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秾的意思最新视觉报道_秾的意思及寓意有哪些(2024年12月全程跟踪)

内容来源：鱼水欢网络所属栏目：热点更新日期：2024-12-04

秾的意思

古文中的那些让人摸不着头脑的成语𐟤”𐟓œ ### 次韵相酬 𐟓œ 释义：根据对方的意思来回答。想象一下，元稹和白居易之间互相赠诗，聊表内心的惆怅，抒发自身情感。这就是“次韵相酬”的精髓所在。佶屈聱牙 𐟦𘢀♂️ 释义：曲折拗口。形容文章艰涩，读起来不顺口。也作诘屈聱牙。第一部史散文《尚书》就是这种风格的代表，内容佶屈聱牙，读起来像绕口令一样。秾艳香软 𐟌𚊊释义：多指的是唐五代时期花间词派温庭筠所作的词，多是描写美人的。例如：“小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。照花前后镜，花面交相映。新帖绣罗襦，双双金鹧鸪。”这些词描绘了美人的生活片段，充满了秾艳香软的气息。纵横恣肆 𐟦… 释义：毫无顾忌，奔放自如，豪放无拘，多用以指文章、言论等。《战国策》的风格就是纵横恣肆，文章气势磅礴，毫无拘束。缛旨星稠繁文绮合 𐟌Œ 释义：比喻文章的啰嗦凌乱。太康诗风在艺术上的主要形式特点就是缛旨星稠，繁文绮合。这阶段的诗词儿女情长，风云气少。这些成语背后都有着丰富的历史和文化内涵，了解它们可以让我们更好地理解古人的智慧和情感。

唐棣花在植物园里，我有幸遇见了一种叫唐棣的花。起初，我以为它是流苏，因为此时园子里的流苏正盛开得如火如荼。然而，今天在读书时，我又一次遇到了它。原来，《诗经》里用唐棣的花来形容周王姬的美丽容貌。《诗经ⷤ𝕥𝼧羧Ÿ㣀‹描述了齐桓公迎娶王姬的盛况。书中提到：“何彼襛矣？唐棣之华。”这里的“唐棣之华”就是指唐棣花。接着又说：“曷不肃雝？王姬之车。”意思是王姬所乘的车是何等肃敬雍容。书中还提到：“何彼襛矣？华如桃李。”这朵花像桃李一样美丽。然后又说：“平王之孙，齐侯之子。”齐桓公娶了这朵花一般的王姬，虽然没有能生下子嗣，但却对齐、周关系的加强大有好处。此后，齐桓公以周天子懿亲的身份开始了他在政治舞台上的各项伟业。唐棣花不仅美丽，更承载着历史和文化的厚重。每当看到它，我就会想起这段美丽的传说。

程一墨的欧书之路：从初学到精妙古人常说，学习书法不能急躁，尤其是初学者。有句话叫“朝学执笔，夕已自夸”，意思是说有些人刚学几天就觉得自己不得了了。其实，这种心态很危险，因为初学时往往只看到表面，忽视了书法的本质。就像有些人偶尔碰到几个字写得好看的，就以为自己掌握了书法的精髓，洋洋得意，不知道自己其实还差得很远。如今，书法学习在盛世之下更加繁荣，尤其是以欧阳询的书法为入门者如过江之鲫，数量众多。倡导者认为，从欧阳询的书法入手，先正后奇，从平涉险，这样学习有深意。然而，风气一开，难免有过之而无不及的情况。于是，有些人把欧阳询的书法奉为圭臬，认为点画不能移动，每叹异己者醨风潜煽，醇源浸竭；而伤时愤世者，则斥欧阳询的书法为妖冶娴都，腰纤骨软，佻达侧媚。这些评价似乎有些极端，但也不无道理。其实，欧阳询的书法是可以学的，关键在于明其径，得其法，体其微，知其弊。精整不可无峭劲，瘦硬不可乏温润，雍容和洽，英奇日新，这样才不会落入俗套。我的朋友程一墨，一生独爱欧阳询的书法，深明其旨趣，研精积虑，数十年如一日。他所作的书法，得欧阳询的险峭处，如剒犀剫玉，纤秾不爽，秋毫精劲，霜素凝鲜；得其从容处，则如夏始春余，和风甘雨，发秀吐荣，叶嫩花初。其中一种精微之意，分刌节度，穷极幼眇；流风之韵，宝波华峰，触目怡情。无论鸿篇小品，点画昭精，墨彩腾奋，一片霓霞，十丈锦缛，执正驭奇之智，驾熟用生之勇，灵妙之趣无穷也。清人陈其元在《庸闲斋笔记》中说：“学褚求其苍劲处，学欧求其圆润处。以怒张木强为欧，绮靡软弱为褚，均失之。”以此观之，一墨兄乃体得欧阳询书法真趣者。今天，一墨将他平生研玩欧阳询书法的秘籍公之于众，借助现代传媒之力，传播给大众。这对初学欧阳询书法的人来说，无疑是一盏明灯，指引他们前行。因此，我很高兴为他写这篇序言。辛丑大寒俞丰于海上忘荃精舍

