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串习最新娱乐体验_串联质谱筛查是什么病(2024年11月深度解析)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：话题更新日期：2024-11-27

佛教：“众生”是什么？众生的贪、嗔、痴从何而来？怎样对治？众生是什么？从何而来？众生是什么呢？迷真起妄，故有众生；不迷常觉，则无众生。众生本无自性，从缘而生，就像是水泡一样，机缘和合而成；色受想行识，五阴和合故有众生，离开这个五阴则无别生。众生本来就是空的，迷的时候则有，开悟则无。佛菩萨知道众生本空的事理，因此发愿度众生，就像地藏菩萨就发了度尽众生的大愿。此愿是真实的，并不是空口讲白话，乱发誓愿的。众生本空，开悟则无众生迷理起惑，由惑造业，因此众生越来越多。如果能做十善业，则有天、人、阿修罗三善道的众生；如果做十恶业，则有地狱、饿鬼、畜生三恶道的众生。因此在这六道之中，浮浮沉沉，不能脱离，受无量苦。因此诸佛菩萨，发愿度众生。我们众生不要造作“业”，无业则无众生，业息则地狱自空。《华严经》说：「诸天子，汝等之业不从东方来，止住于心。也不从南西北方、四维上下十方来，止住于心。但从颠倒生，无有住处。」因此说众生之业，从缘而生，何曾有自性！所以我们要观，观则不可得矣！地藏菩萨大愿度众生什么是贪、嗔、痴？贪，是一种染著的心理。所谓染著，就是对自己喜爱的对象产生贪念。贪的表现形式很多，吝啬就是其中之一，贪财的人，不但舍不得将钱财与人分享，甚至舍不得自己享用。骄慢也是其中之一，自恋的人，往往特别贪执自己的长处，觉得高人一等。谄曲还是其中之一，因为贪著别人的财富地位，就去溜须拍马，阿谀奉承。众生因贪而染污嗔，是对自己讨厌的对象排斥抗拒，也有很多表现形式。有因厌恶产生的嗔恨，有因嫉妒产生的嗔恨，也有因得不到产生的嗔恨。痴，是愚痴，如不明事理，不知因果法则，不了解无常、苦空及解脱之道，都属于愚痴的表现。贪、嗔、痴在佛教中被称为“三毒”，即三种危害心灵健康的病毒。那么怎么解决人生中的贪嗔痴呢？解决人生贪嗔痴，唯有戒定慧诊治贪嗔痴，需要戒定慧有“三毒”之病，必有“解毒”之药。而诊治贪嗔痴三毒之病的“药”，就需要戒定慧三无漏学。戒，很多人觉得，戒律无非是些条条框框，是一种外在束缚，怎么会与解脱有关？为什么修行要从持戒开始呢？我们在这个世间所有的言行都是习气的延续，是建立在无明我执的基础上，是和轮回相应的。而持戒能起到止息串习的作用，使之不再继续。同时，可以使我们身心调柔，将言行赋予佛法内涵，播种解脱之因。戒是修行的基础对我们凡夫众生来说，因惑起妄，心念时时都在奔流不息。在这种强大的妄流中，想靠“岸”是很难的，别说你不能生出智慧，就是偶尔的一时明了，也会被世间的迷惘湮灭。每一种心念的产生，都是内因和外缘的共同作用。持戒可以帮助我们规范行为，简化内心，自觉抵制不良环境，从而减少恶念生起的机会。就像在妄流中上了“法船”，借助“戒”的法船一样能靠岸。这就是持戒的作用。持戒的作用是很大的定，是不是不接触外境就没有妄想了呢？不是的！我们累劫以来阿赖意识储存了无量烦恼种子，一样让我们胡思乱想，即使没有外境，第六意识仍会将这些种子翻出来，继续贪嗔，继续妄想。因此要修“定”，使意识安住于特定所缘，不再四处驰骋。当意识停止分别时，阿赖意识的种子就没有活动机会了。再来作空性观想，就不会有太多干扰。慧，我们修行学佛，诊治“三毒”，最主要的解脱力量是“慧”。但是这种无漏慧的生起，离不开戒和定的基础。否则，虽然智慧的太阳始终朗照天地，却会被层层乌云（无明）遮挡，得不到阳光。由定生慧，慧是斩除三毒的利剑如果我们积累的三毒太多太厚的话，那么我们需要很久时间才能生起智慧。虽然这样，只要通过善知识点拨，那么我们在转念间就会云开雾散，见到太阳，这要看你利根延伸的有多长了。有很多大师都能当下“大悟”。是他们善根成熟，因缘果报具足了。由戒生定，由定发慧，把握这三点，也就掌握了解脱的核心。法师

