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第一义谛最新视觉报道_第一义谛慧律法师(2024年12月全程跟踪)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：热点更新日期：2024-11-30

第一义谛

听闻了妙法，现在手机很方便，是不是？现在手机很方便，你度众生有那个族群，发几句妙法，有时候众生在迷茫的时候，正因为你这句话的鼓励而得救。一《第一义谛》

弘法的法师的知见，就像开飞机的驾驶员，如果这个法师的知见出状况了，那么，整个佛教就会偏差。所以，弘法的法师，他就像开飞机一样，所以开飞机的人非常非常重要！因此学佛的人，这一辈子最重要的，他就是入佛正见，要进入佛的正见。一一慧律法师开示《第一义谛》二集[合十][合十][合十]

《“第一义谛”！》首先，不去执着那些“开悟”之“所谓”！即“顿悟”、“渐悟”、“了悟”、“彻悟”等，即“方便说”即“假施设”。即“谈玄说妙”。 “明心见性”之人同样有“二障”即“挂碍”。即“烦恼”与“所知”二种障碍。即贪嗔痴等诸惑，即色受想行识等诸蕴，即与自身之 “等流习气”形成了“我执”与“法执”。亦即 “人我见”与“法我见”。即从“障碍”至其 “无明”等。即使得“涅槃”与“智慧”不得其究竟。即使得理、事、内、外之“心所”即生起“种种无明烦恼及障碍”。在“坛经”里面“六祖”即“明心见性”得到了 “五祖法脉”即“衣钵传承”。既而六祖后面所有的种种遭遇，即迎来了“种种无明烦恼及障碍”。即“生死之考验即得以解脱”。何以故？原因很简单，前者，六祖还在其 “明心见性”之中；后者，六祖既不在其 “明心见性”之中了！即得以“空性大觉”。何以故？“五祖开示”偈曰：有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。 “六祖”即证得“无生无灭”之“空性大觉”。即“诸法空无自性”即“诸相非相即见如来” 。至此，禅宗可谓：“一花开五叶，结果自然成”。即不在“立祖立宗”即“究竟处”。即以“六祖坛经”作为禅宗代表之经典。即主张：心性本净，佛性本有，觉悟不假外求，舍离文字义解，直彻心源。即认为 “于自性中，万法皆见；一切法自在性，名为清净法身”。一切般若智慧，皆从自性而生，不从外入，若识自性，一闻言下大悟，即见真如本性。故即身成佛、即心即佛。故说，六祖即证得“空性大觉”。既“烦恼”即“空无自性”。烦恼在哪里？既“生死”即“空无自性”。生死在哪里？既“众生”即“空无自性”。众生在哪里？既“自性”即“空无自性”。自性在哪里？既“修行”即“空无自性”。修行在哪里？故，“有”即“假有”。“诸相”即“非相”。即入“无色界”即“非想非非想”之境界。 “诸法缘起”即“诸法缘灭”即“空性大觉”。故说，明心见性，缘起性空，真空妙有。 “妙有”即“真空”、“真空”即“空性大觉。即“空无自性”即见得“如来藏性空缘起”。即本自具足“自性清净心”即“真如佛心”。故“真如”即“真我”即成就“第一义谛”。即成就“真如真我第一义谛”。即以“二谛” 即从“世间俗谛”至“出世间真谛”即得以 “胜义谛”即“最殊胜之第一真理”。即圆融 “三谛”之“中道义”即圆融大小乘及显密无碍之境，故“第一义谛”即得以“无上正等正觉”之境。即得以圆融诸涅槃即得以证得 “无上涅槃”。即“一佛乘”。即“缘理断九” 之境。故“第一义谛”非“第一义谛”名“第一义谛”。“非”与“名”即“信解行证”之过程。 “信解行证”即“四满成佛”即“四种成就”。即修行成就“佛道”所必经之“四种过程”。首先须信乐佛法，其次了解佛法，进而身体力行佛法殊胜义，即成佛之过程及修证之长短，于大小乘各宗有：现身成佛、见性成佛、三生成佛、即身成佛、往生成佛等各种异说，可总别为“四满成佛”之境。 “四满成佛”即依“占察善恶业报经”记载：即于渐次成佛中即以信、解、证、行四种。即：①信满成佛，即于“种性地”中渐次信受诸法之不生不灭、清净平等、无可愿求而成佛。②解满成佛，即于“解行地” 中渐次悟解法性，即了知如来之业无造无作，不起生死、涅槃二想，心无畏怖而成佛。③证满成佛，即于“净心地”中渐次得无分别心之寂静法智与不可思议胜妙之功德，无所求想而成佛。④行满成佛，即于 “究竟菩萨地”中渐次除一切无明惑障，即一切菩提之愿行功德满足而成就成佛故。 ——长安末尘甲辰立冬

