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冕旒是什么意思在线播放_飝虪齺魕爧蠿齺虪龘靐齉齾爩鱻爨癵籱(2024年11月免费观看)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：导读更新日期：2024-11-28

冕旒是什么意思

隋文帝为何被称为“飞行皇帝”？在正定隆兴寺里，有一块隋龙藏寺碑，这可是国内现存最早的楷书碑刻哦！这块碑刻记录了隋文帝的功绩，特别是他在佛教推广上的贡献。碑文中提到了隋文帝重振佛教的壮举，其中有个特别有意思的称呼——“飞行皇帝”。那么，这个“飞行皇帝”到底是怎么来的呢？其实，这个称呼背后有着深厚的思想和信仰基础。在魏晋南北朝到隋唐时期，人们对君主的称呼五花八门，除了我们熟知的“天子”、“皇帝”、“天王”、“可汗”等，还有一些听起来有点奇怪的称呼，比如“飞行皇帝”。隋文帝在取代北周建立隋朝后，把佛教作为重要的宗教信仰和政治意识形态在北方地区推广。开皇六年（586年），恒州刺史号召当地士庶万人修造龙藏寺，并为此树立了龙藏寺碑。碑文不仅反映了地方上响应朝廷号召振兴佛法的情形，还体现了佛教术语对政治修辞的影响。碑文中描述了北周灭佛的情景，以及隋文帝重振佛教的贡献：“往者四魔毁圣，六师谤法……我大隋乘御金轮，冕旒玉藻，上应帝命，下顺民心。飞行而建鸿名，揖让而升大宝。”这段话里提到的“飞行皇帝”，就是把隋文帝描述为佛教的理想君王——转轮圣王。那么，什么是“飞行皇帝”呢？许理和教授在其著作《佛教征服中国》中提到，这个概念其实是“cakravartiraja”的一种古体翻译，通常被译作“转轮圣王”。南朝宋宗炳的《明佛论》里也有提到：“得吾道者，上为皇，下为王，即亦随化升降，为飞行皇帝、转轮圣王之类也。” 宗炳的《明佛论》反映的是公元5世纪初中土的佛教观念，其实“飞行皇帝”一词在数百年间非常流行，甚至影响到中古时代的政治修辞和艺术表现形式。唐初的高僧道世对飞行皇帝的描述非常简练，却点出了其主要特征：“盖闻‘飞行皇帝’统御四洲，边鄙逆命则七宝威伏，十善引化则千子感现。囊括遐迩，独处中原。” 在道世的描述里，“飞行皇帝”居于世界中央，统治四大洲，七宝是他摧毁敌人的武器，十善是他教化百姓的律条。一直到唐代，“飞行皇帝”这一概念仍非常流行。武周于阗国三藏实叉难陀奉制译的《大方广佛华严经》里也有提到：“或为粟散诸小王，或作飞行转轮帝。” 在众多的涉及转轮王的佛经中，反反复复地强调了七宝导引转轮王的场景。当转轮王想去哪里的时候，轮宝就会在前面导引，七宝也如此，飞导圣王。所以，隋文帝被称为“飞行皇帝”，不仅是因为他在佛教上的贡献，更是因为他象征着一种理想君王的精神。这种精神在历史长河中，依然闪耀着光芒。

