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空慧最新娱乐体验_美空传媒(2024年12月深度解析)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：话题更新日期：2024-12-02

大圆满《空慧库》云：“一切众生都有心和心性，但他们的心性却被凡夫心和偶然出现的烦恼所遮蔽。当烦恼净化之后，心就归回心性之中而成佛。” 《耳传》云：“心性如水，心如泥水，凡心混水，水染泥土，永不清水，静下见水。” 简单来说：心性就像一盆清净的水，凡夫心和偶然出现的烦恼就像泥土。清净的水被泥土染污，就变成了泥水；再加上凡夫心被执着不停地摇动，就像泥水动摇，就见不到清水的本来面目。若想见清水，就要把泥水放下来，静下来，泥土慢慢沉下，清水就慢慢现上来。……生根．仁孜尼马

#通和法师主页##生命# 一切有为法自性本体空、毕竟无所有，所以一个人要有空性的智慧。有空性的智慧，才会对生命不那么贪恋执著，才能变得洒脱。很多人心理上的种种焦虑、疾病、失眠，都是由于缺乏空慧所致，对一切事情看得太真实、太执著、太贪恋，总是放不下，郁积太久，心理上就会出现问题。

「佛教超话」𐟧‘‍𐟎“【學佛Q&A】《心經》中「心無罣礙」是什麼意思？菩薩由於般若的空慧，已將一切自我的執著掃蕩清淨，自心即是清淨的智慧。正如《金剛經》所說的「應無所住而生其心」，有心的功用，無心的執著，所以是「心無罣礙」。普通人無法做到心無罣礙的程度，因為凡是起心動念，都有主觀的立場，既然預設立場，就不容易把心門敞開，尊重他人、接受他人。如果經常學習菩薩精神，以慈悲為著眼，以智慧作指導，就能凡事多為他人的立場設身處地𐟒ž，諒解他人、同情他人、協助他人，而少為自我的主見做保護，少為自我的得失做考量，則雖不能「心無罣礙」，至少也能心情愉快了。不妨將菩薩的心，譬喻成山中的一朵祥雲☁️；雲是不請自來的，不驅自走；雲在山巒之間，穿來穿去，遊走自在，遇到了山峰，不會被擋住，越過山巔，繞過山腰，消失於無形。雲是有的，但不會受到任何東西的阻礙，因為它本身沒有固定的目的，沒有固定的形體。雲在遇到不同的氣溫氣流，便會隨緣變化成雨、露、雹、雪、霜、冰以及水、氣等形狀。這就是菩薩無心，如雲出岫的意思。𐟌簟Œ鰟Œ袝„️𐟌Š☀️❤ ◎摘自聖嚴法師《學佛群疑》更多學佛Q&A：网页链接「心經」金剛經「空性」煩惱「慈悲」智慧

《金刚经》中讲“应无所住，而生其心”。无所住是由空慧达到真如境界。惠能大师在《坛经》中讲道：《金刚经》以无念为宗、无相为体、无住为本。是说，内无妄念，外无执著，内外一切法皆无分别执著。要降伏其心，在修行中先要达到三轮体空，才能铲除一切相：我相、人相、众生相、寿者相、法相、非法相。这样方可降伏其心。《金刚经》讲空，但不是断灭空。积累一分功德，就有一分功德的果，这个功德不落虚空。由大行趣大果，修一切善法，具“空除执著、空除烦恼、空除妄情”，之真空，因果相应，具“妙有”之功德。以大智故不住于生死，以大悲故不住于涅槃，而度众生。

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「365日碎片超话书法超话」「学书分享」李邕行书《麓山寺碑》节临——(云雾)晦冥，赤豹文狸，女萝薜带。山祗见于法眼，窦后依于佛光，至请旧居，特为新寺。禅师洎翌日，弘聚谋界众表之。明诏行矣。水臬有制，丘墟尽平。太康二载，有若法导禅师，莫知何许人也。默受智印，深入证源。不坏外缘，而见心本。无作真性，而注福河。大起前功，重启灵应。神僧银色化身丈余，指定全模，标建方面。法物增备，檀供益崇。广以凌云之台，疏以布金之地。有若法愍禅师者，江夏人也。空慧双铨，寂用同辔。慈目相视，净心相续。综核万法，安住一归。注大道经，究上乘理。永托(兹岭)，

