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教化最新娱乐体验_教化和教育的区别(2024年12月深度解析)

内容来源:鱼水欢网络所属栏目:话题更新日期:2024-12-04

教化

佛菩萨为什么不以神通来教化众生。

儒家与佛门:教化之异同与婚嫁之惑 𐟓œ 问:“儒家讲求孝道,认为不孝有三,无后为大。而佛门则倡导出家,极力避免家室之累。儒家和佛门为何会有如此不同的教义?” 𐟓 答:“虽然儒佛两家的教化方式有所不同,但它们的目的都是为了国家的安宁和人民的幸福。由于世人的根器各异,有些佛法无法教化的人群,儒家可以劝化;而有些儒家无法教化的人群,佛法则可以度化。因此,儒、释、道三教虽各有特色,但都是为了同一目标而努力。 𐟌𑠨�悯𜌤𘉥䧨‰樓𛩃𝨇𔥊›于治病,但病状各异,若三人同用一种医术,其救治范围自然有限。又如,在刀兵劫难时,三位德高望重的长者各自想办法救人出城,若只开一扇门,能救的人数自然不多。 𐟌𚠥› 此,遵循孔子的教化,释迦牟尼佛会感到欢喜;而遵循释迦牟尼佛的教化,孔子也会感到欢喜。若能从某一教化中受益,则会感到欢喜;若不能从某一教化中受益,则不会感到欢喜。但这并不意味着他们不是佛或圣人。隋朝的李士谦曾说,三教如同日月星三光,缺一不可。 𐟌ˆ 至于有人怀疑伏羲等圣人是否是大菩萨应化人间,这种说法并非无稽之谈。然而,这只是后人的猜测和议论,如同坐井观天,自显其短罢了。 𐟌𑠩—š“如果天下人人都能断绝淫欲,百年后人类可能就不复存在了。对此如何看待?” 𐟓 答:“在五浊恶世中,男女二十岁不嫁娶的情况并不罕见。即使没有父母的命令和媒人的介绍,他们也会偷偷钻隙相窥,逾墙相从。因此,要求人人断欲是不现实的。即使是你本人扪心自问,也未必能做到这一点。更何况其他人呢?渔夫一天不捕鱼,就会担心河上的舟船无法通行。这种担忧是杞人忧天。”

会不会可教化呢

罗蒂的教化哲学:镜式哲学的终结 理查德ⷧ𝗨’‚,这位美国实用主义的杰出继承者,同时也是20世纪后现代主义的重要代表,在他的著作《哲学和自然之镜》中,将西方传统哲学观总结为“镜式哲学”。罗蒂认为,这种哲学观是一种再现式、映射式的哲学观,体现了传统认识论的思想。然而,他对此表示怀疑,尤其是对心灵问题和真理问题的理解上。 自古希腊以来,哲学家们被视为“智慧之学”的代表,他们的任务是寻找支撑智慧学问的真理基础,并巩固这一基础。在西方传统哲学中,真理问题与心灵问题紧密相连。传统哲学过分依赖心灵,最终导致了对终极真理的追求。但罗蒂对此持否定态度:“当今世界没人会相信真有那么一天我们能发现绝对真理,……传统镜式哲学对绝对真理的追求是徒劳无用的。”也就是说,传统的“镜式哲学”追求终极真理,但实际上这一想法是理想化的。 现代人似乎不再相信此类设想,他们更多是从实用的角度出发来安排和规划自己的生活。罗蒂认为,过度看重真理和追求真理的态度,会让人忽略细微之处。由于对现实生活中的现实事物视而不见,最终大处做不到,小处也做不好,只能使自己陷入矛盾之中无法自拔。 当然,对于罗蒂的思想,有人可能会问:真理本身实际上体现为一定的权威性,一旦建立在绝对性基础上的权威性丧失,人们能否坚守一定的底线而不坠入欲望横流的深渊?关于这一点,罗蒂实际上认为,无需诉求永恒的、中立的、超历史的“绝对”。因为从古代开始,人们就未曾获得过绝对的、终极的真理,但人们依旧能够建立一种秩序,保持一种自制。这说明,绝对的真善美是无法找寻也是无需找寻的,承认现实并期望合理的拥有与获得,才是人们需要去做的。 值得注意的是,罗蒂并不是对哲学本身予以否定,其否定的是这样一种哲学观,即对于真理不过度的追求和占有,并赋予其一种神圣化的外衣,不容外人置喙。因此,罗蒂的哲学思想并非单纯体现为对上述哲学观的批判,而且还体现为对未来哲学的形态、功能和性质进行构想。

儒家也不全是糟粕,没有礼教的规训和教化,中国社会形不成团结的整体。诸子百家归于统一是历史必然结果,不统一也必将走向分裂的境地。儒家思想没有错,或许儒教错了,就如同科学没有错,迷信科学就错了。很多事情本来是好的走着走着就走到反面去了,比如阴阳转化。从几千年来的历史寻找答案,历史周期律从来都是有效的。最长治久安的时期是为人民服务的,只要偏离了人民,历史周期律就开始生效,从来都是这样。