《澹泊之守须从秾艳场中试来镇定之操还向纷纭境上过什么意思》‌“澹泊之守，须从秾艳场中试来；镇定之操，还向纷纭境上过”的意思是：一个人是否具有淡泊宁静的志向，必须通过富贵奢华的场合来检验；而一个人是否具有镇定如一的节操，则需要通过纷纷扰扰的环境来考验。‌ 这句话出自《小窗幽网页链接

薛宝钗“任是无情也动人”在哪里？首先来看“任是无情也懂人”到底是什么意思。这句出自罗隐的《牡丹花诗》。全诗如下：似共东风别有因，绛罗高卷不胜春。若教解语应倾国，任是无情也动人。芍药与君为近侍，芙蓉何处避芳尘。可怜韩令功成后，辜负秾华过此身。我们重点看颔联。前半联有个两个重要的典故，即“名花解语”和“倾国倾城”，不得不说。“解语”一典出自《开元天宝遗事》（王仁裕），是唐玄宗赞美杨贵妃的话。至于“倾国”，出自“北方有佳人”，是描绘汉孝武皇后的。两典连用，贵胄御象，巍严森然。熟悉红楼梦情节的读者应该知道，从“滴翠亭杨妃戏蝶”，到“可惜没有杨国忠那样的哥哥”，书中多次以杨贵妃暗指宝钗。因而“解语”暗指宝钗选秀失利，应该不难理解。而对汉孝武皇后李夫人，一般读者恐怕陌生些。此女相当了得：自己是一位倾国倾城的佳人不说，还是汉武帝的宠妃，更是征大宛的贰师将军李广利的妹妹。“有个雄才大略的夫君，又有个做官立功的兄长”，二皆不得，可算是宝钗人生的两大无奈与遗憾。因此，前半联讲的是这样一件事：如果宝钗选秀成功，入宫成了杨妃那样的“解语”之人，那么以宝钗之才之德，也将如孝武皇后一样，辅佐明君，提携兄长，让世家之贵得以延续。一个“若教”，一个“应”，是作者对宝钗命运的扼腕叹息。再看后半联。这部分的机锋主要在“任是”和“无情”两处古今汉语的不同用法。按照现代汉语的使用习惯，我们容易错把“任”理解成“任凭”的意思。然而在古代汉语中，任是“即使”的意，是表示让步、假设的虚拟语气。如唐人杜荀鹤讽刺现实的《时世行》，“任是深山最深处，也应无计避征徭。” （大意：即使逃到深山老林，也躲不过徭役之苦）。因此，“任是无情也动人”，不是说宝钗虽然“无情”，但是“动人”，而是说即便她“无情”，也是“动人”的。重点在“动人”二字。未必无情，一定动人。现代汉语中，我们习惯把“无情”和“无义”联系在一起，认为是个贬义词。然而，古代汉语语言习惯并非如此。如我们耳熟能详的魏晋名士王弼、何晏对“圣人无情”的著名讨论。彼处之“无情”，语意接近“无欲”，是不偏袒、不徇情的意思，而不是我们今天理解的“寡恩”、“冷漠”之意。关于“无情”，《世说新语》里记载：僧意问王脩，“圣人有情不？”王答：“无”。僧意又问：“圣人如柱耶？” 王答：“如筹算，虽无情，运之者有情。” 因而，所谓“圣人无情”，不是说圣人刻薄寡恩、无情无义，而是说圣人做事客观无偏袒、不被感情冲昏头脑，而其所谓“运之者有情”，更是对“圣人”有灵魂、有感情的明证。联系起来看，“任是”一句说的是：即使宝钗这个“圣人”表面看起来不露声色、不动感情（所谓“无情”也）也依然“动人”，风姿卓绝，气韵非凡，让人心驰神往、为之折服。如果对“圣人无情”典故的分析尚不足证明宝钗并非无情无义，那么颈联中“芍药”为“近侍”、“芙蓉”踏“芳尘”，几乎是点明了宝钗对史湘云（“香梦沉酣”的芍药）、林黛玉（“风露清愁”的芙蓉）的照顾与担待。如此宝钗，怎能说她是无情之人？劝读者三思，莫要委曲了曹雪芹的深意，抹杀了宝钗的爱与尊严！