《菩提树下莲华开是一切众生的家园》你现在55岁，我现在45岁，你安住在这个家园，我也安住在这个家园，我们这个家园是第一义谛，你想我们在这个家园里边，我就是你，你就是我呀！我的45岁就是你的55岁呀，你的55岁就是我的45岁呀，因为我们同时安住到这一个门里边了，这一个门里边没有第二个东西了，所以你只要安住在里边，你这个灵体在这里边有个磁场，你在这磁场里面会把你那个执念会慢慢给你净化，把你对外面的攀缘呢，你对红尘里面这些牵绊呢，牵扯呀什么东西他会慢慢的给你净化，那是净水流深那种感觉，像个溪水一样，不知不觉。你要很急躁的话，他就像块石头那样堵在那了。所以你不要急，急的话你自己心里面拿个石头堵，因为你本身就是那个东西，懂吗？你现在不管你是55岁65岁，还是我的45岁，我们本身就是那个东西，第一义谛每个人都是那个如来，每个人都是那个自性佛呀，我们这个自性佛是一个东西，所以一个东西你说我们的年龄也好啊，我们在各地各个各字也好，他都是假名，姓名是假名，年龄也是假相，我们只要回归第一义谛都是一个东西。所以这第一个东西就是什么，你只要安住在这就可以了，你就是那个东西了懂吗？你只要安住在那，你就是那个东西了，因为你本身就是那个自性佛。为什么现在你找不到自己？就是因为东奔西跑，攀攀这个缘攀攀那个缘，我今天想开悟了，明天我想去极乐世界，后天我想通过一句佛号，大后天我想通过《无量寿经》，就是你找过来找过去，你就是找各种各种门，其实你本身就已经在门那里了，你还找，哎呀我门在哪？门在哪你不知道，你就是那个门。灯一亮所以说门一开哦，原来我就没有动过呀！对我们那个真如本性哈，从来没有动过。你看如来如来，什么叫如来，不动而至叫如来是吧！如就是来，来就是如。如来就是不动那个东西就是如来，那个就是我们真如本性，所以我们的真如本性他从来没有动过。动的是什么，动的是妄念，是妄念今天变成55岁的你，后天变成45岁的妙音，大后天变成35岁的他，他变来变去，他只是在这个三维世界的一个妄念体现出来一个幻相而已。但是我们这个真如本性他是不动，他也不会变，他永远灵明不昧，永远清清楚楚，他永远是了了分明。所以我们怎么回到不动的真如本性呢？你就安住在这就行了，一个安住就这么简单。那我平常把这个就是你说不攀缘的各种执念，你就今天担心老公了，明天担心孩子什么把这些东西给慢慢减轻减淡，然后你可以照顾他们，可以很好很好的爱他们，但是呢，你一定要那个沾着的心给放下。因为这个沾着的心就是我们的妄境，因为我们的老公也好孩子也好，他只是我们在这个三维世界里面投影出来的一个一个幻相，就象那个投影仪一样，投影出来一个幻相而已，我们在这个幻相里边演着演着演迷了。我忘了我是投影仪，我现在把我自己演成这个幻相里边这个角色了。这个角色只是一个幻相，所以我们真如在投影仪那没有动过，我们的真如本性在那没有动过，你那这边幻相不再幻相了，我不再执着我不再痛苦，我不再着急，我不再什么欢乐也好，什么也好我通通不去沾着，那你不就回归你那个源头了吗？