找工作这事儿也是各有各的道儿,还有个找工作的,海投3000份简历,几十个面试个面试,最后也上岸了。 发现没有,其实就是各人有各道,觉得难的、路走不通的,只是因为被教化得都去走别人的路了而已。 命运有很多事情不确定,但我觉得有两件事情是确定的:一个是没有人需要担心钱,因为钱就是那些,早晚的,根据你能量的匹配在支持你的生活,人都不是因为没钱而过不下去而死的,最后体现在钱上都是表象,想明白了这点,就可以消除生存焦虑。 二个是:你活着自有你的优势,流浪汉都有自己优势,我觉得流浪汉的优势就是适应力和环境忍耐力极高,人本来也是大型动物,流浪汉某种意义上可以是更接近自然本真的大型动物(烦恼比社会性动物肯定少很多)。 当然了,人肯定想过好,说以上两点不是说鼓励去过向下的人生,说这些是因为只有从本质上消除了被灌输的焦虑,可以进入活着的每一个当下本身,才能从根本上明白活好到底是什么,是什么阻碍人活得好。

这种人 还能开教化不

儒家文化下的传统精英,是希望教化普通人的。普通人能够修身养性齐家治国,君子慎独不欺暗室,那么无论如何,总不至过于堕落,自己不堕落,家族乡里不堕落,文明国家不堕落。每逢危亡总有极少数人能够挽救大厦将倾。 但是资本主义异化下的精英,是希望驯化普通人的。把普通人驯化成消费主义框架下的猪猡和牛马。所谓研究用户的痛点爽点,让它成瘾,助它消费,透支未来,成为这个消费主义框架下的终身血包。血包再沦为一个没有理想和未来的螺丝钉,成为自由交易和出售自己的所谓劳动力要素,在资本主义的轰隆作响中,逼仄的折叠空间里,终身当一头驴。 于东来作为一个践行社会主义先富带动后富的企业家,同时对于社会发展和移风易俗有着高度的责任心和使命感。非常值得我尊重。 资本主义和消费主义会吞噬无数人和家庭,异化反而成为正常的叙事背景。这也不意外。 如果一个普通企业家的社会责任感和历史使命感,都被叫做“爹味”,那么堕落也是某种必然。 ——信叔,强势文化学习群——「信叔强势文化学习群」

失去人性与兽性:教化的双重代价 𐟐𞊦œ€近一直在看《再见爱人四》,这个节目现在已经变成了一个大型的人类观察样本。节目中那些弱势者,尤其是那些失去权力的一方,真的让人心酸。他们因为接受过长期的教化,所以在婚姻关系中努力维持自己的体面,结果在权力被蚕食和个体性被消弭的过程中,挣扎的声音和能力越来越弱。比如李行亮在第七期中的表现,真的让人心疼。 埃利亚斯在研究人类社会的文明化过程中发现,随着社会的发展,教化压抑了许多本能和原始冲动,比如愤怒和直接对抗,以换取秩序和安全。然而,这种压抑也可能导致个体被逐渐规训成服从者,丧失了直面冲突的能力。 李行亮在自我表达中躲避,在情感需求中压抑,以及在被控制时被动进入(钝感力)的行为,都是这种教化的结果。为了维持社会价值中的期待,他做一个不背弃糟糠之妻的好丈夫,或者说为了维持一个“家”的存在,他丧失了斗争精神和对自由的追求,丧失了对维护自己主体性的要求,他已经完全失去了反抗的能力,活在自我催眠和表演里。 而葛夕呢,她在面对刘和麦的侵犯时的失权不是一蹴而就的。她会时常陷入反思和困境,她会怀疑自己“怎么我就不能对她更有耐心一些,我是失去了共情吗?”当孩子开始进入社交活动,上幼儿园的时候,老师和家长教导你要共情,要理解他人,不要激化矛盾。别的小朋友打你要跟他说stop,别的小孩欺负你,你要避开而不是大耳瓜子直接扔他脸上。 当社会让小孩逐渐让度出那部分权益本来是为了让孩子更好的融入集体,但却让他们失去了对侵害的敏感和抵抗的本能。我们如何教育小孩在面对社交上的猎食者时要怎么保护自己,怎么建立自己清晰的边界,怎么反抗和斗争呢? 我们在规训下获得的自由,在剥夺者的面前如沙堡一样不堪一击。那时谁又来维护他们的利益呢?教化本应成为文明的工具而不是枷锁,我们每个人都应该有反抗的精神,就像玫瑰有花也有刺。失去兽性失去一切。

女儿缺乏儒家教化,竟然su胸半露,把正宫娘娘的马面裙脱出了玛丽莲梦露的香艳氛围……[允悲][允悲][允悲]

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