运所作的预告，它们当然是最可靠的材料。《恨无常》那支曲子以及其他有关材料我们已经谈过，现在还剩下判词需要讨论。元春的判词是一首七言绝句: 二十年来辨是非，榴花开处照宫闱。三春争及初春好，虎兔相逢大梦归。这是十二钗图册中最难解的判词之一。最早作出解释的，仍是高鹗和程伟元。他们在续书第九十五回中是这样写的:“是年甲寅十二月十八日立春;元妃薨日，是十二月十九日，已交卯年寅月，存年四十三岁。”这里，高鹗告诉读者:判词中“虎兔”二字代表年分，指元春死于虎年和免年之亦。

丞相娶皇后为妻、40位公主做妾，后房充斥不能尽识，结局溺血而薨政权混乱拥立新帝元朝皇位更迭很快，继承制度混乱，有把皇位传给兄弟的，也有直接传给儿子的，这两种继承制度交织在一起，注定能引起朝堂的腥风血雨。燕帖木儿从元武宗时期就在宫中任职，一开始只是宫中的一名小侍卫，凭借父亲的地位和自己的军事能力，最后成为了掌管宿卫军的重臣。元武宗在位时，就定下了自己去世后把皇位传给弟弟的规矩。但是元武宗有个要求，就是自己去世可以将皇位传给弟弟元仁宗，但弟弟死后要把皇位再传给自己的儿子（元武宗的儿子）。可惜的是，这样的约定一般都是不生效的，元仁宗已经坐上皇位，怎么可能会把江山再拱手让人。元武宗却十分信任弟弟，他死后还是元仁宗继位。为了阻碍自己的亲侄子继承皇位，元仁宗直接将他调到云南做亲王去了，元仁宗去世后，也没把皇位还回来，直接让自己的儿子元英宗做了皇帝。元英宗怕是没有皇帝命，刚做了没几年皇帝就被刺客杀死了，元英宗死后，他的儿子泰定帝继承皇位，可惜又做了没几年皇帝也死了。也就是在这个时候，燕帖木儿找准了时机，准备拥立当初元武宗的儿子和世子继位。可是，当时的大臣都认为应该有泰定帝儿子继位，燕帖木儿便暗中联系元武宗的儿子怀王，意图发动政变。两股势力为了各自拥护的新主展开斗争，最后，燕帖木儿取得了胜利。元武宗的儿子怀王继位，不过，对外宣称说这个皇位应该是自己的哥哥和世子的，他只是暂代皇上之位，只要哥哥赶到京城就把皇位交给他。求娶皇位和四十位公主和世子这边听到消息，就往京城赶，在路上就已经自称为元明宗，把弟弟怀王封为皇太子。可惜，和世的人连京城的大门都没看见，就暴毙身亡了，背后有什么隐情已经不言而喻。朝中传言，和世是被燕帖木儿所杀，最后怀王元文宗在燕帖木儿的帮助下，重新登基为帝。元文宗知道自己的皇位，是靠燕帖木儿得来的，所以对他加官进爵、赏金银封地。燕帖木儿不仅有大量封地，官职也越来越大，直到坐上了丞相的位置。当时，燕帖木儿为了巩固自己朝堂的地位铲除异己，再加上元文宗对自己的宠信，他成为了权倾朝野的第一人。燕帖木儿手握兵权，元文宗只能讨好他，来保住自己的皇位。元文宗对于燕帖木儿毕恭毕敬，甚至还将自己的儿子交给他抚养，而他对燕帖木儿伏小做低的姿态，让后者更加肆无忌惮。燕帖木儿甚至觊觎起皇后的美貌！话说，有一天，燕帖木儿看到泰定帝的皇后异常美丽，居然强行占有了她，不仅如此甚至还直接跑到元文宗跟前说，看上了泰定帝皇后，想要娶她为妻。元文宗真是一个怂人，然说前皇后能被燕帖木儿看上是一种福气，就这样他娶了皇后为妻。燕帖木儿尝到甜头后，知道元文宗对自己一点脾气没有，更加肆无忌惮地占有后宫的女人。大臣们看到燕帖木儿在朝中的地位，为了自己的权利，也纷纷将自己的女儿嫁给他。巅峰时期的燕帖木儿，不仅有皇后和大臣千金，甚至将40位公主全部纳入府中做妾。这些可怜的女人，不过都是政治朝堂的牺牲品罢了，堂堂一朝公主居然沦落到做妾，真是不可思议。毫不夸张地说，燕帖木儿把自己的府邸当成了皇帝的后宫，三宫六院七十二嫔妃，皇帝都没他逍遥快活。燕帖木儿的女人多到什么地步呢？对此一些史书上有这样的记载：“后方充斥，至不能尽识”，女人多到认都认不全，他每日荒淫无度，奢侈至极。沉迷享乐走向灭亡俗话说得好：“欲让其灭亡，必先让其疯狂”，燕帖木儿渐渐沉迷于女人的温柔乡，每日饮酒作乐，朝堂政事全部抛之脑后。即使如此燕帖木儿的权势也并没有改变，朝堂早已成为了她的天下。元文宗死后将皇位传给了哥哥的儿子，但是燕帖木儿为了继续把持朝政，扶持他年仅七岁的儿子上位，名为元宁宗。可是，这个小小的皇帝仅仅做了四十三天就去世了。元宁宗去世，燕帖木儿欲扶元文宗儿子上位，但元文宗儿子不肯认为应该听从父亲的遗诏，迎接明宗长子继位。然而，明宗长子早被流放，于是燕帖木儿亲自迎接他回京。燕帖木儿见到明宗长子后跟他说明来意，但明宗长子因为惧怕燕帖木儿的势力，一直没有回答他的问题。燕帖木儿对他产生猜忌，怕继位后追求起明宗死因，到时候自己怕是要命丧黄泉。于是，他为了阻碍他登基，耽误路上时间迟迟不达京城，延期六个月。燕帖木儿早就动身回京，这六个月皇位空悬的时间里，他自己暂代朝政。可笑的是，燕帖木儿把持朝政，荒淫无度、纵欲过度，最后居然死在了女人身上。他死后，明宗长子才得以回到京城继位，名为元惠宗。有意思的是，燕帖木儿虽然去世了，但是他的弟弟、儿子依然是朝中重臣。不过，这种权势滔天的情况并没有维持多久，后来他们都被右丞相所杀，燕帖木儿家族的势力逐渐被铲除。回首往昔，燕帖木儿戎马一生、权倾朝野，要风得风、要雨得雨，一代丞相居然死于荒淫无度，说出来恐怕要被笑掉大牙了。燕帖木儿身为丞相却被权势迷了眼，忘记了自己的身份，所以才会死于非命。