大安法师：对治瞋恨习气的秘诀南无地藏王菩萨！每日分享地藏法门知识，践行地藏菩萨大愿，共同学习精进，度脱众生一切苦厄！瞋恨心重的人可以修慈悲观对治，把一切众生都看作自己的父母师长、六亲眷属，并且要观照清楚。你要思惟瞋恨这一烦恼的后果很严重，所谓一念瞋心起，百万障门开。瞋恨心一上来，就会障蔽菩提道和慈悲心，不能善解人意；并且随着瞋恨心的发作，残忍、嫉妒都能够随之而来，所以一定要制控住瞋恨心。你为什么会瞋恨？可能是别人不听你的话，或骂你了，或无缘无故给你难堪，你就觉得忍受不了。瞋恨心重的人要学习般若空慧。别人骂你、打你，作还债想、消业想，生欢喜心。为什么他偏偏骂我不骂其他人呢？想必是多生多劫以来我曾经骂过他。他要打我一拳，肯定我往昔也曾打过他。如果人家骂你一句，你要还他三句；人家踢你一脚，你要还他三拳，伤害他人的同时当然伤害自己，因为自他不二，众生一体。所以你假如能够忍辱，对方就会觉得不好意思，就会想到跟你赔礼道歉。瞋恨心重的人要多念佛，求阿弥陀佛加持护佑。当遇缘对境，烦恼起现行，无法自控时，赶紧恳切称念阿弥陀佛圣号，祈请阿弥陀佛救护你，离开瞋恨的境界。阿弥陀佛所放佛光中有欢喜光，可以对治我们的瞋恨烦恼，令我们刚强难化的身心能调柔，进而达到香光庄严。妙善观世音妙善观世音南无观世音菩萨！每日分享观音经咒修持开示、修持仪轨、故事、经典浅释等内容。浙（2022）0000433 2篇原创内容点击名片关注我们提供阅览大悲、普门品、六字大明心经等观音经咒修持开示修持仪轨、故事、经典浅释等佛学修行成都ⷧ垤𛙦 ‘公园

阿弥陀经　七日不乱感佛往生　　不可以少善根福德因缘得生彼国。若人闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日至若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生。　　孤山疏曰。不可以少善根得生。则反显可以多善得生也。少善谓等闲发愿散乱称名。多善谓执持名号要期日限。执谓执受。持谓任持。信力故执受在心。念力故任持不忘。　　霅川疏曰。福德虽多。大略如观经中。三种净业可也。天台判三种净业为散心。十六妙观方名正受。以彼例此。福德因缘即散心。一心不乱即正受。孤山判此经是散善。观经属定善。予不韪彼说。且普门品疏。释一心称名有事有理。若用心存念。不间名事一心。若达此心。四性不生。与空慧相应。是理一心。用彼验此。一心亦然。普门品中。无不乱二字。智者尚作空慧释之。今云一心不乱。何苦贬为散善。「清亦凉兮」「五台山印记」「禅茶一味」

世尊告曰。当求解脱。何谓解脱。佛言。护身口意初中竟善。不为声闻行。身不犯三罪。口不犯四过。意不念三恶。初中竟善也。又身口意和而归三宝。除于三毒。入空无相不愿之法。向三脱门。是初中竟善之德也。三界皆苦。生老病死。视身如怨。行于四等悲慈喜护。不遵大慈无极之哀。趣欲免身至于泥洹（hu㡮）。不念一切便得罗汉。不及十方。虽得免于四患犹有限碍。佛言。发菩萨意。普令众生常念遵六度无极之行。初中竟善者。谓发意菩萨也。初亦善者。视一切人如父如母如身。常等无异。中亦善者。不畏勤苦在于生死无央数劫。不以为劳。竟亦善者。分别空慧不见吾我。又初亦善者。本发大意愿济一切。不为己计。中亦善者。行四等心慈悲喜护。竟亦善者。弘无极慈欲导群黎。遭诸恼患。初亦善者。观身四大本无化合。缘于无缘。中亦善者。无我无人无寿无命。有斯四事则受身矣。无缘无攀何从得因。犹如立屋。有材有土有水有草。四事别离各散异处。人合作舍因得屋名。计身四事亦复如是。各在一面心着所有我人寿命。四大合成因号为人。竟亦善者。了知无身不倚三界。一切悉空。初亦善者。布施持戒忍辱精进一心智慧之道。中亦善者。晓知六通之法。入柔顺法忍。竟亦善者。知身自然诸法自然人物自然。一切如化如幻计皆本无。初亦善者。谓发无上正真之道。中亦善者。解音响慧。得无所从生不起法忍。竟亦善者。逮一生补处。勇猛之状游一切生。睹无所起救济一切。如日普照无所不遍。是为菩萨初亦善者。中亦善者竟亦善者。佛言。行菩萨道多所度脱。犹众星中月而独光。光如日初出一时悉遍。犹如炬火在所如照。疗诸病如良医。度群黎如船师。安三界犹国主。降异道如师子。道心普如虚空。心等如地。洗垢如水。烧诸罪如火。游无碍如风。是为初中竟善菩萨之事。乃为究畅。

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