那源头在那没有动过，所以还是那句话，安住。因为我们在这个三维世界嘛，我们执着这个相嘛，我们所谓说咱们这个家园，咱们这个家园其实是什么，就是相对于这个相而说，给你设立一个家园，这个家园是大家的家园，你们不要觉得这个家园是妙音的家园呢，或者是这个人的家园呢，不是，谁安住在这个家园里边，这个家园就是你，你就是这个家园的主人，因为你安住的这个家园就是你的心。你看咱们菩提树下莲华开，说是一个家园，我妙音安住在这个家园里边，我怎么安住的，是我的心安住在这呀，我的心能拿出来给你看吗？延平你的心你能拿出来给我看吗？包括那个谁说我的那个心不安，刚才谁说心不安呢，不入延平你能把你的心拿出来给我看看吗？拿不出来呀，对呀，因为我们的心就是无形无相那个东西，懂吗？我们的心就是那个无形无相的真如本性，怎么安？你不攀缘不动不就安了吗？所以你想我们的家园，我安住在这，象我是一个45岁的女性，我安住我心安住在家园里边，家园在我心里边，他是我心里边显现出来一个情况，然后延平你安住在这个家园里，这个菩提树下莲华开这个家园里边，你的心安住在这，这个家园就是你的，你安住的那个家园。然后还有个特点是象我们再回归到这个三维世界相上来说吧！因为咱们家园现在是带领大家学习第一义谛，那我们在家园里面的师兄都学习第一义谛，那我们这个整体磁场，打比方说我们给大家讲可能我们每个人修持不同，每个人磁场可能有强有大有弱有小，比如说我在这个磁场稍微大一点，好我跟大家一起的时候，我这个磁场就给影响到你，他就会把你圆融到里边去。你比如说延平，比如说我是这个100瓦的灯，你是10瓦的灯，咱俩在一个房间里边，那你说在一个房间里边，我的100瓦灯会不会让你的10瓦灯也会显得越来越亮，肯定会呀！因为它是光在里面融到一起了嘛！这就是那个相融的那个磁场。你在这个融场里边，你慢慢你要放下我执、你放下你的攀缘心、放下你所执着的、你所桎梏的、你想抓的东西，把那东西放下，你就会融入到里边，这叫离一切相即一切法。你只有把你的相离了，离开放下你的相，你才能融入到这个磁场里边，你才能成为这个磁场里边，就是你放下你这个延平的个体相，你才能融入到这个共同的圆融的这个延平的这个相，所以后来圆融这个集体里面延平的相也是你延平个体的相，但是你没有醒来的时候，那你这个体延平就是你个体这个迷惑的延平，但是你一旦融入这个大磁场里边，一旦醒悟过来成为圆融的延平之后，那你这个延平就是圆融自在的延平，而且你圆融之后的那个延平，当你醒来之后，你就是你此刻的一个延平，这就是我们说的迷了的你还是你，醒悟的你还是你呀！你说迷了的你是众生，迷了众生不是佛吗？你只是迷了，那还不是你吗？那你醒过来，你只是醒了，但你醒了，那还不是你吗？就那个意思。所以你不要着急，你慢慢把东西放下，然后你就把你的心很安心的很踏实的安住到这里，安住到第一义谛，安住在《妙法莲华经》里边，慢慢你就是《妙法莲华经》，这圆教都就是这样圆的。就是醒也是你，迷也是你，个体的你是你，达到那个圆融之后那个体那个你还是你，除了你没有第二个东西了。