“掌上明珠”的变迁：从情人到女儿 “掌上明珠”这个成语挺有意思的，它的历史可以追溯到西晋时期。最初，这个词是用来形容情人的，就像傅玄在《短歌行》里写的：“昔君视我，如掌中珠。”这句话的意思是说，男子把自己心爱的女人称作“掌中珠”。到了南梁时期，任昉在《述异记》里提到：“越俗以珠为上宝，生女谓之‘珠娘’，生男谓之‘珠儿’。”这里的“珠”就是指男孩子。江淹在《伤爱子赋》中也用了“掌珠”这个词，形容他的儿子：“曾悯怜之惨凄，痛掌珠之爱子。” 白居易在《哭崔儿》里写道：“掌珠一颗儿三岁，鬓雪千茎父六旬。”这里的“掌珠”也是指男孩子。王宏在《从军行》里说：“儿生三日掌上珠，燕颔猿肱秾李肤。”这里的“掌上珠”也是形容男孩子。到了五代十国和宋代，“掌珠”依然用来称呼情人。比如孙光宪在《更漏子》里写道：“掌中珠，心上气，爱惜岂将容易。”这里写的就是女性情人。明代也不例外，“掌珠”还是用来称呼男孩子。比如在《明成化说唱词话丛刊》里：“他嫂嫂惜似掌中珠”，嫂嫂将包拯视作“掌中珠”。到了清代，“掌上明珠”才开始特指爱女。比如查慎行在《中山尼》里写道：“自言生长本名家，阿父才名宋玉夸。千里飘飘随远宦，一家迢递入三巴。养成娇女娇无偶，掌上明珠唾随口。”从此以后，“掌上明珠”就成为爱女的特定称谓，再也不能用来称呼情人和儿子了。所以，“掌上明珠”这个词的历史还挺丰富的，从情人到儿子再到女儿，它的含义随着时间不断变化。