一切事物都是因缘和合的显现，比如，曾经我们只能去商店才能买东西，但现在只要在手机上点几下，过几天就能收到购买的商品，但这些需要手机、网络、快递、网银等很多因缘才能现显最后的商品，同样我们的生命也是如此，我们以前的业与串习在适当的时空背景下组合起来就形成了我们的生命。任何一件事物皆是如此，因缘和合显现万物。

为什么要谨守口业，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语？因为我们说的每句话，都是在培养自己的串习和心念，使自己的生命往这个方向靠拢。多说爱语、敬语、善语，就是不断向善向好！

第三章一切皆为道见地未稳前，自己的心必须串习“三重不动” 1.身不动如山，要坐得笔直而毫不动摇。身体直了，脉就直了，气便能在脉中顺利流动，心也能因而专一安住。 2.心不动如无云天空，不追随任何的念头。因为什么都无法改变天空，所以天空代表空性，也代表毫不动摇。 3.看式不动，眼睛不可四处张望，而应专注一处，有如湖面的星辰倒影。星辰不会移动，倒影也如此驻留。若于日间保持正念的修持，于一般人会陷入昏迷的黑相（入睡或死亡）出现时，行者将可触及赤裸的自心本性并认出它。如果没做修持，不仅不会认出，还会陷入昏迷。无论今生、来世或中阴，心都是相同。此生与梦境不过是自己业力印记的投射，禅修是为了让我们做好准备，以便获得对自心明性和光明的体验，因而不可或缺。 ——巴楚仁波切造 ——嘎千仁波切开示 ——《椎撃三要》

直来直去真的是优点吗？或许你需要改变！有些人出于好心，喜欢直接指出别人的缺点和毛病。然而，这样做并不一定能真正帮助到对方，反而可能让他产生烦恼。你可能会认为自己是出于善意，但对方不一定能理解你的意图。所以，说话时还是温和一些、圆融一些为好。否则，不仅对方会烦恼，你自己也会因此感到烦恼。如果你有能力和机缘，指出他人的错误和毛病是可以的，这样能帮助他们认识并改正错误，最终达到开悟和成就。但是，如果没有这种能力和缘分，还是要注意说话的方式。你说“我心直”，但这并不意味着直来直去就是优点。实际上，这可能只是一种习气。你认为直来直去是好，但不一定！这样做不仅伤人，也伤己，是你的不够圆融温和的表现，是一种毛病。如果你觉得自己有这种习惯，那就更要改了。这其实是无始劫以来的串习，是不好的个性。有的人认为“我这个人实在”，觉得这是功德。其实，这并不叫实在，也不是功德，而是愚痴。真正的实在是一种祥和、一种圆融，需要智慧和方便，说话时要注意方式。有的人特别喜欢造口业，轻易批评和指责别人。如果做得不当，都会造业。所以在一般情况下，还是要言谈悦耳，说好听的话。