人的一生要走一段冤枉的路，修行人人的一生要过一段糊涂的日子人的一生要过一段挣扎的日子，到最后醒过来，叫做经验第一义谛《大珠和尚顿悟入道论》

学佛的态度，非常非常重要，学佛修道，并不是说一帆风顺，“断臂求道”说的是古代人，学佛修行的态度，咱们现代人为什么成功的这么少，就是因为态度发生了很大的改变。并不是说也让每个人去断臂求道，但最低的底线，要有一颗真诚的心吧！断臂求道，是禅宗二祖神光大师，他的一个真实经历，这个故事的核心，就是求道人的心态，如果敷衍了事的心态，就算是再好的佛法，都传递不过来。如果有人没有真心求道，第一义谛法也会被当成下三烂的法。

佛陀说：但有言说，都无实义，你一直讨论它……对不对？没有错，得到一种经验、得到一种观念，记得！要解脱自己，无论是经验、第一义谛；无论是解脱；无论是语言；统统要会通第一义谛的中道思想，这样你所有的生命都化为奇迹；你所有的时空，都活着有意义。你不需要去改变众生，但改变你的心态，整个宇宙就随你而转，因为万法唯心现量。 ——慧律法师《楞严经》讲座「楞严经」

「感恩认识你超话」《大佛顶首楞严经讲记》钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤：他佩服佛的智慧。开阐，开示说明。如来说法无遮无掩，掷地有声，绝不拖泥带水。直心是道场啊！当老师不是专门给人家贴福字，夸人修得好。反之，你可以吹胡子瞪眼睛，可以拳打脚踢，没有必要遮遮掩掩；你也不要怕别人说短论长，你只要是发心真，是为了对众生负责任；除了直话直说，还要以平等心、慈悲心。讲第二义谛法，所有的人都是我们生生世世的父母儿女；讲第一义谛法，所有的人都是自己一个人、一个念。你必须要有这种心态，否则你开口就要受报应。 075.《楞严经ⷥ𗧬쥅�‹之（5）听经闻法随文入观的微博视频「一大佛顶首楞严经一」「一大乘妙法莲华经一」「佛法在全球」「健康的人生」#好的风水#

「中观缘起超话」《大智度論》尔时须菩提问佛。于道场所得法为用世谛故得。为用第一义谛。须菩提意若以世谛故得。即是虚妄不实。若以第一义故得。第一义中无得。无得者。不可说不可受。佛答以世俗语言故。说佛得阿耨多罗三藐三菩提。是中无得者无有得法。何以故。若是人得是法即是二法。二法中无道无果。二法者是菩萨是得阿耨多罗三藐三菩提。如是二法皆是世谛故有。若二者佛法何得不虚妄。若有人不得第一义。但以二法分别诸法是则虚妄。诸佛大菩萨得第一义故。为度众生令得第一义。虽分别诸法非是虚妄。

为什么要修行？修行就是为了恢复本来的清净心。在这里如果你道理不懂，你拼了老命一直念佛，念到喉咙发炎，没有用！因为不懂得复本心源。你今天拜佛拜得头都撞破了，没有用，也不懂得复本心源。所以说：不识本心，学法无益，就是这个道理。你学法，本心不明了，在相上一直用功，靠体力一直用功，这个不是修行人。 ———慧律法师《大佛顶首楞严经》 [玫瑰][玫瑰][玫瑰] 为什么要听经闻法呢？心灵的净土越广阔，烦恼的地盘就越狭小，心净则国土净，这个是整个佛教修行的重点跟核心。有的拜佛拜了一辈子，不懂得在心灵，心性下手，拜了很久，五年，十年，二十年佛是什么，摸不着门。什么是佛法呢？就是在有限的人生当中，去创造出无限、永恒、完美的生命乐园，赢取生命的永恒。所以，我们才要修行，我们知道这个世间是生灭的，为什么要学佛？就是要赢取生命的永恒。一一慧律法师《第一义谛八》 [玫瑰][玫瑰][玫瑰] 我们要学两种：一、船过水无痕；二、镜子不留影。有智慧的人不会落入语言、文字、观念，安住于无所住。 ~~~慧律法师开示 [玫瑰][玫瑰][玫瑰]

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