浅论中西绘画之別中国大写意画是最难的画科文/左禅中国写意画的学习，特別是大写意画造型不一定需要学习素描。潘天寿说：“越是民族的，越是世界的，中西艺术是要拉开距离的”。中国画，这里指大写意画是以笔法、墨法、以及构图学结合的一种独特的中国绘画其中一种画科。而要能画好大写意画需要画家拥有大气魄、大格局，和大境界。我的老师李涵先生曾对我说：“大写意画首先需要一个家得用一生的时间去探索和实践的绘画，而非言语文字可以叙述”。要画好大写意画，这里首先要过笔墨关。笔墨，即笔法和墨法。笔法：即通过对历代碑帖前人书法长期的学习使自己手中的笔既有力能扛鼎，力透纸背的力量，又可以让自己的笔达到如春蚕吐丝，穿针引线般灵动和灵活。使自己的对笔的把控就像庖丁解牛的刀一样技近乎道。墨法：即水和墨的运用。而墨法是最难的，也是至高的。 ‌古人对墨法的理论最早是由南朝梁武帝萧衍提出‌。他在南朝时期最早谈论了墨法，提出了“少墨浮涩，多墨笨钝”的观点。此外，唐代书法家、理论家孙过庭也在唐朝提出了“带燥方润，浆浓遂枯”的观点，进一步丰富了墨法的理论‌。宋代书画家苏东坡在《论画》中强调了墨在书法中的重要性，提出了“书必有神、气、骨、肉、血，五者阙一，不成为书也”的观点，这里的“血”指的就是水墨‌。在用墨方面，董其昌可谓是高手，他的作品喜用淡墨，营造出淡雅的气息。他在《画禅室随笔》中，谈道了用墨的注意事项：用墨须使有润，不可使其枯燥，尤忌秾肥，肥则大恶道矣。董其昌这句话的意思是，用墨一定要滋润，不可让其因缺少水分而干枯，更要注意不能太艳太肥，用墨过肥则是很大的错误。用墨时以水为媒介，水墨融合于纸绢，便出现“浓、淡、干、湿、焦”等层次。董其昌讲用墨是书写技法中的重要组成部分，用墨的浓淡直接影响到书写的好坏。清代包世臣也曾提过：“画法、字法，本于笔，成于墨，则墨法尤为书艺一大关键已。近人黄宾虹是把墨法运用到至高和极致的一位集大成者。他在作品中题跋中云：北宋人画，积点而成，层层深厚。云间、娄东用兼皴带染法凄迷锁碎，去古已远，兹以渍墨，写蜀中山水为之。李可染先生的山水是在继承了白石老人的笔法和墨法的基礎上又继承学习了黃宾虹先生的墨法，然后把黄宾虹晚年“黑山水”画的白点放大，把西方的光学带到了山水画里成为李家山水开了宗立了派。李可染在继承了黄宾虹的笔墨技法，但他的用墨更为简约、明快，更具有现代感。他善于运用墨色的变化和层次的对比，表现出山水的气势和自然界的神秘。同时，他在用墨上也有所创新，例如在表现水面时，画树时光学的引用。这在历代山水画是革新，是开创。他会运用比较大的墨块和浓淡相间的墨色，使画面更具有流动感和层次时代气息。构图：中国绘画除了笔墨关外其次绘画最基本的要求是首先要像，像就是所表现事物的造型。得让人知道你画的是什么东西，最起码能想象的到或者猜想的到是什么东西，这个中西绘画都是一样的基本最低标准，也就是白石老人所说的，似与不似之间。造型的练习可以通两种方法学习。一是：通过临习古人绘画作品，来获得造型学习，古人绘画造型是经过长期历代画家的观察写生和总结，已经总结出了一套标准完善的造型图样规律。比如表现山水各个地方性特质的十几种山水画皴法，石分三面的画法，树出四枝画法等，人物画身高比例，立七、坐五、盘三半以头为比例口诀，三庭五眼的人物五观面布比例，都做了非常经典的心法和口诀。学习传统绘画是一个很好解决造型问题的方法，甚至写生更高效，这个美院教学做过户外写生和古画学习的效果对比，在这里不在赘述。其此：通过自己观察写生，自己总结一套自己描事物的绘画方法，这个是生活中学习，这里并不是讲只要临习传统就可以了，在传统的学习上，结合生活观察写生，方能创作出具有时代性的绘画。这样过了这三个方才能画好真正好中国大写意画。李可染先生说：笔墨关白石老人过了，李苦禅过了。我认为：在砚边独行苦行僧般70年的李涵先生也过了笔墨关。先生笔下的各种动物、猛禽、水族、鸟类、草虫、都是经过几十年的观察写生提炼和概括完成了自己一套独一无二的花鸟绘画体系。无论山水、人物，花鸟特別是对猿和十几种猴画法以大块墨高度概括提炼精准的绘画方法改写了前人繁琐的丝毛法，快意翰墨淋漓，一挥而就，传其神得其韵。用唐人杜甫的诗句：元气淋漓障犹湿，真宰上诉天应泣真大气魄、大境界、大格局、大写意。画好大写意还需要在诗词文学历史学、哲学、等领域不断的画外功夫学习。在主观因素和客观事物的统一与把握，让自己的画达到天人合一的境界。中国大写意画是性情的、诗意的，自然的、也是道法的。这里宣纸的白、墨汁的黑，外加一管之笔，你就可以表现出春的绿，冬天的白…… 同时中国大写意画是诗意的，性情的，是东坡先生评：王维吴道子画所说的：“当其下手风雨快，笔所未到气以吞”的气魄。而这个气魄和境界是通过长期的笔墨功夫实践和画外修养达到的。中国画是哲学的，首先在笔法和线条上的书法之美，字的大和小、方与正、墨的干与湿，书写时的快与慢，字和字间和密疏……无不是法，无不是道。当今善工者众，能写大写者寡。大写意画李苦禅老人过：“三年可以培养一工笔画家，三十年而不一定能培养出來一個大写意画家。” 李涵先生这浙江美术馆画展痛心疾首的说“中国绘画教学实行素描徐蒋体系，中国绘画沦落为制作。一作品经过不断的修改制作甚至利用高科技投影的技术，现在能画大写意的画家都是业余画家”。我曾说：“三个月可以培养出來一个油画工，有的人一辈子可能却难以成为一个真正的中国画家。” 西方绘画是以准确的表现客观形象发展起來的，在透视、解剖、色彩各个领域，通过素描、色彩手段形成完美的学习创作体系，得到世界认可，西方绘人画风景，要对实景创作，画静物要摆放景物创作，画人物要找模模特摆造型，完成。而中国写意画，是通过笔墨过关之外，更多的画外功夫的积累。所以能画好中国画的画家都像修行僧一样，通过长期的艺术实践，人格不断修养，境界提高，创作出不同层次的绘画作品。也就像修行者不同修行所得的不同果位一样。而优秀的中国画家都会把学习中国画当僧家修行一样贯徹一生。绘画的第一层次是悅人眼目。第二层次是：成教论。第三层次是：人文关怀，让人境界提高和开悟。在世界美术史唯一和西方绘画抗衡的是中国写意绘画。这个在西方大师毕加索早证明。而中国写意画西方人沒有常期的画外功夫的修养是画不出來，就是画出來也是无无味无神，无韵韵无味。而中国画家可以画好能画西方绘画，所以我个人认为，西方绘画重“技”，而中国写意绘画重“道”。中国画扮演者育人论，成道论的角色。唐代张彥远在《历代名人画记》所说的：夫画者，成教化，助人伦，穷神变，测幽微，与六籍同功，四时并运，发与天然。是北宋《宣和画谱》道释敘论所云：“志于道，据于德，依与仁，游於艺，艺也道者，虽志道之士所不能忘，然特游之而已。画亦艺也，近乎妙，则不知艺之为道，道之为艺。” 所以中国画大写意是道法，至高之法。