同样的行为不断重复就会形成习惯，久而久之就成了习气；反过来，习气会让你一直沿用这样的行为模式。我们都以为每天做什么都是我自己决定的，事实上不是，是你的习气在决定。每天你的起心动念，言行举止，它都会储藏在你的心识里成为未来的种子。我们面对外界的反应，正是那个习气在反应。所以我们如果每天养成好的习惯，就会形成好的习气；如果每天串习的是恶念、恶言、恶行这些不好的习气的话，恶习的力量就会越来就强。习气决定了你在人生道路上会选择哪一条路。

断舍离：心灵的垃圾清理我们来问问自己：现在我们的状态是什么样的？是慈悲、智慧、温良恭俭让，还是贪婪、嗔恨、嫉妒、傲慢、焦躁、抑郁、无聊？大多数人可能属于后者。为什么会这样？为什么我们的心总是充满垃圾？其实，每个起心动念都不会简单地结束，它会在内心留下痕迹，播下种子。如果只是顺着习惯行事，留下的一定是不良心行。凡夫的生命就是贪嗔痴的延续，会习惯性地贪、嗔、痴，不知不觉中就被这些负面情绪所包围。这就需要通过断舍离的不断练习来培养觉知力，看清心中有些什么，当下又是什么心在活动。只有看清了，才能加以抉择，发展正向心行，舍弃负面心行。刚开始，觉知力是有限的，即使看到也没能力作出改变。因为串习是无始以来的积累，积重难返。这也就是很多人说的，“道理我知道，就是做不到”。但再难也要去做，否则，垃圾会日积月累，把人围困其中。生命本来具足无尽宝藏，只是被无明所覆盖，虽有若无。舍弃心灵垃圾，我们才有能力开发生命的美好。所以从根本上说，断舍离是要舍弃贪嗔痴。

姚仁喜的智慧箴言：十几年如一日的陪伴 𐟓š 姚仁喜翻译的每一本书，我都已经读了十多年了。每次闲着没事儿，总会翻几页，或者重新读一遍。所以，那些书中的语句，总是萦绕在我的脑海中。我是一个很容易见异思迁的人，但对于这些书，我有一种执念。总觉得总有一天我会把它们完全看懂。现在看来，这个目标还很遥远，哈哈。不过，熟悉了姚仁喜的所有话语后，你会发现，他其实一直在重复强调同样的意思。每次他都会用不同的说法，适应不同的人群和不同的境况。他说，愤怒、嫉妒和傲慢等烦恼，比酒更具毒害性，更有影响力。除去极少场合，我们几乎是不断在喝这种酒，极大部分时间里都是醉醺醺的。他说，如同金刚经所说，佛教不是别的，只是个安慰剂。整个道就是个骗局。可是，它是个非常必要的骗局，是治疗深植于我们的串习系统的良药。他说，买本金刚经，放在手提袋里随身带着，最好供在佛桌上每天上香，然后说，总有一天我要了解你，把你应用在所有状况里。他说，那些有时间、有意愿、又有能力的人，何不用自己的手来抄写金刚经？即使每天只能写五个字，也是一种积聚福德和智慧非常强而有力的方法。他说，也许他们现在只是当成一种工具，但当他们想要更进一步，想要内省的时候，他们就可以走得更远。所以，如果大众用来算八字、保平安、求财富，我觉得也是好的。我接受这种现象。他说，并不把金钱、权力、职位、好车、劳力士手表或者镶金的牙齿看作问题。事实上，如果你想把自己嘴里二十八颗牙全镶成金的，也不反对。反对的是对那些的执着。这些话语，就像是一盏盏明灯，照亮了我人生的道路。虽然有些深奥，但每一次的阅读，都让我受益匪浅。