《周礼》记载“夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神”。祭祀是我国非常古老的一种仪式，我国最早的祭祀多以祭天地和祭鬼神，古代军队出征之前先进行一场祭祀极为常见。到了周朝祭祀更是成为了礼乐制度重要的组成部分，对于祭祀的方式和形式，都有了非常严格的制度要求。到了后来祭祀不再局限于祭奠天地鬼神，祭祀逐渐成为在世之人追忆逝者的一种方式。古代的王朝存在着严苛的等级制度，因此对于不同等级的人的去世其叫法也不相同，比如帝王去世叫“崩”，诸侯和大臣去世叫“薨”，大夫去世叫“卒”，士去世叫“不禄”，庶民去世叫“死”。同时古代儒家思想一直占据主导地位，因此古人对于仁义礼智忠孝非常看重，故而古人对于祭祀的礼教也是非常在意。因此每当有祭祀活动，不管对象是谁，都会以最为隆重的方式举办。除了儒家思想和礼乐制度的影响，祭祀在很大程度上也来源于古人对死亡的畏惧，对古代封建迷信的信仰行为。古人认为在祭祀前必须斋戒，沐浴更衣，焚香跪拜，如此才算是对于祭拜对象的尊重和虔诚，到了现代，祭祀流程逐渐被简化。如今人们一般都是在清明或者中元节亦或是每隔一段时间进行一次祭拜，流程也不再像古代祭祀前斋戒、沐浴了。现在的祭祀更多是祭奠身边已逝的家人亲戚朋友，形式也简化到烧些纸钱纸衣，上一些水果烟酒等供品就算是对逝去之人进行了祭奠。不过在一些偏远的乡村还依然保留着一些古老的丧葬习俗，有些村落还会有自己的公墓，他们的祖祖辈辈都被安葬在这里。同时他们祖辈的墓碑也极为有讲究，上面往往都会刻上详细的身份说明，同时伴有一些称谓和字号。常见的比如“显”、“先”、“故”、“妣”、“考”等，这些字都有着自己特殊的含义，如果不是常在乡村生活的人可能很难明白其中的含义。其实这些字总的来说是指代自己失去的亲人，其中“考”除了有人们常用的检查的意思外，在丧葬文化里，它则有“死去的父亲”的含义。因此墓碑如果有“考”字，那么则代表这个人是某人的父亲，而“妣”则和“考”相对，代指“死去的母亲”。《尚书》记载“二十有八载，帝乃殂落，百姓如丧考妣”，其中“百姓如丧考妣”意思就是百姓伤心的像是失去了父母那般悲痛，故而“考妣”有父母的意思。“先”字则表示父母有一方先一步离开了，这种时候就会在“考”或“妣”前加上“先”字，当双方都离开后，则会用“显”字。同时“显”字也可单独使用，意味着此人生前是德高望重之人，深受村民们的尊重和爱戴。还有另外一种情况也会用到“先”字，就是逝去之人的后代还未生育，待后代生育之后，后代会把墓碑重新更换，称呼也换成“显”。除了这些，例如为了区分祖上辈分的“曾”字，也是比较常见的称谓字号，这样既可以区分辈分，同时还不会坏了礼教。虽然人们提倡与时俱进，但一些乡村地区仍会保留这种文化习俗，而很多城市家庭已经把这些繁琐的习俗省略了。这些礼教习俗都是经由古人传下来的，古人对于辈分称谓非常在意，对于他们来说，称谓的不同决定了对于逝者的尊重程度。如今人们把这些化繁为简，其目的是为了更好地适应当今快节奏的生活，并非是逝者不重要。随着习俗的化繁为简，家族公墓已经很难见到了，城市化的发展是必要的，而能被用来作家族公墓的可用土地也就自然越来越少。现在更多的是国家公墓，家族公墓逐渐成为历史被雪藏，因此大多数情况是自己身边已经逝去的老人亲人大多都不在同一块墓地中。现在人们安葬逝者，更多的是倾向于在自己所在城市中或老家的墓园花钱买一块墓地，以此来安葬逝者。在这种发展趋势下，那些存在了多年的公墓文化自然也就开始慢慢退出历史舞台，逐渐减少消失并逐渐被人们遗忘。在人们的生活中还有许多古代流传下来的文化习俗，比如春节贴对联，清明节前一天家中不生火食寒食，当天吃粽子划龙舟等，公墓文化不过是其中之一。再比如有些地区依然保留的新人结婚时的婚闹习俗等，只不过有些被保留，有些被取缔。其实随着国家和社会的逐渐进步，人们应当取其精华，去其糟粕，好的有利的保留，不好的封建的应当摒弃。

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