沉鱼、落雁、闭月、羞花，古代四美在今天看来谁最美？沉鱼指的是西施，传说她在溪边浣纱时，鱼看到她的美貌都惊呆了，一时忘了游动而沉下水底。落雁指的是王昭君，她在和亲匈奴的路上因思念家乡弹起了琴，琴声哀怨，如泣如诉，乃至大雁听到后都忘记了展翅，结果纷纷掉了下来。闭月指的是貂蝉，据说她在后院拜月时，一片浮云被风吹过，刚好遮住了月亮。她的义父司徒王允刚好看到，于是说，是貂蝉的美貌使得月亮都躲起来了。羞花指的是杨玉环，她在赏花时无意间碰到了含羞草，含羞草花叶立即收缩，宫女看到了就传为了杨玉环与花比美，花儿都害羞地低下了头。从以上故事来看，四美的称号涉及到颜值美的除了王昭君外都谈到了，所以最美的可以基本排除王昭君。但还要看看她们各自时代的审美标准。西施是春秋时期越国人，当时的审美标准是身材高大修长、皮肤白皙、手指纤细、牙齿整齐、脖子细长，可以看出西施主要特点是身材修长。王昭君是西汉元帝竟宁元年被汉元帝赐予南匈奴首领呼韩邪单于的，当时的审美强调秀外慧中，貌美但更看重品德。身材上汉代强调纤细清瘦，外貌则强调大方，再配以樱桃小口。貂蝉是东汉末年司徒王允的义女，还处于汉代，也有汉代对身材纤细的要求，但这时候也强调气质和颜值了，所以她一定比王昭君更美。杨玉环是唐玄宗的宠妃，当时唐朝的富足使得女性也心宽体胖，审美上强调“丰肥浓丽，热烈放姿”，通俗讲是以肥为美。但也不能说越胖越美，还是要颜值的。唐宪宗元和年间陈鸿在《长恨歌传》中描述杨玉环“鬒发腻理，纤秾中度”，意思是她头发又黑又密，肌肤像凝脂一样，并且容貌艳丽，身材适中。所以杨玉环并不是很肥，可以说是微胖，微胖界的美女。西施、貂蝉、杨玉环三人，谁最美呢？我们再看看她们的出生地，所谓一方水土一方人。西施生于浙江诸暨苎萝村（今诸暨市城南浣纱村），‌王昭君‌是西汉南郡秭归县（今湖北省宜昌市兴山县昭君村）人，‌貂蝉‌则是传说中的人物，杨玉环是蒲州永乐人（今属山西省）。自古江南多美女，只有西施是江南的。但貂蝉作为传说人物，必定被描摹得美不胜收。所以按现在的审美标准，貂蝉＞西施>杨玉环＞王昭君。你觉得呢？ #历史# #深度好文计划# @百度动态

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