什么是回向？如何正确回向？问：法师，您好！我看到很多佛教徒在做善事之后都会进行“回向”，这到底有什么意义呢？答：今天我们就来聊聊“回向”这个话题。问：什么是“回向”？答：简单来说，回向就是把你自己所做的善业（好事）归向一个特定的方向，让它更加聚焦、坚固，并且不断增长。就像你赚了钱之后，把钱花在真正需要的地方一样。问：回向有什么作用？答：回向主要有三种作用：1. 让你的善业朝着特定的目标成熟，而不是随着烦恼和习气成熟；2. 让你的善业不断增长；3. 培养和扩大你的心量。问：做了善行一定要回向吗？答：是的，读经、礼佛、供养、行善等都需要回向。用心回向，就是把你所行的善业归向到随顺自他成佛的方向，而不是一般的功利心。如果不回向，你所造的业是散乱零落的，没有清晰的归向，利益不大。问：应该怎么回向呢？答：回向有两种方式：总回向和个别回向。总回向是把善业回向给一切有情众生，让他们都能成佛；个别回向则是把善业回向给自己现世的善愿。通常的做法是先总回向，再个别回向。问：回向就是念几句话吗？答：不完全是。你心中所愿的回向才是最真实的。虽然自古以来有一些通用的回向文（可以在网上找到），但它们只是帮助你朝向终极目标的一种提醒。问：平时救了蚯蚓、飞蛾等小动物也要做回向吗？答：是的，一切善行都可以回向。你可以把救小动物的行为回向给自己未来具足力量，最终救度一切众生。养成及时回向的好习惯，既能不断串习自己的宗旨和目标，也是一种摄心的修行。问：应该在每天的最后对所有的功德做一个总回向，还是在每项功课结束后做回向？答：都可以。回向是对发愿的重复和确认，帮助我们回归初发心，回到宗旨上来。养成回向的习惯很好。问：如果回向法界众生，不是已经包含了所有人吗？为什么还要单独回向呢？答：虽然法界众生包含了所有人，但实际上凡夫内心的状态还做不到完全圆满、平等，所以先从身边的人开始。问：自己功德不够多，回向给众生会不会影响效果？因亲近的人状况不好，希望回向效果好一些。答：功德不是有形有相的东西，用在这里就不能用在那里；功德如同光芒，可以分享给他人而自己不会损失，相反，心量越大，功德越大。就像你有一支蜡烛，可以去点亮许许多多的蜡烛，而第一支蜡烛的光芒并不会减少，而且点亮的蜡烛越多，光明越大。

三、如同虚空平等性窍诀无论生起何种觉受，都不要对其进行取舍，也不要特别地执着，而应护持本觉自道。这样，不懈精进的话，种种体悟将逐次生起。例如在去拉萨的途中，即使遇到艰辛、饥寒、冷热、苦乐等种种遭遇也不懈努力的话，最后是一定能够到达拉萨的。特别在没有串习之时，各种分别念如火一般，生起炽燃、摇摆之觉受。此时，不必烦躁，而应松紧适中，不舍正念，持续护持，而后便可逐步生起“得受”等诸多后续觉受。如上所述，在做初业行人的阶段，会生起种种苦乐之觉受。尤其在没有串习之时或是在串习未能达到娴熟之前，将会生起各种好坏之分别念，如火一般，此即“炽燃摇摆之觉受”。 “动受”如峡谷狭窄的瀑布激流一般湍急猛烈；“住受”如草甸之上宽阔之河流一般许缓流淌；“究竟之觉受”如同平静的大海一般一个波涛也不生起。像这样在修持过程中需要经历以上所有的次第。其中，首先不管“动受”如何破坏心的安住，也不必烦躁不安，而应不松不紧，不舍正念，持续护持。如玛吉拉尊空行母所说：紧又紧来松又松，此乃见之一关要。如以上偈诵所说，如果能够做到松紧适中舒缓地进行护持，并且反复修习达到娴熟的话，那么“动受”、“得受”、“熟练之觉受”、“稳固之觉受”、“究竟之觉受”等等诸多后续觉受便会逐步生起。 ——丹贝旺旭仁波切 ——《金刚密乘大圆满—突破轮回之道》

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