乐宜乐三国全甲系列：孙权的霸气侧漏嘿，大家好！今天咱们来聊聊乐宜乐家的三国全甲系列，特别是东吴篇的孙权。说实话，这个系列我入手的并不多，之前只写过一篇关于十周年纪念版吕布的体验分享。为啥呢？因为每个版本都有它自己的粉丝，我也不想一棍子打死所有版本。不过，随着乐宜乐的作品越来越多，全甲的精细度和细节确实在不断提升，涂装也比早期的作品好太多了。所以，有些我喜欢的版本还是会忍不住入手体验一下。这次孙权的全甲系列，我没买马，主要是因为个人喜好问题。所以以后更全甲篇章不一定会是全套，大家见谅哈！先说说这款全甲孙权的整体造型吧，基本上是孙权称帝后的形象。不过这里有个小问题，正常情况下称帝后的孙权头上的冕旒应该是12冕，但这款人仔的冕旒前面只有7冕。按照天子12诸侯9的说法，这也说不过去啊。后来我查了一下，原来冕旒的后面还有5冕，这样加起来正好是12冕。可能是因为大小的问题，前面做不够12冕，所以不得不这样设计吧。虽然有点小瑕疵，但总体来说还是可以忽略的。再说说人仔配件的天子袍，细节真的非常丰富。无论是云纹还是龙纹图案，都不是用pad印刷的，而是用开模代替，视觉上显得特别真实和立体。身上的祥龙花纹也是多到离谱，除了龙袍上的八个龙纹外，冕旒的綖板上还有一条龙纹，加起来一共是九个龙纹。也许是寓意着九五之尊的象征吧（纯属猜测，也可能是巧合）。另外，裙甲上的玉佩造型也非常精细，虽然不是鸡心佩，但花纹上有点那个意思，涂装也很精细，没有溢色的情况。素体的印刷虽然是UV印刷工艺，但明显比之前的全甲素体设计要精细得多，细节上也不输1.0版本。不过毕竟是UV印刷，视觉上还是有点模糊，这里就不展示了。总体来说，这款人仔的入手感还是很不错的，颜值也很高。如果你喜欢这款孙权全甲系列，可以等补货后再入手哦！

曲阜颜庙：探寻颜回的精神世界 𐟏滥𜀥픥𚜥Ž花园，沿着后庙街向东走，跨过鼓楼北街，就到了颜庙街。这里有一座复圣庙，专门祭祀孔子最喜爱的弟子、七十二贤之首颜回。学生时代，我曾读过《论语》中孔子对颜回的评价：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”这段话后来被奉为安贫乐道、追求精神富足的典范。复圣庙的大门叫复圣门，门前立有复圣庙石牌坊。颜回因品德高尚，受到历代君王的褒赞，曾获“先师、太子少师、亚圣、兖公”等尊号。明嘉靖九年（1530年）改称“复圣”，所以颜庙又称复圣庙，复圣门也因此得名。复圣门内的院子里立有“陋巷故址”石碑，陋巷早已湮灭在历史的风雨中，唯一保留的只有一口古井，称作“陋巷井”，井上建亭以保护。颜回住在陋巷，“一箪食一瓢饮”，喝的正是这口井的水。二门名为归仁门，取自《论语》中“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”之句。二门内有两座碑亭，分别为：正德碑亭和正统碑亭。三门为仰圣门，取“高山仰止”之意境。走进仰圣门，便进入到正殿部分。正中的乐亭建于北宋熙宁年间，为孔子四十六代孙孔宗翰所建，原址位于陋巷井东侧，明正德二年（1507年）复建颜庙时，移建于现址。取名乐亭，正是为纪念颜回安贫乐道的精神。乐亭的后面就是正殿复圣殿，复圣殿前有“加封兖国复圣公制词碑”，为元文宗至顺二年（1331年）立，这也是复圣之称的最初来历。复圣殿内供奉颜回塑像，头戴冕旒，为帝王装扮。复圣殿后为寝殿，是奉祀颜子夫人戴氏的地方。复圣殿的西侧建有杞国公殿，供奉的是颜回的父亲颜无繇。颜无繇字路，他也是孔子的弟子。元文宗天历三年（1330年），被封为杞国公，妻子追封为杞国夫人。相较于孔庙和孔府的熙熙攘攘，颜庙的游客则少了很多。里面古树参天，环境清幽，而且免费参观，可谓是一处难得的宝藏景点。颜庙外东西两侧，有两座古朴的石牌坊，匾额分别为：“卓冠贤科”和“优入圣域”，是后人对颜回的赞誉，意思就是超越了所有的贤人，已经达到了圣人的境界。颜庙前马路的斜对面，也有一座石牌坊，匾额为“陋巷”二字。这三座牌坊都始建于明代，历史悠久。